Интернет-журнал «Мир науки» 2018, №2, Том 6 ISSN 2309-4265 World of Science. Pedagogy and psychology 2018, No 2, Vol 6 https://mir-nauki.com

Размещено на http://www.allbest.ru/

Страница 1 из 6 60PSMN218

Издательство «Мир науки» \ Publishing company «World of science» http://izd-mn.com

Размещено на http://www.allbest.ru/

Методологические подходы к изучению переживания как психологической категории в зарубежной психологии

Категория переживания относится к числу базовых в психологической науке, однако характеризуется недостаточной теоретической и практической разработанностью, что может быть обусловлено как сложностью самого феномена, так и наличием достаточно большого количества разрозненных подходов к его пониманию. В связи с этим целью данной статьи является рассмотрение и анализ основных методологических подходов к изучению феномена переживания в зарубежной психологии. Сразу подчеркнем, что рассматриваемые подходы к изучению переживания в целом могут быть разграничены весьма условно, поскольку могут характеризоваться как взаимодополняющие и взаимопроникающие друг в друга. Однако это разграничение представляется необходимым, поскольку позволяет проследить пути методологических поисков исследователей и проанализировать их видение того, какие методологические основания должны быть в основе изучения феномена переживания.

Впервые термин «переживание» мы встречаем в работах В. Дильтея, который вошел в историю как основатель описательной (понимающей) психологии, главная задача которой состоит в том, чтобы перейти от объяснения природы человека к описанию его индивидуальной жизни [1]. Категорию «переживание» В. Дильтей использовал как основной инструмент, позволяющий совершить этот переход. В своем определении переживания он подчеркивал его принадлежность к настоящему, даже если анализируются события прошлого или предполагаемого будущего. Переживание всего имеет некую внутреннюю цель, радо которого сам процесс переживания был запущен и в котором проявлен. Основной метод изучения внутренних переживаний людей, по мнению В. Дильтея, - это анализ их автобиографий, которые представляют собой соединение определенных точек жизненного пути, оказывающих большое влияние на дальнейшее развитие человека [2]. Переживание как раз и является тем связующим звеном, которое соединяет это разрозненные жизненные точки, обращая внимание исследователя на нечто, имеющее значимость для понимания целостного внутреннего мира личности. Таким образом, В. Дильтей несколько преувеличивал значение категории переживания, подчеркнутая субъективность которой оттолкнула многих исследователей, стремящихся к тому, чтобы психология соответствовала строгим критериям научности.

Феноменологический подход к переживанию раскрывается в трудах Э. Гуссерля. Базовое понятие феноменологии - сознание - Э. Гуссерль связывает с переживанием жизненного мира, точнее, с потоками переживаний. Он выделяет два уровня переживаний: нефеноменологические переживание, где содержанием переживания является сознание, и феноменологическое переживание, связанное с переживанием «Я» собственных переживаний. В соответствии с этим им было сформулировано и методологическое требование к изучению переживания: поскольку переживание - это всегда актуальный процесс, непрерывный и необратимый поток, и при его исследовании нужно научиться двигаться вместе с этим потоком. Такое понимание феномена переживания позволило преодолеть субъективизм В. Дильтея и придать статус объективности переживаниям, присутствующим в сознании [3]. С этой целью используется метод феноменологической редукции, т.е. постепенного исключения из переживания всех исторических, культурных, научных, природных и др. субъективностей. Это путь от обыденного шаблонного восприятия к детскому, наивному и чистому. Следующий этап исследования переживания - это феноменологическое описание - это непредвзято, максимально близко к оригиналу изложенные конкретные индивидуальные примеры переживаний личности. Следующий этап исследования - это эксперимент и теория [4]. Таким образом, экспериментальный этап изучения переживания и построение на его основе теории теряет свой смысл, если отсутствует ясное понимание того, что именно показал эксперимент, пока не определены феномены - уникальные индивидуальные конкретные переживания.

В контексте психоанализа категория переживания занимает ключевое место, поскольку, по мнению З. Фрейда, каждое переживание является порождением, функцией неких скрытых психических элементов, составляющих содержание структур психики - Ид, Эго и СуперЭго, которые, в свою очередь, решают задачу переработки этих переживаний. Так, например, предписания, моральные нормы и идеалы, составляющие содержание СуперЭго, возникают в результате переживаний, испытываемых ребенком в ситуациях взаимодействия с окружающими, когда его хвалили, ругали, наказывали, поощряли значимые Другие [5]. Ранние детские переживания составляют основу для формирования более поздних переживаний, при работе с пациентами нужно сконцентрироваться на работе с его поздними переживаниями, благодаря чему можно напасть на след детских переживаний, кажущихся уже не имеющими значения и потому забытыми, что не соответствует действительности. Ведь именно для блокирования самых травматичных из них индивид использует разнообразные механизмы психологической защиты. Переживание - это результат столкновения желания и запрета. Это касается как переживания любви, так и переживания ненависти. Также З. Фрейд подчеркивал катарсическую роль переживания, его способность приводить к разрядке напряжения и снижению невротической симптоматики [6]. Таким образом, история развития индивидуального сознания человека связана с историей его переживаний в системе развития отношений с другим людьми. Поэтому основу психоанализа составляет анализ неявных, подавленных переживаний человек методами свободных ассоциаций, толкования сновидений, интерпретации.

В экзистенциальном подходе категория переживания также занимает очень важное место. По словам А. Лэнгле, именно в переживании происходит момент соприкосновения внешнего и внутреннего мира. Переживание - это та основа, на которой человек строит свою жизнь и преодолевает препятствия на своем пути. Если человек испытывает непонятные для него чувства или такие, которые причиняют ему сильную боль, он дистанцируется от своих переживаний, отчуждается от взаимодействия с ними что негативно отражается на качестве его жизни [7]. Такое понимание переживания легло в основу предложенного В. Франклом и глубоко проработанного А. Лэнгле метода экзистенциального анализа. Суть этого метода заключается в получении доступа к эмоциям, «центру и вместилищу переживаний» [8]. Главными помощниками в получении доступа к эмоциям являются работа с биографией личности и эмпатическое присутствие психотерапевта. Следующий этап - анализ личностных установок и решений, которые позволят пациенту стать открытым тем ценностям и целям, которые помогут ему стать аутентичным.

Другой представитель экзистенциального подхода Р.Д. Лэйнг считает переживание первоосновой, самим существованием внутреннего мира, «душой человека». Проявляется переживание через поведение. В связи с этим для получения в психологическом исследовании целостного взгляда на природу человека необходимо исследовать и переживание, и поведение. Акцент на одном в ущерб другому может оказаться односторонним [9].

Основатель гуманистической психологии А. Маслоу также полагал, что переживание связано внутренним, истинным Я человека, отражает его сущность. Поэтому именно с переживаниями он связывает возможность удовлетворения потребности в самоактуализации. Эти переживания получили называние пиковых и обозначают лучшие моменты человеческого существования, переживания радости, восторга. Они позволяют человеку переосмысливать происходящие с ним события, дарят ощущение глубокого удовлетворения, позволяют ощутить единство с миром, другими людьми [10]. С возрастом человек приобретает способность испытывать другого рода переживания, которые были названы А. Маслоу «платопереживаниями». Переживание их означает жить на постоянно высоком уровне просветления, но без бурных эмоциональных потрясений. Это переживания связаны больше с покоем, нежели с эмоциональностью. Поскольку «пиковые переживания» в определенной степени биологически обусловлены, связаны с автоматической разрядкой, то инструментом их изучения могут быть ЭЭГ или методика биологической обратной связи. Что касается «платопереживаний», то А. Маслоу предлагает исследовать их через символы, поэтически, трансцендентно. Он подчеркивает, что такой метод изучения «плато-переживаний» реален, овладение им позволить обучаться безмятежным переживаниям [11].

Другой представитель гуманистического подхода К. Роджерс рассматривает переживание в контексте становления человека. С его точки зрения, осознание процесса переживания есть основной путь, ведущий к аутентичности личности. Если переживания человека не согласуются с его Я-концепцией, он чувствует тревогу и начинает использовать механизмы психологической защиты. При сильном несоответствии между Я и переживаниями защита может оказаться неэффективной, и Я-концепция разрушается. В этом случае наблюдаются психотические нарушения. Осознание «плохих», запретных переживаний позволяет человеку преодолеть отчужденность с «ядром» своего Я, соединить фрагменты своего Я в единое целое. Для исследования степени соответствия переживаний личности его Яконцепции, а также для дальнейшей работы по осознанию скрытых переживаний К. Роджерс использовал разработанный им метод «недирективной терапии, центрированной на человеке» [12].

Особый взгляд на переживание можно найти в трансперсональном подходе. Здесь переживания рассматриваются как выходящие за пределы Я, возникающие в процессе достижения «мистического опыта». Эти переживания являются попыткой индивида отбросить старые негативные программы жизнедеятельности и найти более оптимальные. Человек, понимающий это и имеющий хорошую систему поддержки, может в результате перейти на новый, более зрелый и глубокий уровень функционирования [11].

Таким образом, в зарубежной психологии переживание включается в контекст жизни индивида, в его стремления и желания. Переживания выступают как внутренние сигналы, позволяющие осмыслить происходящее с человеком и сделать некий выбор между конфликтующими мотивами и потребностями в критической жизненной ситуации. Благодаря этому человек обретает осмысленность существования, подчиняясь главному мотиву - упорядочению внутреннего мира. Переживания осуществляются в основном на бессознательном уровне и позволяют выйти за границы своего Я.

Литература

психология переживание экзистенциальный трансперсональный

1. Дильтей В. Описательная психология / В. Дильтей. СПб.: Алетейя, 1996. 160 с.

2. Хамитов Р.М. Переживание в структуре гуманитарного знания В. Дильтея / Р.М. Хамитов // Вестн. Том. гос. ун-та. Философия. Социология. Политология. 2016. №3 (35). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/perezhivanie-v-strukturegumanitarnogo-znaniya-v-dilteya.

3. История философии: Запад-Россия-Восток (Книга третья. Философия XIX-XX в). М.: Греко-латинский кабинет, 1999. 448 с.

4. Савенко Ю.С. Что такое «феноменологическое описание»? / Ю.С. Савенко // Независимый психиатрический журнал. 2008. №4. URL: http://www.npar.ru/journal/2008/4/05-savenko.htm.

5. Фрейд 3. Психика: структура и функционирование / 3. Фрейд; пер. с нем. А.М. Боковиков. М.: Академический проект, 2007. 230 с.

6. Уварина Е.Ю. Сравнительный анализ подходов к проблеме переживания в психоанализе и гуманистической психологии / Е.Ю. Уварина // Категория переживания в психологии и философии. М.: Прометей, 2004. С. 147-189.

7. Лэнгле А. Эмоции и экзистенция / А. Лэнгле. Харьков: Изд-во Гуманитарный Центр, 2007. 332 с.

8. Лэнгле А. Экзистенциальный анализ - найти согласие с жизнью / А. Лэнгле // Московский психотерапевтический журнал. 2001. №1. URL: http://www.webaholics.at/userfile/doc/Exist_einf.pdf.

9. Лэйнг Р.Д. Феноменология переживания; Райская птичка; О важном / Перевод с английского / Р.Д. Лэйнг. Львов: Инициатива, 2005. 352 с.

10. Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики / А.Г. Маслоу; пер. с англ. А.М. Татлыбаевой. СПб.: Евразия, 1997. 430 с.

Размещено на Allbest.ru