Исследование взаимосвязи нравственных ценностей студентов гуманитарного факультета с их потребностно-мотивационной сферой

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исследование взаимосвязи нравственных ценностей студентов гуманитарного факультета с их потребностно-мотивационной сферой

Радикальные преобразования во всех сферах функционирования современного социума, коренное переустройство экономических и социальных условий жизни ставят педагогическую мысль перед настоятельной необходимостью построения новой, личностно-ориентированной образовательной парадигмы, основанной на переориентации общественного сознания на приоритет национальных и общечеловеческих нравственно-этических ценностей и направленной на создание оптимальных условий для полноценного формирования и развития духовно-нравственного, творческого, трудового потенциала народа.

В числе важнейших условий успешного решения данной проблемы - обеспечение эффективного функционирования культурно-образовательной среды для социализации студенческой молодежи путем «ее активного включения в общественно-полезный труд, передачи положительного социального опыта и культурной преемственности поколений» [1].

Только прогрессивная система образования, основанная на лучших отечественных традициях, на сохранении нравственных ценностей, может из поколения в поколение поддерживать широкий духовный горизонт народа и обеспечивать достойный уровень его культуры.

Известно, что система ценностей - прежде всего нравственных - имеет определяющее значение в содержании любой культуры, ибо выступает в качестве объединяющего, сплачивающего общество начала. Традиции каждого этноса характеризуются своими особенностями в ценностных подходах, что позволяет рассматривать ценностные ориентации в качестве материала, на котором формируется та или иная этническая и национальная культура.

Формирование системы ценностей теснейшим образом связано с воспитанием личности, с ее социализацией. Решающую роль в этом процессе принято отводить, как известно, семье и образовательному учреждению, но не менее важными представляются окружающая индивида общественная среда, массовая культура в целом. Однако общество находится в настоящее время в состоянии глубокого духовно-нравственного кризиса, сопровождаемого крушением общественно-духовных и нравственных идеалов. Вследствие этого система ценностных установок, присущих массовому сознанию, во многом деструктивна с точки зрения развития личности. Наблюдение за поведением молодежи вызывает обоснованное беспокойство за будущее подрастающих поколений, страны в целом.

Реализация идей глобального образования дала нам возможность взглянуть на педагогическое явление в различных ракурсах, а именно: осознание уникальности видения мира каждым человеком; терпимость к различным взглядам, отличным от собственных; понимание динамики мирового развития; осознание межкультурных связей; объединение людей, живущих в разных странах; всеобщее человеколюбие и т.д.

В связи с этим, основными направлениями глобального образования было избрано: развитие критического мышления с анализом и прогнозированием будущего; выявление особенностей взаимосвязи между людьми (контактирование, общение и т.д.); привитие студентам способности затрагивать те или иные вопросы, проблемы, стоящие перед всеми людьми планеты (охрана окружающей среды, спасение человека от опасных болезней, создание, т.е. формирование нравственных ценностей в процессе информационной культуры).

Как показывает анализ исследований отечественных и зарубежных аксиологов, однозначной трактовки понятия «ценность» в науке не имеется.

«Ценности - это то, что человек особенно ценит в жизни, чему он придаёт особый положительный жизненный смысл». Это значение определённых объектов для человека, социальных групп, общества в целом [2]. Ценность является «сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта» [3].

В ходе исследования было установлено, что к духовно - нравственным ценностям относят комплекс социально-этических качеств, составляющих представление о личности совершенного человека. Эпоха Возрождения с присущей ей верой в человека как центр вселенной признает ценность личности высшей основой бытия. Нравственные ценности, выражающиеся через деятельную совокупность добродетелей, выступают в качестве важного компонента нравственного сознания и опыта личности на протяжении всей человеческой истории. Становление моральных представлений, норм, принципов, регулирующих все человеческие отношения, представляет собой длительный, сложный и противоречивый процесс. В качестве незыблемой этической реальности, основы человеческой нравственности выдвигалась категория совести, могущество которой являлось полнейшей очевидностью для всего «слоя людей, разделявших онтологические предпосылки подобного типа нравственного сознания».

Таким образом, понятие нравственных ценностей ученые связывают с моралью как особым аспектом практически - духовного и оценочно- императивного освоения действительности, мира.

Под моралью понимается особая культурно-нормативная форма регуляции человеческих отношений; способ регулирования поведения индивида, реализуемый через выработку духовных ценностей - понятий добра, долга, справедливости, совести, чести, достоинства, - через стремление к достижению целей, составляющих смысл человеческого существования [2].

Было определено, что социальная перспектива морального развития обуславливается проявлением со стороны каждого отдельного индивида моральной заботы об окружающих людях и составляет структуру каждой ступени морального восхождения личности.

Исследование сущности и специфики нравственных ценностей осуществляется учеными в следующих аспектах:

- аксиологическом, рассматривающем данный феномен как высшие духовные реалии;

- когнитивном, показывающим, как через призму нравственных ценностей индивид познаёт самого себя, свои возможности, свои наиболее значимые цели и стремления;

- процессуальном, прослеживающем, как они вырабатываются, формируются и развиваются в процессе жизнедеятельности, в ходе разрешения внутренних и внешних противоречий и конфликтов, проявляются в сфере нравственного сознания, личностных качеств индивида, его суждений и поступков;

- духовном, изучающем рассматриваемый феномен как компонент духовной культуры личности;

- результативном, представляющем формирование нравственных ценностей как механизм становления структуры человеческого «я».

В ходе опытно-исследовательской работы были выделены следующие основные характеристики нравственных ценностей:

1) универсальность;

2) фундаментальность;

3) абсолютность;

4) самодостаточность.

В переломные периоды существования социума наблюдается формирование новых духовно-нравственных ценностей. Однако это «длительный органический процесс, не поддающийся внешней регуляции, и требуется исторически длительное время, чтобы в первичных социальных группах сформировалась атмосфера, благоприятная для создания новых ценностей».

В ходе экспериментального исследования установлено, что основа формирующейся новой структуры духовно-нравственных ценностей определяется учеными как повседневный гуманизм, в содержание которого входят интегрирующие поведение большинства людей общенациональные, общечеловеческие понятия добра и красоты, правды и свободы совести и пр.

Сегодня ценностный подход к изучению социально-педагогических явлений и процессов, позволяющий выявить внутреннюю сторону взаимосвязи личности и общества, изучить личностный аспект ориентации студентов на духовно-нравственные ценности.

Как показывает анализ исследований ряда ученых, ценностные ориентации, выступая в качестве центральных личностных образований, выражают отношение индивида к обществу, действительности и, следовательно, определяют мотивацию его поведения, деятельности.

Согласно концепции Л.П. Буевой, «совокупность воспринятых личностью в процессе обучения и воспитания, а также выработанных в личном опыте ориентаций и установок сознания формируют индивидуальную систему ценностей, определяющую избирательное отношение человека к окружающей действительности» [4].

С точки зрения В.Д. Ермоленко, под ценностными ориентациями понимается «интегрирующий системообразующий компонент структуры личности, воздействующий на развитие мотивационно-потребностной сферы, определяющий направленность личности и являющийся одним из важнейших механизмов её саморегуляции [5].

В связи с этим в концепции Б.А. Болотова и А. Малышевского, мир ценностей - это, прежде всего мир культуры в широком смысле слова. Это не что иное, как сфера духовной деятельности индивида, его нравственного сознания, интересов и привязанностей, в которых и выражается уровень духовного богатства личности.

Содержание ценностных ориентаций личности представлено в первую очередь ее нравственными и мировоззренческими убеждениями, в которых интегрируются общая социальная направленность человека, система его фиксированных установок, его жизненная позиция.

Таким образом, в основе ценностных ориентаций личности лежат осознанные нравственные ценности, которые в условиях определенного педагогического воздействия и взаимодействия могут становиться ценностными ориентациями молодежи.

В связи с этим актуальны педагогически мотивированным представляется все более пристальное обращение современной педагогической мысли к общечеловеческим ценностям - в том числе и в первую очередь нравственным, - нашедшее отражение в разработке ряда этических программ, соответствующих учебных и учебно-методических пособий для образовательных учреждений всех ступеней. Наша опытно-экспериментальная работа показала, что одним из первых сторонников ценностного подхода к организации процесса воспитания развивающейся личности был ещё Я.А. Коменский. «Истинная мудрость, - указывал он, - заключается в том, чтобы судить о вещах справедливо, чтобы считать каждую вещь только такой, какая она есть на самом деле, не стремиться к пустому, как будто бы оно было драгоценным, или не отбрасывать драгоценного, принимая его за пустое, не порицать того, что заслуживает похвалы и не восхвалять заслуживающего порицания». Ян Амос Коменский предупреждал: «Цель не будет достигнута, если души всех не будут подготовлены ко всему, что предстоит в жизни». Наиболее важными нравственными ценностями для развивающейся личности он считал благочестие, умеренность, почтительность, предупредительность, правдивость, справедливость, благотворительность, трудолюбие, терпение, деликатность, чувство собственного достоинства, «понятие о том, что является приличным и неприличным» и пр. [6].

В творческом наследии великого мастера представлена «широкая палитра новаторских приемов нравственного воспитания», разработан ряд специальных теоретических аспектов этого сложнейшего процесса, на которые прежде педагоги обращали недостаточное внимание.

Наиболее остро стоит вопрос о педагогически целесообразном и научно обоснованном отборе ценностей, о том, как их «встроить» в школу всех ступеней, довести до каждого обучающего, а затем до каждого обучающегося.

В ходе опытно-экспериментальной работы было определено, что по данным социологии, педагогики и психологии, наиболее сильное влияние на формирование личности оказывает семья и ближайшее социальное окружение (микросреда, микросоциум). Процесс формирования духовно-нравственных ценностей студента определяется всей совокупностью условий, в которых происходит развитие личности: школой, средствами массовой информации, нравственными установками общества, конкретной микросредой, культурными традициями и многими другими факторами.

В аспекте формирования духовно-нравственных ценностей студентов мы полагаем, что использование всего педагогического потенциала социума необходимо для стимулирования развития, реализации индивидуальных возможностей каждого студента. Для создания благоприятных условий максимальной реализации процесса формирования духовно-нравственных ценностей студентов необходимо выстроить модель качественно-нравственного потенциала микросреды с учетом официальных институтов воспитания.

Пространство в социокультурной среде включает в себя определённые - нравственные отношения, способствующие реализации личных потребностей студентов в общении, познании окружающей действительности, в самоутверждении, самоопределении.

Интегрированная модель соотношения циклов образовательно-просветительского процесса является сложной системой внутренних свойств и состояний личности.

Таким образом, изучение и анализ ряда основных научных концепций по исследуемой проблеме приводит к выводу о теоретической обоснованности реализации в педагогическом процессе целостного подхода, обеспечивающего реальное единство нравственного воспитания и жизни. Механизм нравственного воспитания состоит в разрешении противоречий между развивающейся личностью студента, его самоутверждением и окружающим миром.

Литература

нравственный студент гуманитарный лингвистический

1. Курдюк П.М. Проблемы реформирования современной российской школы в русле традиционных духовных ценностей и применения новейших здоровьесберегающих технологий // Известия Академии педагогических и социальных наук. Вып. 8. Педагогические традиции в этногенезе. - М. - Воронеж, 2004. С. 248-255.

2. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. - М., 2003. - 480 с.

3. Философский энциклопедический словарь. - М.: Инфра, 1997. - 576 с.

4. Бытие человека в культуре. - Киев: Наукова Думка, 1992. - 119 с.

5. Ермоленко В.Д. Психологические особенности развития ценностных ориентаций детей в период перехода в младший школьный и подростковый возраст. Автореф. дисс. канд. психол. наук. - М., 1984. - 23 с.

6. Коменский Я.А. Избр. пед. соч. в 2-х тт. - Т.1. - М.: Педагогика, 1987. - 405 с.

Размещено на Allbest.ru