Изначальная психотерапия: древние практики заботы о душе и современность

Конечно же, в человеческом мире главное, что превращается, - это наши страсти. Страсти, которые омрачают нас в повседневности, превращаются в нечто совершенное: добродетель, мудрость, чистое ведение. Для такого процесса необходимы катализаторы. Катализатор - это то, что способствует химической реакции, само при этом не изменяясь и в реакцию не вступая. В буддизме, такими катализаторами - Четырьмя безмерными состояниями ума - являются четыре аспекта махакаруны - Великого сострадания .

Четыре безмерных состояния ума (tshad-med bzhi , санскр. апрамана , пали: аппаманна ) - это:

безмерная равностность (btang-snyoms , санскр. упекша , пали: упеккха ).

безмерная радостность (dga'-ba , санскр. мудита , пали: мудита );

безмерное милосердие (snying-rje , санскр. каруна , пали: каруна );

безмерное дружелюбие (byams-pa , санскр. майтри , пали: метта );

По-другому их называют «четырьмя обителями Брахмы» (tshangs-gnas bzhi , санскр. брахмавихара , пали: брахмавихара ). Они упоминаются в разных буддийских традициях хинаяны и махаяны, а также в боне:

безмерное равностность - это состояние ума с равным отношением ко всем;

безмерная радостность - пожелание, чтобы никогда не разлучаться со счастьем;

безмерное милосердие - пожелание, чтобы они были свободны от страдания;

безмерная дружественность - это пожелание, чтобы все существа были счастливы ^[30].

В традиции тибетского буддизма известен, так называемый, Принцип Мандалы, детально описывающий процесс сборки воспринимаемого мира из «элементов восприятия». В эти элементы входят: сигналы от пяти органов чувств, пять первоэлементов, пять сознаний органов чувств и т.д. Особое место уделяется пяти изначальным эмоциям - неведению, гневу, алчности, гордыне и зависти. Именно они считаются тем первичным «клеем», на котором держится наше искаженное и ограниченное восприятие мира (Сансара). Эти пять эмоций можно преобразовать в чистое виденье и, соответственно, обрести пять видов мудрости. Данная практика является одной из важнейших для буддизма Махаяны.

Первый аспект Махакаруны - это равностность , которую следует отличать от безразличия. На эту тему есть известный коан дзен-буддизма: «Обладает ли пёс природой Будды?» Пёс и человек - это совершенно разные существа. Однако, согласно буддизму, все живые существа обладают природой Будды, сущность всех одна и та же. Проявляется же она по-разному в зависимости от обстоятельств, ситуации, тел, истории. Поэтому для просветления нет никаких препятствий: ты можешь быть инвалидом от рождения, красавцем и родиться в семье раджи, прокажённым, у которого нет рук и ног, для просветления у всех абсолютно одинаковая ситуация и одинаковые шансы. Это равностность . Но следует не путать ее с безразличием . Не пьяный герой Юрия Никулина в «Бриллиантовой руке», поющий песню про зайцев: «А нам всё равно», - то есть не состояние трын-травы , а сущностное равенство.

Второй аспект Махакаруны - это радостность , и следует отличать его от кайфа . Примером радостности является игрушка «Неваляшка» или «Ванька-встанька»: его отклонили от равновесия, - и он возвращается назад, сопровождаемый музыкальным колокольчатым звоном. Подобным образом смеется ребенок, когда с ним играют взрослые: смех ребёнка всегда сопровождает его «танец» вокруг равновесия. Так что радоваться - это совершенно естественный процесс, который излучается по направлению ко всем. Радость свободна и ею делятся без усилий. Она распространяется как энергия, как свет, как процесс, который порождает всё больше и больше радостности. Это космический юмор (если говорить уже не о детском, а о взрослом смехе), который есть просто способность смеяться над всем: над самим собой, над общечеловеческой глупостью, над комизмом всей человеческой ситуации, в которой мы все оказались, и теми Авгиевыми конюшнями психики, которые нам приходится постоянно очищать.

Третий аспект Махакаруны - это милосердие . Русское слово «сострадание» или английское «compassion» в этом контексте неточно. Сострадание - это совместная страда, а страда, как мы знаем, - это совместная уборка урожая, во время которой мы испытываем схожие чувства. А милосердие (сёстры милосердия) - это милость, исходящая от сердца (т.е. от сути). Милосердие (как в случае Матери Терезы) связано со служением другим. И следует отличать милосердие от сентиментального сочувствия, имеющего своим источником жалость к себе.

Четвертый аспект Махакаруны - это, дружественность , благорасположенность ко всем людям. То, что упрощённо на современных европейских языках может называться любовью. Буддисты же говорили о том, что лежит в основе любви: «майтри », которое примерно может быть переведено как «дружественность», «благорасположенность» ко всем, то есть пожелание добра, забота о людях, дружеские, братские и сестринские чувст.. И это следует отличать от своекорыстной, собственнической любви и привязанности, когда мы говорим: «мой муж», «моя квартира», «моя семья», «моя работа».

Дружественность действует как обстоятельство для растворения ненависти и гнева в зеркалоподобной мудрости (me-long lta-bu'i ye-shes ), которая лежит в основе этих эмоций.

Милосердие - как обстоятельство для растворения страстного желания и привязанности в служащем их основой индивидуализирующей мудрости (so-sor rtogs-pa'i ye-shes ).

Сорадостность - для растворения ревности и зависти в своей основе - мудрости осуществляющего действия (bya-ba grub-pa'i ye-shes ).

Равностность - для растворения гордыни и высокомерия в их основе - мудрости равенства (mnyam-pa nyid-kyi ye-shes), а также неведения - в его основе, всеобъемлющей мудрости (chos-kyi dbyings-kyi ye-shes , глубокое осознавание дхармадхату) ^[30].

Всякий раз, когда в нашей жизни возникают мощные переживания в виде сильных страстей, тяжелых болезней, невыносимых переживаний, - это одновременно знак алхимических реакций, которые в нас происходят. В нашем ограниченном состоянии энергии жизни проявляется как страсть, но если с помощью Четырех безмерных распахнуть врата к бесконечности, они предстанут в их истинном состоянии мудрости.

Психотерапия как магический театр сознания

Восьмой вид «изначальной психотерапии» - это «магический театр сознания». Связь сознания, театра и психического здоровья замечена давно. Древнегреческие святилища Асклепия - асклепионы - имели форму амфитеатра. Аристотель ввел понятие исцеляющего переживания - катарсиса и связал один из способов его достижения с театром. На протяжении 1500 лет в Древней Греции происходили регулярные Элевсинские мистерии. Давно замечено и то, что театр является своеобразным концентрацией жизни и дает возможность включенного сопереживания, обладающую из всех искусств наибольшей полнотой.

Идея магического театра сознания тоже очень древняя. Мы встречаемся с ней в ряде художественных и философских произведениях (Шекспир, Дж. Фаулз, А. Арто) и в фильмах Т. Гилиама, А. Ходоровского, П. Гринуэя. Из всем известных примеров ее великолепное изложение дано в «Степном волке», Германа Гессе ^[31]. Сам Гессе был несколько лет пациентом Юнга, и этот роман представляет собой художественную запись процесса его духовного кризиса и терапии. Согласно Гессе, магический театр - это театр всех возможных состояний, начало волшебного путешествия в глубину, в целостность самого себя, где все роли - это различные аспекты себя самого, которые нужно увидеть и полностью пережить, чтобы обрести целостность.

Для того, чтобы войти в магический театр, нужно рискнуть многим («Только для сумасшедших! Плата за вход - разум!» - таков слоган этого театра). Пабло-Моцарт напутствует Гарри Галлера, что мир, который он ищет, - это «мир собственной души». «Лишь в вашем собственном сердце живёт та другая действительность, по которой вы тоскуете. Я могу дать вам только то, что вы уже носите в себе сами. Я не могу открыть вам другого картинного зала, кроме картинного зала вашей души. Я не могу дать вам ничего, разве лишь удобный случай, толчок, ключ. Я помогу вам сделать зримым ваш собственный мир, только и всего». И как при входе в театр снимается и сдается в гардероб одежда, так для входа в магический театр души надо снять все ложные маски.

«Ваша личность - тюрьма, в которой вы сидите, и войдите вы в театр таким, как вы есть, вы увидели бы себя глазами Гарри сквозь старые очки степного волка. Поэтому вас приглашают избавиться от этих очков и соблаговолить сдать эту глубокоуважаемую личность в здешний гардероб, где она будет к вашим услугам в любое время». Далее в романе герой переживает все несыгранные, упущенные, незавершенные роли своей жизни и в финале обретает целостность.

Наряду с театром Юнга , можно было бы говорить о театре Фрейда (психоаналитическом театре, кушетке, «вербальном наркозе» и об его режиссуре) и о театре Грофа (режиссура этого театра прописана в книге Грофа «Космическая игра» ^[24]). Эти три театра вместе соответствуют полноте человеческого мира, восходя к древней шаманской картографии.

Магический театр сознания как психотерапия помогает нам раскрепоститься и сыграть любые роли, которые мы не сыграли, и одновременно помогает нам стать режиссерами своего жизненного пути, давая понимание спектакля «Моя жизнь», который мы все сочиняем и играем в нем главную роль. Особую актуальность доля психотерапии в наше время это направление получило в связи усиливающимся в европейской культуре трендом постмодернизма.

Воплощением величайшего протеста против ограничений морали и культуры был Ф. Ницше, и этот импульс получила от него вся мировая философия, культура и практика. В значительной степени весь XX век - это преодоление ограничений монотеизма, фаллоцентризма - основания иудеохристианской цивилизации, базирующейся на уравнении «один Бог, один человек». Анархия и коммунизм тоже могут быть рассмотрены как формы протеста против тех ограничений, которые накладывает на нас мир, в котором мы живём. И магический театр - это глубокое переосмысление этой основополагающей тенденции, понимание того, что эту целостность и свободу мы можем найти не через внешние изменения, а, прежде всего, через внутреннюю работу по воссобранию себя, расширении собственного восприятия и познании того, как возникает реальность.

Психотерпия как восстановление коммуникативной ткани сознания

Девятый вид изначальной психотерапии - это «восстановление коммуникативной ткани сознания». Опыт великих психотерапевтов свидетельствует, что за любой проблемой лежит разорванное общение с другими, собой, миром. Согласно А. Минделлу, все основные человеческие проблемы возникают в силу того, что мы маргинализируем, «задвигаем» существенные аспекты своей жизни. Там, где есть проблема, всегда есть оборванная коммуникация, искаженное общение». И тогда психотерапии - это налаживание связей через коммуникацию, общение, своего рода совместный «танец вокруг проблемы и вместе с ней», осуществляемый клиентом и терапевтом.

Праобразом великого коммуникатора в европейской традиции является Меркурий - бог-посланник, покровитель литературы и торговли. Терапевт тоже всегда великий коммуникатор, специалист по трудным переговорам, тамада и массовик-затейник, шаман, общающийся с духами, который камлает для того, чтобы мы начали общаться со своим телом и чувствами, помогает нам наладить эти отношения. Нет ни одного вида психотерапии, где не было бы общения, танца, разворачивания коммуникации вокруг проблемы. С этой точки зрения психотерапия - это выстраивание коммуникативной ситуаций, и тогда что-то происходит, и, в конце концов, возникает исцеление.

Психотерапия как психотерапевтическая машина времени

В 1994 году в журнале «Человек» была опубликована моя статья «Психотерапевтическая машина времени», где я уподобил психотерапию путешествию во времени, и это десятый вид изначальной психотерапии ^[32]. В ходе этого путешествия мы как бы возвращаемся туда, где ещё не было существующих в настоящем проблем, корректируем возможные последствия.

Метафора психотерапевтической машины времени естественным образом возникает в таких целительных практиках, как, например, шаманизм, реинкарнационная терапия и даже в классическом психоанализе и тем более - в трансперсональных практиках, например, в холотропном дыхании, когда спонтанно переживаются ключевые жизненные ситуации, связанные с проблемой.

В XX веке тема психотерапии как путешествия во времени была фундаментально проработана во французской культуре в серии романов М. Пруста «В поисках утраченного времени». Психотопология этих путешествий была раскрыта в нескольких циклах лекций по Прусту, прочитанных М.К. Мамардашвили ^[11]. Мифологическим образом власти над временем является «двуликий Янус» -древнегреческий символ связи времен: один лик его глядит в прошлое, другой - в будущее.

Психотерпия процессом (потоком, дао, сантаной, движением)

Одиннадцатый вид «изначальной психотерапии» - это процесс, поток. В современной психотерапии он наиболее представлен в процессуальном подходе Минделлов. Древний образец - даосизм.

Познакомившись в 1990 году в институте Эсален с процессуальным подходом Минделлов, я убедился в возможностях этого метода. Нет необходимости что-то исправлять в ситуации или выстаивать ее исчерпывающее представление. Все, что надо уже есть : следует только поддерживать дао, процесс ^[33]. Минделл раздвинул мои представление о диапазоне и методах психотерапии. Я понял, что психотерапия может быть шуткой, театром, фарсом, балаганом, древнегреческой мистерией. …

Психотерапия как пробуждение от сна (Матрицы)

Двенадцатый вид изначальной психотерапии - это «пробуждение от сна» или «матрицы». Эту тема встречается повсеместно в мировой культуре в качестве праобраза исцеления и освобождения из всех видов клеток и незнания, включая духовное пробуждение. Индуизм говорит о мире как сне Брамы. Мир как виртуальная реальность, как Матрица кинорежиссеров Вачовских стал олицетворением нашего мира. И поэтому одна их древнейших форм психотерапии - это пробуждение к истинной реальности.

В духовных традициях и светском опыте хранятся знания о том, как пробуждаться. Не удивительно, что традиция работы со снами - одна из самых древних в психотерапии. С книги Фрейда «Толкование сновидений» началась и современная глубинная психология и психотерапия.

Изначальная психотерапия и «внутренний целитель» С. Грофа

Ключевое для холотропного подхода С. Грофа представление о «следовании внутреннему целителю» само по себе является универсальным и присуще в той или иной форме многим традициям. В мировых религиях мы можем найти многочисленные примеры упования на высшее и следования ему. «Дай мне всецело предаться воле Твоей» - говориться в самом начале молитвы Оптинских старцев. Даосы следовали дао, мусульмане - «воле Аллаха». Фрейд следовал сновидениям, и из этого родился проект первой европейской глубинной психологии - психоанализ. Юнг следовал бессознательному - и через семь лет такого преданного следования возникла аналитическая психология. Гроф следует целому - холотропному - как когда-то следовали целому и единому в милетской школе первые европейские философы.

Но холотропной парадигме Грофа не хватает философской обоснованности, потому что он не переосмыслил всех предшествующих главных путей работы с единым и целым. А это и милетская школа, Плотин, традиция адвайта-веданта, недвойственные практики Тибета, такие как дзогчен, интегральная веданта Шри Ауробиндо, русскаяя философия всеединства В. Соловьева, интегральный подход Кена Уилбера и многое другое.

А без такой работы идея внутреннего целителя - будучи верной, остается ограниченной. Потому что в наше время рекомендации о том, что нужно верить во внутреннего целителя или довериться ему - это для большинства людей то же самое, что советы пастора или религиозного деятеля, наподобие «Умом Россию не понять, в Россию можно только верить». «Только верить,» - значит отрицать достижения и возможности современной науки и культуры.

Но если в ходе человеческой истории сформировались 12 фундаментальных практик заботы о душе, которые передавались из поколения в поколение до нашего времени, то именно они и составляют основу того, что называется современной психотерапией, и именно они составляют ядро того, что можно было бы назвать «внутренним целителем» и его деятельностью. Резюмируя, отмечу:

1. В своей основе идея “внутреннего целителя” верна, но несовременна: она указывает на правильное направление, но не учитывает всю сложность современной ситуации.

2.Совершенно верно, что “пути исцеления неисповедимы, как и пути Господне”.

3.Но, если “внутренний целитель” находится за пределами слов и понятий, то как мы можем найти его и довериться ему?

4. Холотропное видение “внутреннего целителя” ограничено Европейским антропоморфным монотеистическим контекстом и не чувствительно к существованию 15 типов Субъекта во всех нас.

5. 12 видов изначальной терапии дают нам конкретное знания того, как работать с напряжениями и проблемами.

6. Изучив эти конкретные методы, мы можем ЗНАТЬ, как работает внутреннее исцеление и мастерски его использовать, в противоположность СЛЕПОЙ ВЕРЕ.

Холотропный подход останавливается на уровне веры , но существует возможность развития дальше в сторону знания . Никакая теория не ограничивает возможности проявления бесконечных и внутренних целительных механизмов (которые Гроф называет внутренним целителем), но при этом возможны некоторые промежуточные модели, основанием для которых является исследование мирового опыта исцеления души и заботы о ней. Это знание дает нам возможность упражняться в различных методах изначальной психотерапии, совершенствовать их и применять в работе со своими клиентами. Поэтому, если раньше, не изучая изначальную психотерапию, мы были вынуждены просто верить во внутреннего целителя, то теперь, когда мы знаем 12 видов изначальной психотерапии, у нас уже есть чувство уверенности, основанное на знании, опыте и практике в этой области.

Заключение

Изначальная психотерапия или древние практики заботы о душе в сравнении с академической или традиционной психотерапией не есть что-то, что было кем-то создано или изобретено. Я тоже не являюсь создателем этих методов, я просто систематизировал их. Эти методы и практики - результат естественного отбора на протяжении тысячелетий, когда приживалось и передавалось то, что действительно работает. Древние методы заботы о душе не претендуют на то, что они каким-то образом изменяют существующие методы или школы психотерапии. Они просто придают современной психотерапии дополнительные возможности для развития и понимания. Применяя их современным образом соответственно ситуации, мы можем использовать их для работы со всем спектром человеческих проблем.

Введенные представления помогают по-новому понимать психотерапевтические аспекты современной жизни, включая искусство. Скажем, метод «кинойоги» Т. Спаркса (последователь С. Грофа) без всяких серьезных научных исследований привязывает эффекты кинопросмотра к расширенной картографии С. Грофа, особенно ее перинальной области, упрочивая своего рода тотальный «перинатальный детерминизм» ^[34]. Это кажется, по меньшей мере поспешным. Кино может работать и в силу других причин. Одна из них - «героизм как изначальная психотерапия» ^[20]. Другая причина исходит из выдвинутой модели 15 видов исторических позиций - того, что мы условно назвали «15 субъектами». Согласно этой модели, эффекты просмотра кино, включая терапевтические, могут быть связаны с необходимостью восстановлениями связи с древними слоями психики для решения текущих жизненных задач, и поэтому, излюбленный пример Т. Спаркса для обоснования «кинойоги» - трилогия П. Джексона «Властелин колец» может притягивать зрителей из-за высокого содержания «героизма» и ее высоко художественно выраженных языческих и экзистенциальных тем. В любом случае, без учета открытий, сделанных в духовно-ориентированных школах современной психологии и антропологии, любой анализ будет неполным ^{[35, 36, 37, 38]}.

Исследования обнаружили, что психотерапия успешна, главным образом, не благодаря личности психотерапевта, длительности лечения или виду психотерапии (телесной, юнгианской, экзистенциальной, трансперсональной и т.д.), а благодаря той связи с глубиной самого клиента и невербальным присутствием, которое может возникнуть в терапевтическом процессе. Поэтому мы все можем стать своими собственными психотерапевтами, следуя той линии, которую наметили Дж. Рейнуотер и Ю. Джендлин.

Шаманская психотерапия - несомненная реальность, потому что невозможно подавить или отбросить 50 000 лет человеческой истории. Языческая психотерапия - это тоже несколько тысяч лет нашей истории, и ее нельзя отменить никакими последующими веками “охоты на ведьм”. Православную психотерапию не может отменить материалистический капитализм или коммунизм

Множественного субъекта в каждом из нас не может отменить никакая монотеистическая религия. Так или иначе языческая психотерапия будет происходить либо в форме “Властелина колец” - общепланетного кельтского ренессанса, либо в форме паломничества в заповедник политеизма - Индию, либо в форме славянского неоязычества, либо в форме общеевропейского преодоления монотеизма, каким является постмодернизм. В любом случае, целостность нашей жизни и истории хочет быть выраженной и признанной.

12 древних практик заботы о душе лежат в основе современной психотерапии. Каждый успешный психотерапевт, знает он это или нет, интуитивно мастерски использует от одного до нескольких видов изначальной психотерапии. Самое главное - применять их современным образом и в соответствии с обстоятельствами - многомерным и многоуровневым устройством нашей жизни.

12 видов изначальной психотерапии - древних практик заботы о душе

1. Шаманская психотерапия: восстановление связи с природой, племенем и духами.

2. Славянская (языческая) психотерапия: восстановление связи с культурой, обществом и богами.

3. Психотерапия как благо «все хорошо» (расслабление, благо, счастье и т. д.) - Анна Симкин, Кунтузампо, Лонгченпа.

4. Психотерапия как героизм и “путешествие героя” - Дж. Кемпбелл, Дж. Лукас, В. Майков.

5. Психотерапия как исцеление и целостность - Адвайта, русская философия всеединства, С. Гроф, К. Уилбер

6. Пневмосинтез: психотерапия дыханием - объединенный серединный путь дыхательных практик - С. Гроф, Дж. Леонард, В. Майков, Г. Карельский.

7. Психотерапия как метаморфозы, алхимия, преображение, тантра - Гермес Трисмегистр, Падмасамбхава, Юнг.

8. Психотерпия как магический театр сознания - Е.Гротовский, Дж. Фаулз, А. Ходоровский, Х. Кортассар, А. Арто, Г. Гессе, В. Демчог, В. Лебедько.

9. Психотерпия как восстановление коммуникативной ткани сознания - Меркурий, М. Макклюен, А. Минделл, М. Бахтин.

10. Психотерапия как психотерапевтическая машина времени - Г. Уэлс, М. Пруст, Р. Бредбери, В. Майков.

11. Психотерпия процессом, потоком, дао, сантаной, движением - Чжуан цзы, Лао цзы, А. Бергсон, А. Уайтхед, А. Минделл, М. Чиксентмихайи, Б. Виногродский.

12. Психотерапия как пробуждение от сна-Матрицы - Морфей, Асклепий, Х. Л. Борхес, кинорежиссеры Вачовские.

Библиография

1.Фрейд З., Брейер Й. Исследования истерии // Зигмунд Фрейд. Собрание сочинений в 26 томах, Т.1. СПб.: ВЕИП, 2005. 464 c.

2.Роджерс К. Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.: Прогресс, 1994. 480 с.

3.Сатир В. Вы и Ваша семья: Руководство по личностному росту. М.: Апрель-Пресс, Институт общегуманитарных исследований. 2007. 288 c.

4.Рейнуотер Дж. Это в ваших силах. Как стать собственным психотерапевтом. М.: Прогресс, 1991, 240 с.

5.Джендлин Ю. Фокусирование. Новый психотерапевтический метод работы с переживаниями. М.: Класс, 2000. 448 с.

6.Гроф С. Исцеление наших самых глубоких ран. Холотропный сдвиг парадигмы. М.: Ганга, 2013. 400 с.

7.Гроф К. Жажда целостности. Наркомания и духовный кризис. М., АСТ, 2003, 320 с.

8.Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс, 1993. 330 с.

9.Фуко М. Герменевтика субъекта. СПб.: Наука, 2007. 677 с.

10.Фуко М. Забота о себе. История сексуальности. Т. 3. Киев: Дух и Литера, 1998. 288 c.

11.Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути -- М.: Фонд Мераба Мамардашвили, 2014. 1232 с.

12.Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: АСТ, 2003, 603 с.

13.Бек Д., Кован К. Спиральная динамика: управляя ценностями, лидерством и изменениями. М.: Открытый Мир, 2010 424 с.

14.Майков В. В. Шаманская психотерапия с трансперсональной точки зрения // Сакральное глазами «профанов» и «посвященных». Ч.1. М.: ИЭ РАН, 2004. С.208 - 218.

15.Басилов В. В. Избранники духов. М.: Политиздат, 1984. 208 с.

16.Уилбер К. Око Духа. Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. М.: АСТ, 2002. 476 с.

17.Толле Э. Сила настоящего. М.: София, 2016, 256 с.

18.Блейк У. Стихотворения. М.: Радуга, 2007, 640 с.

19.Кемпбелл Дж. Герой с тысячью лицами: Миф. Архетип. Бессознательное, СПб.: София, 1997. 336 с.

20.Майков В. В. Путешествие героя или кино как психотерапия // Психологические и психоаналитические исследования. Ежегодник 2014. М.: 2014. С. 341-378.

21.Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 368 с.

22.Уилбер К. Краткая история всего. М., Постум, 2015. 624 с.

23.Гроф С., Гроф К. Холотропное дыхание: новый подход к самоисследованию и терапии. М.: Ганга, 2013. 353 с.

24.Гроф С. Космическая игра: исследование рубежей человеческого сознания. М.: Ганга, 2015. 304 с.

25.Гроф С. Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования. М.: ТПИ, 1995. 220 с.

26.Минделл А. и Э. Вскачь задом-наперед. Процессуальная работа в теории и практики. М.: Класс, 1999. 224 с.

27.Майков В.В. Пневмосинтез: Путь к интеграции: Методическое руководство. М.: 1989. 62 с.

28.Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тбилиси, Издательство Тбилисского университета, 1984, 1330 с.

29.Keleman S. Emotional anatomy. The Structure of Experience. Berkeley, Calif.: Center Press, 1985. 162 р.

30.Берзин А. Четыре безмерных состояния ума в хинаяне, махаяне и боне. 2005 // http://studybuddhism.com/ru/prodvinutyy-uroven/abhidharma-i-filosofskie-shkoly/sravnenie-buddiyskih-traditsiy/chetyre-bezmernyh-v-hinayane-mahayane-i-bone.

31.Гессе Г. Избранное. СПб.: Азбука-классика, 2001. 1004 с.

32.Майков В. В. Психотерапевтическая машина времени // Человек. N3. М.: 1994. С. 70-80.

33.Майков В. В. Дао Минделлов // Арнольд Минделл. Квантовый ум. М.: Беловодье, 2011. С. 7-28.

34.Спаркс Т. Кинойога. М.: Трансперсональный проект, 2011. 290 с.

35.Майков В. В. Гроф - биограф трансперсонального // Авто-био-графия. К вопросу о методе. М.: Логос, 2001. С. 321-343.

36.Майков В. В. Метафизика предельного опыта Кена Уилбера // Методология современной психологии. Выпуск 3. 2012 М.: ЯрГУ, ЛКИС РАН, МАПН, С. 118-132.

37.Майков В. В., Козлов В. В. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том I. Мировой трансперсональный проект. М.: 2007. 350 с.

38.Майков В. В., Козлов В. В. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции. Том II. Мировой трансперсональный проект. М.: 2007. 422 с.

Размещено на Allbest.ru