Россия в наколдованном сне

До крещения Руси в конце Х века, на Руси магические обряды также были частью официальной религии. Православная церковь осуждает магию как форму связи с дьяволом, однако относится к ней более терпимо, чем католическая. Хотя в России, как и в Западной Европе, имело место преследование колдунов и ведьм, количество казненных с XI по XIX век оценивается лишь в размере десятков (возможно, сотен)^[57]. Во время реформ Петра I в первой половине XVIII века возникли учебные заведения европейского типа, и стала широко распространяться наука, также враждебная вере в сверхъестественное. В советский период, официальная идеология осуждала как магию, так и религию, и давление со стороны религии на магию несколько ослабло. В итоге в российском варианте ПОВС, как и в западноевропейском, вера в сверхъестественное была вытеснена в область бессознательного, но не глубоко, а психологические защиты против признания этой веры - страх и стыд - были не так сильны. Так появился 2-й тип ПОВС, характерный для современной России.

10. Как быть

Как пробудиться от колдовского сна? Что нужно сделать, чтобы освободиться от склонности подчиняться авторитетам, основанной на подавленной вере в сверхъестественное? И чего следует при таком освобождении добиваться? Новой социальной революции? Но история показала, что социальные революции не освобождают народы от влияния ПОВС. Англичане казнили короля Карла I, но получили взамен его сына Карла II. Французы казнили короля Людовика XVI, но получили взамен Большой террор и Наполеона Бонапарта, погубившего в войнах полтора миллиона французов. Русские казнили царя Николая II, и получили взамен Ленина, Троцкого, Сталина и тоже Большой террор.

Скорее, стремиться надо к тому, что испанский философ Ортега-и-Гассет назвал «восстанием масс» ^[58]. Под восстанием масс он понимал не вооруженное восстание, а относительно быстрое (в масштабе истории) изменение психологии массового человека Западной Европы, в результате чего мир кардинально изменился. Если до 20-х годов XX века массы в течение столетий довольствовались скромным существованием в тени культуры, то в последующие три десятилетия они потребовали свою долю от пирога жизненных и культурных благ: хорошую зарплату, семейный автомобиль, возможность посылать детей в школы, проводить отпуска на курортах, посещать театры, библиотеки и рестораны. Иными словами, в местах, доступных ранее только богачам и аристократам, как-то «вдруг» стало тесно от плебса. Если перенести понятие восстания масс на проблему освобождения русских от «тирании» бессознательной веры в священное происхождение источников авторитетного влияния, то станет понятно, к чему нужно стремиться. Стремиться нужно к тому, чтобы средний русский человек перестал воспринимать решения авторитетных структур как «санкционированные свыше», и одновременно перекладывать на плечи этих структур всю ответственность за ситуацию в своей жизни. Чтобы на уровне индивида возникло понимание, что «не меня обманули, а я позволил себя обмануть». Что порядок в стране начинается с порядка на улице перед твоим домом, чисто убранного двора, не оставления мусора на лесной полянке, уважения друг к другу в очереди и общественном транспорте, неравнодушия к зрелищу, когда «крутые» унижают и оскорбляют «не крутых» и тому подобных бытовых мелочей, из которых и складывается жизнь. Говоря словами поэта, нужно чтобы люди прониклись идеей «возьмемся за руки друзья, чтоб не пропасть поодиночке». Это и будет «восстание масс», которое, во взаимодействии с другими позитивными изменениями в жизни страны, поможет разбудить Россию и превратить ее из страны второго в страну третьего типа. Попробуем проанализировать, что же должно измениться для того, чтобы власть ПОВС над русскими ослабла. Поскольку психологическая природа ПОВС нам теперь (предположительно) известна, рассмотрим различные варианты, по которым могло бы идти такое освобождение.

Самый простой и быстрый вариант - это снабдить население психической энергией, необходимой для эффективного преодоления тенденции к ПОВС. Например, за счет высвобождения этой энергии из других, очень энергоемких областей жизни, таких как воспитание детей и зарабатывание денег. Скажем, обеспечить всем людям хорошую зарплату при одновременном уменьшении рабочей недели. Именно по этому пути пошли США и страны Европы с целью изменения экономической и психологической ситуации в Германии, народ которой пострадал от нацистской диктатуры. Согласно так называемой «Программе восстановления Европы» (иногда называемой «планом Маршалла»), в 1948 г. Западная Германия получила 1.3 млрд. долларов, что позволило ей восстановить промышленное производство и создать устойчивый демократический режим в стране. Такую же помощь США оказали и другим странам Европы: Англии, Франции, Италии и Голландии. По ряду причин, СССР такой помощи не получил, и современной России ее тоже ожидать не от кого. И даже если бы такая помощь была оказана, то, при настоящем уровне коррупции маловероятно, что эта помощь дошла бы до населения.

Остается возможность повлиять на ПОВС «снизу», - за счет воздействия на силу подсознательной веры человека в сверхъестественное. Эту веру можно усилить, если продемонстрировать людям эффективность магии и поддержать такую демонстрацию авторитетом, которому люди доверяют. По этому пути идут источники, стремящиеся к усилению своего влияния на людей за счет ПОВС. Например, этим способом пользовались библейские персонажи. В Ветхом Завете, Аарон, с целью приобрести авторитет в глазах фараона, у него на глазах превращает посох в змею, объясняя это чудо помощью своего бога [Исход, 7:8-12]. В Новом Завете, Иисус, опять же от имени бога-отца, изгоняет демонов из одержимого, ходит по воде, способен накормить 5000 человек двумя хлебами и двумя рыбами [Матфей, 14: 13-21], возвращает к жизни мертвого Лазаря и воскресает из мертвых сам.

В современной России к этому средству, осознанно или по интуиции, прибегли идеологи перестройки. В конце 80-х, когда доверие советских людей к официальным средствам массовой информации было еще очень высоким, на центральные каналы советского телевидения были выпущены «волшебники»: целитель Алан Чумак и психотерапевт Анатолий Кашпировский. Миллионы людей пили воду, «заряженную» магией Чумака, или вращали головой перед экраном телевизора по приказу Кашпировского. По закону больших чисел, некоторые действительно чувствовали облегчение от своих бед, благодаря гипнозу и самовнушению. В начале 90-х, «волшебники» внезапно исчезли с экранов и на их место вступили экономисты - сторонники «демократического общества на основе свободного рынка» - с идеей приватизации, а по существу - узаконенного ограбления народа. Хотя любому грамотному зрителю было понятно, что при разделе социалистической собственности всем равно не достанется (а по сути, громадному большинству достанутся крохи), дело было сделано. Подсознательная вера в сверхъестественное была усилена, тенденция к ПОВС окрепла, и народ, вопреки собственному мнению, почти без сопротивления принял реформу собственности и роспуск СССР. В отличие от Сталина, которому народ поклонялся как живому богу, над бытовыми слабостями Ельцина в народе открыто смеялись. И, тем не менее, Ельцину удалось совершить то, что еще несколько лет назад казалось большинству невозможным - распустить Советский союз и отобрать собственность у народа. Если цари передавали власть, доставшуюся им от бога, по наследству, то Ельцин передал свой «магический авторитет власти» Путину так же, как шаман передает свою магическую силу ученику. Вот почему Путин, малоизвестный тогда человек, без своей партии, без оригинальных политических идей, оказался непобедим на выборах - большинство проголосовало за него добровольно.

Главная проблема, однако, состоит в том, чтобы ослабить тенденцию к ПОВС, и тем самым раскрепостить массового человека, способствовать тому, чтобы человек принимал решения, диктуемые ему его критическим мышлением, а не верой в божественное происхождение авторитетных мнений. Путь забивания веры в сверхъестественное глубже в подсознание, который исторически прошел Запад, России не подходит. Не только потому, что показательные суды над ведьмами и колдунами в наше время невозможны, но и потому, что для такого забивания в подсознание требуются глубокая религиозность народа и столетия времени. Более реальный путь - это ослабить источник энергии ПОВС - подсознательную веру в сверхъестественное. Как это сделать? Напомним, что вера эта находится в подсознании, поэтому открытая пропаганда типа «вера в сверхъестественное - это чушь» не поможет. Скорее, может помочь метод классического психоанализа, помогающий пациенту осознать скрытый в подсознании «комплекс» (переживание, воспоминание, веру во что-то). Такое осознание может привести к тому, что данный «комплекс» (в данном случае - скрытая вера в сверхъестественное) потеряет часть своей силы. Чтобы такое осознание произошло, нужно слабить психологические защиты - страх и стыд перед признанием веры в сверхъестественное. Ослабить эти защиты можно широкой пропагандой научного изучения магии и магического мышления.

Прежде всего, необходимо преодолеть широко распространенное убеждение, что магия - это обязательно «темная сила» (мнение официальной религии) или «заблуждение, граничащее с клинической патологией» (мнение официальной науки и медицины). Столь же неверное представление о магии создается и многочисленными выступлениями по ТВ и интернету так называемых «магов» и «ведьм», которые эксплуатируют подсознательную веру людей в сверхъестественное для извлечения материальных и социальных выгод. Напротив, теоретический и экспериментально-психологический анализ магического мышления и поведения показывает, что такое поведение и мышление естественно присуще человеку и может приносить пользу. Во-первых, магия - это черный лебедь науки, а без науки мы жить не можем. По закону контрастности человеческого мышления, всякий раз, когда мы думаем о науке, мы, не осознавая того, думаем и о магии, как о том, возможность чего наука отрицает. Исторически, магия породила науку и продолжает питать ее творческими идеями. Из алхимии выросла химия, из астрологии - астрономия, из магии чисел - современная математика. Боги, бороздящие небо на солнечных колесницах, предвосхитили современную авиацию и космонавтику, колдовские манипуляции, действующие на людей на расстоянии - современные радио и телевидение - примеры можно умножать.

Во-вторых, если магии нет во внешнем физическом мире, то ее очень много в нашем внутреннем психическом мире. Да, волшебное заклинание не может сдвинуть камень, но оно может повлиять на мысли - как наши собственные, так и других людей. Оно может породить страх или надежду, а эти эмоции заставят нас действовать. Иными словами, наше мышление, коммуникация, сновидения, воображение, искусство и чувства подчиняются не физической, а магической причинности. Исследования показывают, что скрытая вера в сверхъестественное выполняет многие позитивные функции, например, дает человеку «иллюзию контроля» над событиями своей жизни и обеспечивает подсознательную составляющую чувства этнической принадлежности ^[60]. Да и механизм ПОВС в таких ситуациях, как военные действия или поведение в чрезвычайных ситуациях, также играет позитивную роль. Проработка магических событий в воображении (например, при просмотре фильма о Гарри Поттере) может усилить творческое мышление у детей ^[61], их способность отличать фантазию от реальности ^[62], а просмотр коммерческой рекламы с магическими эффектами приводит к лучшему запоминанию рекламируемых товаров, чем просмотр такой же рекламы без магических эффектов ^[63]. Полезно и более широко пропагандировать научные дискуссии вокруг исследований необычных способностей человеческой психики, таких как плацебо ^[64][65] или экстрасенсорное восприятие ^[66][67]. Когда в российской культуре установится понимание, что вера в магическое воздействие символа, образа, чувства - не отклонение или болезнь, а признание существующей реальности - тогда развеется подсознательный образ магии как чего-то зловещего, идущего от темных потусторонних сил. Люди постепенно примут факт того, что «в глубине души» вера в сверхъестественные силы авторитета по прежнему существует и снижает их способность полагаться на свое критическое суждение в принятии решений. А это ослабит тенденцию человека к ПОВС. Лучший способ перестать бояться неизвестного и подчиняться ему - это встретить его лицом к лицу.

Заключение

Надо делать усилия, а так хочется чуда! Итак, мой анализ приводит к несколько разочаровывающему, но не безнадежному выводу: динамика паттерна ПОВС, приводящая к ослаблению его действия на людей, может стать лишь естественным результатом длительных усилий народа на всех уровнях, от правительства до отдельного человека. Здесь необходим и рост качества научного образования в школах, и рост научного и психологического просвещения, и увеличение общего благосостояния людей, и более эффективная борьба с преступностью. «Большого китайского скачка» от 2го к 3му типу ПОВС не получится. Но знать о существовании подсознательной веры в сверхъестественное, о структуре ПОВС, о возможности манипуляции с тенденцией к ПОВС необходимо. Хотя бы для того, чтобы понимать - главное препятствие к тому, чтобы Россия стала процветающей демократической страной, - не в происках внешних и внутренних врагов, а внутри самого русского человека.

Библиография

1. Население России. Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/

2. ВОЗ: Продолжительность жизни российских мужчин самая короткая 13 марта 2013, 22:59 [ «АН-online» ]http://argumenti.ru/society/2013/03/239412

3. Послание Президента России Владимира Путина Федеральному Собрагию РФ: 2000 год” ИНТЕРЛОС http://www.intelros.ru/2007/01/17/poslanie_prezidenta_rossii_vladimira_putina_federalnomu_sobraniju_rf_2000_god.html

4. Криминология: Учебник для вузов / Под общ. ред. А. И. Долговой. М., 2001. С. 170

5. The Economist. Mar 3rd 2012. http://www.economist.com/node/21548941

6. http://ru.wikipedia.org/wiki/Коррупция_в_России#cite_note-Econ_2012-72

7. United Nations Development Programme, Hunan Development Index Trends https://data.undp.org/dataset/Table-2-Human-Development-Index-trends/efc4-gjvq

8. Белобородов И. И.Демографическая ситуация в России в 1992--2010 гг. Два десятилетия депопуляции //http://demographia.ru/articles_N/index.html?idR=21&idArt=1926

9. Кара-Мурза, С. Г. (2007). Власть манипуляции. Москва: Академический проект.

10. Ingold, T. (1992). Comment on “Beyond the original affluent society” by N.Bird-David. Current Anthropology, 33, 34-47.

11. Mithen, S. (2005). The prehistory of the mind. A search for the origins of art, religion and science. London: Thames & Hudson.

12. Whitley, D.S. (2008). Cave paintings and the human spirit. The orogin of creativity and belief. New York: Prometheus Books.

13. Lйvy-Brьhl, L. (1985). How natives think. Princeton, N.J.: Princeton University Press. (Original work published 1926.)

14. Boyer P. (1994). The naturalness of religious ideas: A cognitive theory of religion. Berkeley: University of California Press.

15. Nemeroff C., Rozin P. (2000). The making of the magical mind: The nature and function of sympathetic magical thinking. In Rosengren K. S., Johnson C. N., Harris P. L. (Eds.), Imagining the impossible: Magical, scientific and religious thinking in children (pp. 1-34). Cambridge, UK: Cambridge University Press.

16. Субботский, Е.В. (2010). Выживание в мире машин: Взгляд психолога на причины веры в сверхъестественное. Национальный Психологический Журнал, 1, 42-47.

17. Subbotsky E. (2014). The belief in magic in the age of science. Sage Open, http://sgo.sagepub.com/content/4/1/2158244014521433.full.print

18. Subbotsky E. (2004). Magical thinking in judgments of causation: Can anomalous phenomena affect ontological causal beliefs in children and adults? British Journal of Developmental Psychology, 22, 123-152.

19. Subbotsky E. (2007). Children's and adults' reactions to magical and ordinary suggestion: Are suggestibility and magical thinking psychologically close relatives? British Journal of Psychology, 98, 547-574.

20. Subbotsky E. (2009). Can magical intervention affect subjective experiences? Adults' reactions to magical suggestion. British Journal of Psychology, 100, 517-537.

21. Forgas J. P. (2002). Feeling and doing: Affective influences on interpersonal behavior. Psychological Inquiry, 13, 1-28.

22. Gasper K. (2004). Do you see what I see? Affect and visual information processing. Cognition & Emotion, 18, 405-421.

23. Batson C. D., Thompson E. R. (2001). Why don't moral people act morally? Motivational considerations. Current Directions in Psychological Science, 10, 54-57.

24. Wicker A. W. (1969). Attitudes versus actions: The relationships of verbal and overt behavioral responses to attitude objects. Journal of Social Issues, 25, 41-78.

25. Petty R. E., Cacioppo J. T. (1986). Communication and persuasion: Central and peripheral routes to attitude change. New York, NY: Springer-Verlag.

26. Castiglioni A. (1946). Adventures of the mind. New York, NY: Alfred A. Knopf.

27. Coriat I. H. (1923). Suggestion as a form of medical magic. Journal of Abnormal and Social Psychology, 18, 258-268.

28. Malinowski B. (1935). Coral gardens and their magic. London, England: Allen & Unwin.

29. Tambiah S. J. (1990). Magic, science, religion, and the scope of rationality. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

30. Subbotsky E. (2005). The permanence of mental objects: Testing magical thinking on perceived and imaginary realities. Developmental Psychology, 41, 301-318.

31. Субботский, Е. В. (1983). Моральное развитие дошкольника. Вопросы психологии, 4, 29-38.

32. Gudjonsson G. H. (1987). Historical background to suggestibility: How interrogative suggestibility differs from other types of suggestibility. Personality and Individual Differences, 8, 347-355.

33. Gudjonsson G. H. (1984). A new scale of interrogative suggestibility. Personality and Individual Differences, 5, 303-314.

34. Haraldsson E. (1985). Interrogative suggestibility and its relationship with personality, perceptual defensiveness and extraordinary beliefs. Personality and Individual Differences, 6, 765-767.

35. Hergovich A. (2003). Field dependence, suggestibility and belief in paranormal phenomena. Personality and Individual Differences, 34, 195-209.

36. Petsa E. (2012). A study of magical thinking and its relationship with suggestibility in Greek undergraduate students (MSc thesis). Lancaster University, UK.

37. Milgram S. (1992). The individual in a social world: Essays and experiments (2nd ed.). New York, NY: McGraw-Hill.

38. Cialdini R. B. (2007). Influence: The psychology of persuasion. New York, NY: HarperCollins.

39. http://www.vatican.va/holy_father/francesco/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium_en.pdf

40. Freud, S. (1935). A general introduction to psychoanalysis. New York: Liveright.

41. Jung, C. G. (1960). On psychic energy. In Jung, C. G. “On the nature of psyche” , NJ: Princeton University Press. (Original work published 1928.).

42. Benton, D., Parker, P. Y., & Donohoe, R. T. (1996). The supply of glucose to the brain and cognitive functioning. Journal of Biosocial Science, 28, 463-479.

43. Fairclough, S. H., & Houston, K. (2004). A metabolic measure of mental effort. Biological Psychology, 66, 177-190.

44. Gailliot, M.T., Baumeister, R.F., DeWall, C. N., Maner, J. K., Plant, E. A., Tice, D. M., Brewer, L. E., & Schmeichel, B. J. (2007). Self-control relies on glucose as a limited energy source: Willpower is more than a metaphor. Journal of Personality and Social Psychology, 92, 325-336.

45. Gailliot, M.T., Baumeister, R.F., & Schmeichel, B. J. (2006) Self-regulatory processes defend against the threat of death: Effects of self-control depletion and trait self-conrol on thoughts and fears of dying. Journal of Personality and Social Psychology, 91, 49-62&

46. Sejourne, L. (1976). Burning water: Thought and religion in Ancient Mexico. Berkeley, CA: Shambala.?

47. Redfield, R. (1968). The folk culture of Yucatan. Chicago: University of Chicago Press.

48. Selby, H. A. (1974). Zapotec deviance: The convergence of folk and modern sociology. Austin, TX: University of Texas Press.

49. Subbotsky, E. & Quinteros, G. (2002). Do cultural factors affect causal beliefs? Rational and magical thinking in Britain and Mexico. British Journal of Psychology, 93, 519-543.

50. Luhrman, T. M. (1989). Persuasions of the witch's craft: Ritual magic and witchcraft in present-day England. Oxford: Blackwell.

51. Gorer, G. (1955). Exploring English character. London: Cresset Press.

52. Мчедлов М. Вера в России в зеркале статистикиhttp://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Article/mchedl_vera.php

53. Subbotsky, E. & Trommsdorff, G. (1992). Object permanence in adults: A cross-cultural perspective. Psychologische Beitrage, 34, 62-79.

54. http://en.wikipedia.org/wiki/Mexican_Inquisition

55. http://en.wikipedia.org/wiki/Witch_trials_in_the_early_modern_period

56. Православная инквизиция в России: ведовские процессы http://vk.com/topic-55746386_28497423

57. Ортега -и-Гассет, Х. (2000). Избранные труды. М: Издательство “Весь Мир”-704 с.

58. Subbotsky, E. (2010a). Magic and the mind. Mechanisms, functions and development of magical thinking and behavior. New York: Oxford University Press.

59. Subbotsky, E., Hysted, C., & Jones, N. (2009). Watching films with magical content facilitates creativity in children. Perceptual and Motor Skills, 111, 261-277.

60. Subbotsky, E., & Slater, E. (2011). Children's discrimination of fantastic vs realistic visual displays after watching a film with magical content. Psychological Reports, 112, 603-609.

61. Subbotsky, E., & Matthews, J. (2011). Magical thinking and memory: Distinctiveness effect in for TV advertisements with magical content. Psychological Reports, 109, 1-11.

62. Hrуbjartsson A, Norup M (June 2003). "The use of placebo interventions in medical practice--a national questionnaire survey of Danish clinicians". Evaluation & the Health Professions 26 (2): 153-65. http://ehp.sagepub.com/content/26/2/153.long

63. Kaptchuk TJ, Friedlander E, Kelley JM, et al. (2010). "Placebos without Deception: A Randomized Controlled Trial in Irritable Bowel Syndrome". PLoS ONE http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3008733/

64. Bem, D. Feeling the future: Experimental evidence for anomalous retroactive influences on cognition and affect. J Pers Soc Psychol 2011; 100: 207-25.

65. Subbotsky, E. (2013). Sensing the future: Reversed causality or a non-standard observer effect? The Open Psychology Journal, 6, 81-93.

Размещено на Allbest.ru