Свет и тени этнической идентичности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Свет и тени этнической идентичности

Этническая идентичность - это представление о себе, формирующееся у человека при осознании им собственной причастности к определенной социальной группе, т.е. в процессе социализации. Осознание это происходит только в соприкосновении «Я» и «Другой». Индивид узнает о своей причастности к социальной этнической группе, подражая и принимая за образец этого «Другого» как «Своего». Итак, своя этническая группа - это группа «Других-Своих». Все, кто выпадает за этот круг, - «Другие-Чужие».

Этническая идентичность чрезвычайно важна для обретения людьми социальной общности «Мы-Свои». Само понятие «этнос» подразумевает в обиходе совокупность национальных и культурных традиций, обрядов, нравов, уклада и специфического фольклора. На ее основании формируется самобытность, что позволяет членам определенной социальной группы отличать себя от других. Через это понимание обеспечивается потребность в защите, а в случае необходимости происходит мобилизация по этническому признаку.

Противоречивость этнической идентичности проявляется буквально во всех сферах.

Возьмем бытовую составляющую. Сегодня этническая самобытность одежды рушится под напором товаров фабричного производства. Первой жертвой становится мужская одежда. В российской истории примером может служить давление так называемого отходничества. Женская одежда сохраняется дольше, хотя и она испытывает давление фабричных тканей и изделий. Показательна в этом плане история моды.

Убранство жилища, его внутреннее и внешнее содержание подвергается тоже глубокому преобразованию. Как бы нас не привлекал внутренний интерьер русской избы или монгольской юрты, уже никто не хочет жить в кругу открытости, характерных для старых жилищ.

Возделывание иноземных сельскохозяйственных культур: картофеля, кукурузы, огурцов, томатов и других, практически разрушает самобытность народной кулинарной культуры. Музыкальный фольклор резко изменяется под давлением радиопрограмм и новых музыкальных инструментов. Сохранившиеся образцы приходится выискивать фольклорными экспедициями по дальним окраинам страны. Но даже на фольклорных фестивалях слышны песни профессиональных авторов и осовремененные музыкальные обработки.

Монотеистическая религия при своем формировании и распространении призывает (и не только призывает, но и насильственными мерами принуждает) к отказу от архаичных религиозных форм, а вместе с верованиями исчезают и формы поведения, представления, внешнее оформление обрядности и связанные с ними ментальности. Хотя надо заметить, что архаика сопротивляется, сохраняясь в сказках, гаданиях, обычаях, аграрных и семейных обрядах.

Образовательная система, внедряясь в сознание ребенка, наносит самый сокрушительный удар по этнической самобытности. Например, стремление к обучению «чистому» литературному языку приводит к искоренению диалектизмов, даже постепенному исчезновению не только некоторых слов, но и грамматических форм. Так из обыденной русской речи почти исчезли суффиксы «-ушк-» и «-юшк-». Телевидение в качестве образцов произношения насаждает скороговорки. Видимо, конкурс дикторов выдерживает только тот, кто за меньшее время озвучит как можно большее количество звуков. А ведь темп речи, его выразительность, напевность тоже являются чертами этнической самобытности.

Стремление к этнической самобытности сегодня во многом носит декоративный характер. Самыми устойчивыми формами сохранения являются элементы кулинарии, свадебных и похоронных обрядов. Но и они размываются. В свадебные обряды вторгаются элементы, вносимые наемными профессионалами, которые свободно внедряют безликие общеевропейские образцы. Похоронные обряды изменяются под влиянием современных требований.

Но, несмотря на всеобщую «диффузию» культур, практически неостановимый процесс аккультурации люди сохраняют чувство своей этнической идентичности, которое в некоторых случаях вдруг приобретают формы враждебности, нетерпимости, приводящим к трагическим последствиям. Позитивная этническая идентичность является наиболее естественной, нормальной, более распространенной, когда чувство этнической принадлежности порождает ощущение стабильности, безопасности и защищенности. Негативная этническая идентичность, являясь результатом неблагоприятного межэтнического сравнения, отражает негативную оценку своей и чужой этнической группы. Это связано с комплексом таких противоречивых чувств и самооценок (которые обусловлены этнической принадлежностью), как неуверенность, неполноценность, униженность, ущемленность, стыд за свой народ, а вместе с тем зависть к положительным качествам другой этнической группы: их сплоченности, более высокому уровню жизни и образования, социальным позициям представителей, распределению административных и экономических ресурсов, доступности каких-либо благ. Примерами такого ущемления можно считать раздельный доступ к транспорту, местам отдыха, образованию, здравоохранению и прочему, таблички типа «Автобус только для белых» или «Вход с собаками и китайцам запрещен».

Так создается почва для трагических конфликтных ситуаций как геноцид армян в Османской империи (1915 год), разгул антисемитизма и фашизма в Германии в 30-е годы ХХ столетия, Карабахский конфликт на территории бывшего СССР (90-е годы ХХ столетия), взаимоуничтожение представителей племен тутси и хуту в Руанде (также в 90-е годы ХХ столетия). Всегда трудно мобилизовать людей на какие-либо деяния идеологическими лозунгами (их нужно понять и «переварить»). Куда легче указать на какие-то различия (форма носа, наличие имущества) и на этой почве призвать к экстремизму. Потому-то чаще всего изначально политические противостояния приобретают этническую окраску. В СМИ даже приводился пример возникновения конфликтов в одной из школ Великобритании из-за количества веснушек на лицах учащихся.

Требуется вмешательство третьих сторон, которые не всегда бывают эффективными. То снабжение оружием «обиженной» стороны, а то и обеих сторон, то ввод воинских подразделений, которые по замыслу должны принести мир, а в действительности вносят дополнительный хаос. В Руанде сейчас работает миссия ООН, которая, опираясь на социально-психологические технологии, пытается преобразовать этнические взаимоотношения между представителями племен, проводит семинары-тренажи, широко привлекает медицинских работников и религиозных деятелей. Внешнее грубое проявление этнической враждебности как будто бы смягчилось. Но будет ли эффект долговременным покажет время.

Итак, этническая идентификация имеет свои свет и тени. Причем светлая сторона формируется годами, переживая взлеты и падения, а темная может вспыхнуть из-за пустяка и потом тлеть десятилетиями.

Список литературы

этнический идентичность социализация общность

1. Павленко В.Н., Таглин С.А. Общая и прикладная этнопсихология. - М., 2005.

2. Пименов В.В. Основы этнологии. - М., 2007.

3. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология. М., 2001

4. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М., 1999. - 320 с.

5. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. - М., 1971.

6. Этнография / Под ред. Ю.В. Бромлея, Г.Е. Маркова. - М., 1982.

Размещено на Allbest.ru