Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЭМПИРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЮНГА О КОЛЛЕКТИВНОМ БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ И ЕЁ СВЯЗЬ С СОВРЕМЕННОЙ БИОЛОГИЕЙ

Лабушева Татьяна Михайловна

Сибирский федеральный университет labushevatm@yandex.ru

В статье приводятся результаты исследования Юнгом психической и мыслительной деятельности современного и древнего человека, которые послужили причиной создания его концепции «коллективного бессознательного» и введения в психологию привязанного к ней термина «архетип». Автор подробно останавливается на выводах, сделанных Юнгом по итогам своей исследовательской работы и говорящих о возможности передачи «архетипов» по наследству из рода в род генетически, рассматривая их в свете новейших открытий и теорий в области биологии.

Ключевые слова и фразы: коллективное бессознательное; архетип; наследование представлений; клеточный механизм памяти; модель строения жидкости Зенина и память воды.

Введение

юнг коллективное бессознательное архетип

В 1916 году великий знаток психики Карл Густав Юнг представляет мировой научной общественности статью «Структура бессознательного», которая отображает основные результаты его многолетнего анализа продуктов мыслительной деятельности современного и древнего человека. В ходе исследования он приходит к выводу о том, что бессознательное содержит не только персональный опыт жизни человека, но также и опыт жизни предыдущих поколений, и, соответственно этому, подразделяет бессознательное на личное и коллективное.

Юнг считает коллективное бессознательное наследием глубокого прошлого, которое до сих пор живо в каждом из нас. Оно может предстать перед сознанием в виде общечеловеческих первообразов или «архетипов», под которыми Юнг подразумевает своего рода представления или идеи, возникшие ещё на заре человечества и описанные в научном или околонаучном творчестве наших предков. Архетипы могут являться сознанию людей в разной символически-образной форме. К примеру, они могут принимать образ героя, матери-земли, злодея, демона и т.п., динамика которых раскрывается, в основном, в древних мифах и легендах.

Согласно врачебным заметкам знаменитого психиатра, его подопечные выдвигали идеи давно минувших лет или имели образные видения, которые стары, как мир, и которые он также называет «коллективные идеи» или «коллективные образы». Юнг утверждает, что его пациенты не могли получить информацию такого рода через непосредственное общение с другими людьми или путем прочтения соответствующих книг. Странные мысли-образы, которые несли на себе печать старины, приходили в голову его современников спонтанно и вроде бы ниоткуда, представляя собой неразрешимую загадку для них самих и бред для непосвященных и далеких от психиатрии людей. Но для Юнга, как практикующего психиатра, они представляли собой факты, которые он собирал, анализировал и интерпретировал в течение всей своей жизни.

Цель данной статьи - привести конкретные примеры из медицинской практики Юнга, показав тем самым эмпиричность его концепции коллективного бессознательного, и, учитывая современные открытия в биологических науках, заново посмотреть на выводы, которые сделал в свое время Юнг о коллективном бессознательном по результатам своих исследований.

Эмпиричность концепции Юнга о коллективном бессознательном

Пожалуй, самый яркий и необычный пример из своей деятельности Юнг описывает в научной статье «К вопросу о подсознании» в разделе «Архетип в символике сновидений». Он касается его коллеги, психиатра. Этот субъект, имея видение и думая, что сходит с ума, пришел на консультацию к Юнгу «в состоянии полнейшей паники». Узнав о его проблеме, Юнг нашел книгу четырехсотлетней давности и показал ему гравюру по дереву, которая изображала точную копию того, что ему являлось. Демонстрацию книги Юнг сопроводил утешительным изречением о том, что нет причин считать его сумасшедшим, так как о его видении было широко известно в прошлом. По словам Юнга, его коллега, «совершенно обессилив, опустился в кресло, но на голову больше не жаловался» [4].

Второй случай упоминается Юнгом, по крайней мере, в двух его трудах: «Структура души» и «Концепция коллективного бессознательного». Он имел место в 1906 году. Тогда один из его больных, страдающий от параноидной формы шизофрении, во время разговора с врачом заявил, что, если, прищурившись, смотреть на солнце через решетку, то можно увидеть солнечный фаллос. А если ещё при этом раскачивать головой из стороны в сторону, то можно наблюдать и качания фаллоса, который таким образом будет порождать ветер [5; 7].

Проанализировать это высказывание Юнг смог только некоторое время спустя, когда в 1910 году он случайно наткнулся на книгу Дитриха, описывающую литургию культа Митры. В этой книге его особенно заинтересовало одно из наставлений, которое гласило, что ветер образуется из трубки, спускающейся из солнечного диска. Сопоставляя представление шизофреника о ветре с аналогичной идеей в упомянутом источнике, Юнг обращает особое внимание читателя на то, что его пациент был лишен возможности ознакомиться с данной книгой, а также любой другой, имеющее подобное содержание, ввиду его постоянного нахождения в психбольнице на протяжении долгих лет [7].

Третий пример, как и первый, можно найти в статье Юнга «К вопросу о подсознании». В этой работе он приводит некоторые причудливые сновидения восьмилетней дочери одного психиатра, которая вела записи своим снам и которая однажды подарила их своему отцу на Рождество. Тот, будучи врачевателем душ, пытался сам истолковать её более чем странные сны с их мифически-философским содержанием и трагической концовкой, но потерпел фиаско. Озадаченный, он пришел за ответом к Юнгу.

Один из самых удивительных сюжетов её сна заключался в следующем. «Лютый зверь, змееподобный монстр, усеянный рогами, убивает и пожирает всех других зверей. Но с четырех углов приходит Бог, а в действительности четыре разных божества, и оживляет всех убитых животных» [4].

Юнг считает, что в этом сне прослеживается связь с библейским сказанием об Апокатастасисе (что буквально, в переводе с греческого языка, означает «восстановление»), о котором говорится в Деянии Апостолов (3, 21) и в Первом послании к Коринфянам (15, 22). Эту же мысль Юнг встречает и у древнегреческого философа Диогена, который писал, что «когда наступит конец времен, всякая вещь будет восстановлена Спасителем в своем первозданном виде» [Цит. по: Там же].

К вопросу о возникновении этого «одноименного» сюжета в сновидении восьмилетнего ребенка Юнг замечает следующее. «Можно было бы предположить, что девочке подобные мысли были навеяны катехизисом. Однако религиозная подготовка девочки была весьма слабой. Её родители с библией были знакомы лишь понаслышке» [Там же].

Кроме того, в данном сне Юнг усматривает некоторые подобия ещё двух идей, с которыми он познакомился, изучая труды средневековых алхимиков. В описании девчушки они представлены как «Бог приходит с четырех углов» и «змееподобный монстр, усеянный рогами». В работах алхимиков они сформулированы как «божественная четверичность» и «четырехрогий змей», соответственно [Там же]. Таким образом, схожесть сюжетной линии сновидения девочки с понятиями о высших силах, которые широко использовались в древнем мире и средних веках, подтолкнула Юнга к выводу о том, что её сон передаёт «коллективные образы», или «архетипы».

Выводы Юнга - миф или реальность?

Итак, в ходе своего исследования психики Карл Юнг наблюдает следующую картину. Мозг современного человека может воспроизвести идеи, которые какое-то время были популярны в обществе на определенном этапе развития человечества и которые к моменту исследования были преданы забвению. Из-за отсутствия прямого доступа у наблюдаемых им людей к информации, которая бы впоследствии могла быть виновником появления такого «коллективного мышления», Юнг делает заключение о том, что мозг возрождает эти идеи самопроизвольно и без участия сознания [5].

Иными словами, Юнг на практике получает широко известное изречение Екклесиаста: «Бывает нечто, о чем говорят: “смотри, вот это новое”; но это было уже в веках, бывших прежде нас». И Юнгу, как исследователю и ученому, остаётся только дать объяснения, как это все-таки «бывает». Ему необходимо пояснить, как «архетипы», эти абсолютно забытые на определенный момент времени представления о мире, возникают опять в сознании современного человека.

Юнг объясняет их появление наследственностью. Так, в статье «Концепция коллективного бессознательного», после упоминания случая с шизофреником, чьи представления о возникновении ветра пересекаются с представлениями древних, Юнг говорит о наследуемых «архетипах» следующим образом. «Я вижу здесь возрождение идей, фантазий, представлений, потенциально существовавших повсюду и в самые разные эпохи, - следовательно, идей унаследованных» [Там же].

Аналогичное высказывание он делает и в своей работе «Психология и религия». «Бессознательное современного человека работает в том же направлении, которое временами заявляло о себе на протяжении последних двух тысяч лет. Такая непрерывность может существовать лишь вместе с биологической передачей по наследству определенного бессознательного состояния» [6].

Читая далее эту же статью и следуя за размышлением Юнга по поводу его исследования, можно прийти к выводу о том, что идеи, представления могут наследоваться. Этот сам собой напрашивающийся вывод знаменитый психиатр упоминает мимоходом, как вариант, но он отклоняет его из-за недоказуемости. «Это бы было трудно, если не невозможно доказать», - пишет Юнг и предлагает другое, более вероятное разъяснение того, что, собственно, наследуется. «Наследуемое свойство должно быть, скорее, чем-то вроде возможности регенерации тех же или сходных путей». Юнг также называет такую возможность архетипом, представляя его «ментальной предпосылкой и характеристикой церебральной функции» [Там же].

На первый взгляд эти два заключения Юнга кажутся совершенно противоположными, но, при тщательном рассмотрении, они вполне могут оказаться фрагментами одной и той же реальности, привязанными к функции памяти. Считается, что её может осуществлять только мозг. Но эксперименты биологов Тушмаловой и её коллег, начавшиеся с инфузорий и завершившиеся на приматах, показали, что механизмы памяти есть в любой живой клетке. По мнению этой группы ученых, они начинаются с перестройки клеточных молекул ДНК [3].

Кроме того, сегодня многие ученые заговорили о том, что памятью обладает не только мозг, но и простая вода. Первым ученым, который опубликовал на эту тему статью, был французский гомеопат Жак Бенвенист. Случилось это в 1988 году. В своих экспериментах он заметил, что вещество, разведенное многократно водой, не исчезает бесследно, а оставляет о себе память.

Иными словами, из опытов Бенвениста выходило, что раствор с определенным веществом, разбавленный многократно водой, может вести себя точно так же, как и неразбавленный [8]. Тогда его выводы казались мифом, но не совсем известная молекулярная организация воды в жидкой фазе не позволяла их отбросить сразу же. И в 1999 году русский ученый Станислав Валентинович Зенин предложил новую модель строения жидкости, подкрепив её математическими расчетами. Эта теория воды С. В. Зенина подробна изложена в работе Е. И. Бембеля «Современный взгляд на эффект памяти воды», в которой автор, описывая значение открытия Зенина, приводит слова доктора биологических наук, А. Г. Маленкова. По мнению последнего, модель строения жидкости Зенина может дать объяснение тому, что и заметил Бенвенист в своих опытах, а именно, способности воды накапливать и переносить информацию [1]. Е. И. Бембель также приводит и высказывание Зенина о своем открытии: «водная среда - информационная система, и она программируется добавленными веществами или накладываемыми физическими полями» [Там же].

В наше время науке известно, что молекула ДНК вместе с её генами - это водная среда, а это значит, что, согласно теории Зенина, она не только может программироваться физическими динамическими сигналами, идущими от органов чувств, которые изменяются в зависимости от принимаемой информации, но и хранить их до поры, до времени. И в этом свете, в свете открытия Зенина и исследовательской работы Тушмаловой, выводы Юнга о передаче по наследству какой-то части опыта жизни предыдущих поколений уже не кажутся такими уж неправдоподобными, как это было в его время. И, вероятно, многократно прав был Иван Сеченов, утверждающий то, что психологию нужно рассматривать со стороны естественных наук. Потому как уже сегодня некоторые выводы Юнга, связанные с его изучением бессознательных процессов и считавшиеся тогда полным вымыслом, находят своё подтверждение во многих новейших когнитивных исследованиях [2].

Список литературы

1. Бембель Е.И. Современный взгляд на эффект памяти воды [Электронный ресурс]. URL: http://www.geofon.ru/art/ 22.pdf (дата обращения: 04.06.2013).

2. Лабушева Т.М. Бессознательное в трудах Юнга и в новейших когнитивных исследованиях // Альманах современной науки и образования. Тамбов: Грамота, 2012. № 4 (59). С. 139-140.

3. Тушмалова Н. А. Современные представления о макромолекулярных механизмах памяти [Электронный ресурс]. URL: http://www.psychology-online.net/articles/doc-1420.html (дата обращения: 04.06.2013).

4. Юнг К. Г. К вопросу о подсознании [Электронный ресурс]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Yung/ vopr_pod.php (дата обращения: 04.06.2012).

5. Юнг К. Г. Концепция коллективного бессознательного [Электронный ресурс]. URL: http://psycho.org.ua/txt/jung/ j010.htm (дата обращения: 04.06.2012).

6. Юнг К. Г. Психология и религия [Электронный ресурс]. URL: http://www.nhat-nam.ru/test/yung/psy_and_relig.html (дата обращения: 04.06.2012).

7. Юнг К. Г. Структура души [Электронный ресурс]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Yung/ str_dush.php (дата обращения: 20.12.2012).

8. http://ww-tec.ru/index.php/publication/14-opyty-zhaka-benvenista (дата обращения: 13.06.2013).

Размещено на Allbest.ru