Размещено на http://www.allbest.ru/

ТРАНСФОРМАЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ: ЭФФЕКТ МАЯТНИКА

Гендина Ольга Александровна

Красноярский государственный педагогический университет имени В. П. Астафьева olga.gendina@mail.ru

Gendina Ol'ga Aleksandrovna

Krasnoyarsk State Pedagogical University named after V. P. Astafyev olga.gendina@mail.ru

In the article the problem of gender notions changing in public conscience in socio-historical context with the use of the procedural models of “pendulum” and the law of “negation of negation” is analyzed. The author summarizes the tendencies of gender transformations and also states that a new type of gender relations will unite the life-affirming features of both traditional and new in the interests of individuals and society, that the union of the man and the woman can be harmonized only on the assumption of the achievement of a new level of mutual freedom and responsibility.

Key words and phrases: gender notions; gender stereotypes; patriarchy; biarchy; femininity; masculinity; family.

Современный этап развития мирового сообщества, захватывающий несколько последних десятилетий, характеризуется глобальными переменами в экономической, производственной, политической, технологической и других сферах. На фоне данных преобразований идут также глубинные культурно-социальные трансформации, в том числе это касается и гендерной сферы - от представлений до существующих практик. Критическая научно-философская рефлексия является идеологическим феноменом, элементом механизма конструирования социальной реальности [10], вот почему изучение тенденций неоднозначного, внутренне противоречивого процесса преобразования гендерных представлений, а также тенденции в научно-теоретическом осмыслении этого процесса, представляется крайне важным.

Исторически сложилось так, что основой для формирования культур большинства современных обществ стал патриархат, это и предопределило вектор развития социокультурных норм, способствовало жесткой дифференциации гендерных ролей, иерархичности положения мужчин и женщин. Современные реалии обнаруживают несостоятельность этого привычного гендерного порядка. Сегодня неравенство полов и появившееся позднее понятие гендерного неравенства «можно характеризовать как социальную патологию, признак “больного” общественного развития» [3, с. 5]. Выявление и осмысление множества связанных проблем гендерной тематики, таких как стереотипизация представлений о нормах мужественности и женственности, сексизм и многих других, инициировали процессы активного поиска новой гендерной концепции мира.

Под воздействием сексуальной революции и следующей за ней революции гендерной общественное сознание постепенно начало признавать за индивидом право на свободу выбора. Добрачные сексуальные связи, гражданские браки, сознательное безбрачие мужчин и женщин, меньшинства с нетрадиционным сексуальным поведением, социальная и профессиональная активность женщин - все это воспринимается обществом куда более лояльно, чем десятки лет назад, нормы стали менее жесткими и продолжают меняться. Подобные процессы, без сомнения, являются следствием общей демократизации общества, роста свобод граждан независимо от их пола. Однако, к сожалению, наблюдаются и явные перекосы, имеющие, по-видимому, политическую и идеологическую подоплеку.

Под эгидой борьбы «за права человека», за подлинное равенство мужчин и женщин развернута кампания, выбравшая своей мишенью традиционную семью, естественные семейно-брачные отношения, основанные на гетеросексуальных связях родителей и их доминирующего воспитательного влияния на собственных детей, и являющиеся необходимым условием воспроизводства человеческого рода, его существования и преемственности поколений в развитии человечества. На фоне недавно открытых закономерностей интеллектуального и общекультурного развития детей, формирования у них оптимистического мироощущения и умения успешно справляться с жизненными затруднениями такая деятельность приобретает и вовсе четкие антигуманистические черты. Наличие дружной, обеспеченной материальными и культурными ресурсами семьи оказывает на будущее детей первостепенное влияние. Специалисты отмечают важную роль эмоционально позитивного и культурно богатого речевого общения, а также тактильного и зрительного контакта с матерью буквально с первых дней жизни ребенка [1]. Особой формой общения с ребенком является акт кормления. Всемирная Организация Здравоохранения, принимая во внимание результаты различных исследований, в ходе которых была выявлена ценность молока родной матери для успешного физического, эмоционально-волевого и умственного развития ребенка, рекомендует продолжать грудное вскармливание до достижения ребенком двухлетнего возраста [8]. Таким образом, это вопросы уже не только частные - родительское счастье отдельных людей, их излечение от одиночества, но и общие - о качестве населения страны, об исторических перспективах государства, о его национальной безопасности и даже о выживании человечества.

Более или менее успешные попытки лоббирования интересов определенных узких групп, наступающих на убеждения, ценности и традиции, разделяемые подавляющим большинством населения мира, по сути, на общечеловеческие принципы традиционной гендерно-половой морали, можно наблюдать сегодня на всех уровнях устройства общества. В частности, в ряде развитых стран периодически обсуждаются законопроекты, касающиеся легализации инцестов, послаблений для педофилов и другие подобные темы, что находится за пределами здоровой современной морали. Также имеет место принудительное секс-образование для подрастающего поколения, в рамках которого воспитанников детских садов и школьников, начиная с младших классов, активно просвещают относительно сексуального многообразия общества. В Германии за отказ родителей от посещения их детьми данных уроков «сексуального просвещения» предусмотрены штрафы [2]. Кроме этого наблюдаются поистине «революционные» изменения в детской литературе - распространяются сказки и детские книги, в сюжетах которых активно развивается тема однополых отношений, однополых семей.

На многих уровнях общественной жизни - на законодательном, в СМИ, в научной сфере и других, обнаруживаются попытки вытеснить понятие пола (законодатели из США в связи с разрешением гомосексуальным парам усыновлять детей, упраздняют понятия «мать» и «отец», заменяя их на «родитель 1» и «родитель 2») или же искусно заменить его понятием гендера. Поле для творчества во втором случае гораздо шире: в Тайланде, к примеру, выделяют пять гендеров, согласно же западным интерпретациям их еще больше. Наряду с тенденциями оспаривания, обесценивания пола человека как природной и неизменной данности, гетеросексуальность представляется как нечто устаревшее, стереотипное, не уникальное, неинтересное. Согласно новому подходу, ребенок сам должен определиться со своей гендерной принадлежностью, сексуальными предпочтениями, однако взросление в обстановке повсеместного культивирования, намеренного насаждения определенных идей легко может привести к искаженной поло-ролевой самоидентификации и сопутствующим психологическим проблемам.

Подобная ситуация заставляет задуматься о дальнейших перспективах человечества в случае его следования подобному сценарию. И есть все основания говорить о геноциде, направленном против детей, молодежи, а через них против народов, поскольку этой кампании предшествовала другая идейная обработка сознания: настойчиво звучали разговоры о «перенаселенности планеты» и о «дефиците ресурсов», но вот речей об их ином распределении или о моделях «гуманной, разумной структуры потребностей» человека и способах перехода к ней не слышно. Лишь некоторые авторы констатируют, что на одном полюсе современного мира нарастает ужасающее «недопотребление», а на другом - чудовищное «перепотребление», одни болеют, умирают, дичают от голода, в то время как другие лечатся от ожирения [5].

Любые процессы, включая социальные можно изучать с помощью моделей. Происходящее в сфере гендерных отношений в данное время похоже на маятник, дошедший до крайнего положения в результате инерционного действия сексуальной революции и организационных усилий подыгрывающих ей ныне сил. В условиях стремительной трансформации моральных установок процесс дошел до крайности и явного перекоса: с пути позитивных преобразований в сторону деградации общества: обратный процесс отвоевания традицией территории у новации наметился и он неотвратим.

Можно обратиться и к более сложным моделям. Фаза «отрицания отрицания» у Гегеля создает картину «возвращения якобы к старому» [6]. Об этом, например, говорят факты выступлений в разных странах «обычных граждан», составляющих костяк современного общества и чьими силами и трудом создается основа его материального и духовного благополучия, восстающих против чрезмерной искусственной популяризации идей и поведения, навязываемых в рамках широкомасштабных кампаний гомо- и радикальнофеминистической направленности. Что особенно знаменательно, на сторону защитников традиционных семейных ценностей (традиционных форм семьи, методов воспитания детей) встали даже некоторые представители секс-меньшинств (в частности, известные итальянские модельеры Дольче и Габбана высказались против усыновления детей гомосексуальными парами, ссылаясь на воспоминания о собственном счастливом детстве в лоне традиционного семейного уклада).

«Ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм существования» [7, с. 297]. Однако говорит ли «отрицание отрицания» о шаге назад? Этот феномен также можно соотнести с философской проблемой преемственности в процессе развития. В общефилософском смысле преемственность обычно трактуется как «такое состояние предшествующей и последующей стадии в процессе изменения того или иного объекта, в основе которого - сохранение тех или иных частей, свойств, характеристик объекта… Одной из возможных форм преемственности в социально-исторических и культурных процессов является традиция» [9, с. 457]. И действительно, общество за счет пересмотра привычной традиции с целью отсеивания действительно устаревших бесполезных закостенелостей и усиления ее позитивных сторон сможет перейти на новый, более высокий, уровень развития. Но какого же результата синтеза традиции и новации в данном направлении социального развития следует ожидать? Какое именно «якобы старое» предстанет перед нами в недалеком будущем?

Если на первых этапах изучения гендерной проблематики наибольшее внимание исследователей и социальных реформаторов уделялось вопросам расширения прав и возможностей для угнетаемого веками женского сообщества, то сейчас целевая направленность возможных гендерных преобразований представляется более широкой. Прежде всего, она касается обеспечения свободного проявления природных качеств, возможностей для самореализации, творческого содружества, взаимопомощи, а также максимально гармоничного сосуществования в социуме для каждого индивида вне зависимости от его пола, для малых и больших социальных групп, выделяемых по разным признакам, для всего человечества.

И здесь самое время вспомнить о позитивных, гуманистических тенденциях развития гендерных отношений, закрепленных традицией и о таковых же тенденциях и последствиях сексуальной революции. В числе первых - взаимная ответственность и предполагаемая длительность, прочность отношений между мужчиной и женщиной. Но ответственность предполагает права и свободы для своего осуществления. Поэтому эмансипация женской сексуальности, ее право на выбор, на защиту чувства собственного достоинства в интимных отношениях, на искреннее партнерство сохранится как одно из условий устранения ханжеской двойной морали. Но беспорядочность половой жизни, распущенность, не важно, мужская или женская, из-за несовместимости с гармоничным (нормальным, благополучным, здоровым, нравственным) развитием человека подлежит изживанию. Кроме того необходимо принимать во внимание интересы детей, которые появляются в результате полового контакта (иногда и вопреки предпринятым «предосторожностям»). Любовь и сознание взаимной ответственности естественным образом включает мысль об общих детях, их здоровье и счастье. Иначе это уже более похоже не на взаимно свободные отношения, а на одностороннее эгоистичное использование, «потребление» одним человеком другого в качестве средства удовлетворения каких-либо своих потребностей или же на рыночно-деловые отношения, обеспечивающие друг другу взаимную выгоду на определенных условиях, не предполагающих искренние чувства, любовь, взаимное оберегание чувства собственного достоинства, заботу или сочувствие «сверх положенного» (иначе говоря, это аналог «найма работника», сделки, которая для убедительности иногда оформляется юридически как «брачный договор» и имеет сугубо буржуазный смысл). Новое - это шаг в сторону свободы не только женской, но и мужской: с ним, мужчиной, свободная женщина уже не ведет манипулятивную игру «кошки-мышки». «Ложь - религия рабов и хозяев… Правда - бог свободного человека»,- писал М. Горький [4, с. 136]. И подлинная свобода гендерных отношений возможна, если только оба настолько морально и интеллектуально сильны, что могут быть искренними.

Наблюдаемые тенденции, касающиеся гендерной сферы, выглядят более чем противоречиво: от строгого следования отживающим нормам и до отрицания любых стереотипов и образцов. С точки зрения традиционной морали идеальные отношения между мужчиной и женщиной соответствуют патриархальной модели, крайности женской эмансипации вызвали к жизни карикатурные формы феминизма, синтезом же является биархат, или ситуативное лидерство, так же предъявляющее партнерам высокие требования к уровню личностного развития: и интеллектуального, и морального. Ведь, если роль лидера уступают добровольно, с верой и надеждой на «экспертное» владение ситуацией, то это автоматически предполагает высочайшую требовательность к самому себе в ответ уже на доверие партнера, тем более, что мужчина и женщина в качестве партнеров все время меняются ролями и каждый бывает как «ведущим», так и «ведомым».

Переходя с индивидуального уровня на другой по масштабу, можно с уверенностью заключить, что перечисленные выше гендерные тенденции способны обеспечить прогресс в области не только гендернополовой, но и общественной морали, прогресс, который так востребован и в связи с экологическим кризисом, и в связи с непрекращающейся опасностью новых войн, и для преодоления других социальных болезней человечества.

Список литературы

1. Абольян Л. В., Зубкова Н. З. Современные подходы к грудному вскармливанию ребенка [Электронный ресурс]. URL: http://lib.komarovskiy.net/sovremennye-podxody-k-grudnomu-vskarmlivaniyu-rebenka-abolyan-lv-zubkova-nz.html (дата обращения: 16.04.2015).

2. Барынкин Е. «Гендер для всех» и права родителей. Состояние дел в Европе [Электронный ресурс]. URL: http://r-v-s.su/ news/2014/gender-dlya-vseh-i-prava-roditeley-sostoyanie-del-v-evrope (дата обращения: 10.04.2015).

3. Воченко О. М. Гендерное равенство как социально-философская проблема: автореф. дисс. … д. филос. н. М., 2000.

4. Горький М. На дне // Собрание сочинений в 18-ти т. М., 1963. Т. 16.

5. Клепиков А. Кушать не подано // Коммерсантъ BUSINESS GUIDE. 2011. № 105. С. 56-57

6. 6. Ленин В. И. Полное собрание сочинений: в 55-ти т. М.: Политиздат, 1958-1983. Т. 29. 203 с.

7. Маркс К., Энгельс Ф. Морализующая критика и критизирующая мораль. К истории немецкой культуры. Против Карла Гейнцена // Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений: в 50-ти т. М.: Политиздат, 1955-1981. Т. 4. С. 291-321.

8. Питание детей грудного и раннего возраста [Электронный ресурс]: информационный бюллетень Всемирной организации здравоохранения № 342. Февраль 2014 г. URL: http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs342/ru/ (дата обращения: 16.04.2015).

9. Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова. Изд-е 7-е. М., 2001. 719 с.

10. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет. М.: Касталь, 1996. 488 с.

Размещено на Allbest.ru