Корреляционный анализ социального и "совладающего" поведения религиозных личностей: проблемы социальной и психологической диагностики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Корреляционный анализ социального и «совладающего» поведения религиозных личностей: проблемы социальной и психологической диагностики

Павенков Олег Владимирович, кандидат философских наук, доцент, Санкт-Петербургский государственный институт кино и телевидения; Шмелев Илья Михайлович, старший преподаватель, Научный исследовательский университет "Высшая школа экономики"; Рубцова Мария Владимировна доктор социологических наук, доцент кафедры социального управления и планирования, Санкт-Петербургский государственный университет

Аннотация

Изучение способов преодоления личностью трудных жизненных ситуаций привело к появлению нового направления исследований в психологии - исследованию совладающего поведения, или копинг-поведения (от англ. coping behavior), которые на сегодняшний день активно развиваются как за рубежом, так и в отечественных исследованиях. Так, в рамках изучения механизмов стресса Р. Лазарусом и С. Фолкман была разработана когнитивная теория совладания. Сторонники психоаналитического подхода, в частности, В. Вайлент, Т. Кройберг, К. Менингер, Н. Хаан. Р. Моуз и др. разрабатывали эго-ориентированную концепцию совладания, рассматривающая процесс совладания с трудностями в виде защитных психологических механизмов. Ими была предложена мысль, согласно которой совладание является относительно устойчивым личностной предпосылкой, предопределяющей реакцию человека на тот или иной стрессовый фактор. Психодиагностическое исследование на всех этапах производилось только в светлое время суток (утром и днем), только в учебных аудиториях обозначенных учебных заведений, с полного добровольного согласия самих обследуемых.

В исследовании приняли участие православные молодые люди в возрасте 20-32 года в количестве 284 человек. Полученные результаты говорят о наличии у истинно религиозных личностей "активной неадаптивности", являющейся самостоянием и самополаганием личности в мире. Внешне она проявляется в форме защитного поведения (r= 0,43 при p=0,01). При этом ее сущность состоит в необходимости проявлять смирение перед сложившей ситуацией. Религиозные студенты стремятся решать проблемы за счет их положительного переосмысления и рассмотрения их как стимула к развитию личности, однако следует отметить, что для малорелигиозных студентов характерно стремление испытуемых искать выход из трудной жизненной ситуации путем конфликтного взаимодействия с окружающей социальной средой.

Ключевые слова: социология духовной жизни, Православие, психологические особенности студентов, религиозность, структура индивидуальной религиозности, социальная диагностика, типология религиозных личностей, психологическая диагностика, Копинг-поведение, совладающее поведение.

Abstract

Examination of the ways for overcoming by a person of difficult life situations lead to the emergence of a new direction in psychological research, which currently actively develops in foreign countries and Russia - the study of coping behavior. Thus, within the framework of studying the mechanism of stress, R. Lazarus and S. Folkman, have formulated a cognitive theory of coping. The supporters of psychoanalytical approach, particularly K. Menninger, T. Krooberg, R. Mouz, N. Haan, and others, developed an ego-oriented concept of copings, which views the process of coping with hardships in form of the defense psychological mechanisms. They suggested a thought, according to which, coping manifests as a relatively stable personal prerequisite that predetermines human reaction upon one or another stress factor.

The psychodiagnostic testing at all stages was conducted exceptionally during the daylight hours (morning and afternoon), in the specific educational facilities, with complete and voluntary agreement of the respondents. In this research took part 284 young Orthodox in the age of 20-32. The acquired results underline the existence of “active non-adaptivity” among the truly religious people, which is a self-state and self-positing of personality in the world. Externally, it manifests in form of defense behavior (r = 0.43, while p = 0.01). At the same time, its essence is to display meekness in any situation. Religious students strive to resolve the problems through positive rethought, as well as ability to consider them as an incentive to personality development. However, it is worth noting that the mildly religious students usually search the way out from a difficult life situation through the conflict interaction with the surrounding social environment.

Keywords: structure of individual religiousness, religiousness , psychological peculiarities of Orthodox students, Orthodoxy, sociology of spiritual life, social diagnostics, types of religious people, psychological diagnostics, Coping behavior, defense behavior.

Изучение способов преодоления личностью трудных жизненных ситуаций привело к появлению нового направления исследований в психологии - исследованию совладающего поведения, или копинг-поведения (от англ. coping behavior), которые на сегодняшний день активно развиваются как за рубежом, так и в отечественных исследованиях. Так, в рамках изучения механизмов стресса Р. Лазарусом и С. Фолкман была разработана когнитивная теория совладания. Сторонники психоаналитического подхода, в частности, В. Вайлент, Т. Кройберг, К. Менингер, Н. Хаан. Р. Моуз и др. разрабатывали эго-ориентированную концепцию совладания, рассматривающая процесс совладания с трудностями в виде защитных психологических механизмов. Ими была предложена мысль, согласно которой совладание является относительно устойчивым личностной предпосылкой, предопределяющей реакцию человека на тот или иной стрессовый фактор.

На основании научных работ, в которых изучаются специфические психологические и личностные особенности верующих обусловливают постановку и актуальность концептуального замысла исследования. Так, для нашего исследование важное значение имеет анализ зарубежных философских исследований, в которых подробно рассматривается: происхождение и основание религии, понятие религиозной веры (Д. Юм); проблемы религии в психологии познания, существо религии и ее виды (И. Кант); вопросы религиозного отношения и важности религии для общества (Г.В.Ф. Гегель); основы, «корни» религии (Л. Фейербах); характеристики религии в рамках материалистической точки зрения и диалектики (К. Маркс, Ф. Энгельс) и др. Вопрос изучения религиозной веры затрагивается в трудах Э. Гуссерля, П. Тиллиха, М. Шелера и многих др. Эти работы в основном затрагивают аксиологические и этические составляющие религии, создавая при этом теоретическую и философскую основу для возможного осмысления проблемы совладания с трудностями.

Анализ предыдущих работ по данной теме

В зарубежных исследованиях психологии религии особую ценность представляют работы, посвященные анализу религиозности как: определенного вида отношения человека к миру, основанного на чувствах и эмоциональных переживаниях индивида (У. Джеймс); естественной составляющей внутренней жизни человека (Г. Ст. Холл); ощущение того, что мир есть часть чего-то сверхъестественного, где осуществляются и осознаются высшие цели существования человека (В. Вундт); психологически, культурно, социально детерминированное явление (З. Фрейд); как свободна от догм, для того чтобы являться источником смыслов и целей жизни человека (А. Маслоу, В, Франкл, Э. Фромм) и т.д. Р. Ален, Г. Оллпортом, Д. Бэтсон и Л. Вентикс, Э. Фромм и другие выделили различные основания для типологии верующих людей. Эти работы позволяют показать психологическую направленность верующих людей, создают теоретическую основу для возможной развертки эмпирического исследования верующих людей.

Процедура исследования. Психодиагностическое исследование на всех этапах производилось только в светлое время суток (утром и днем), только в учебных аудиториях обозначенных учебных заведений, с полного добровольного согласия самих обследуемых. В исследовании приняли участие православные молодые люди в возрасте 20-32 года в количестве 284 человек:

- учащиеся ПСТГУ на богословском, миссионерском, историческом, педагогическом факультетах, а также факультетах церковного пения, церковных художеств, социальных наук, дополнительного образования (195 человека - 63 юноша и 132 девушки);

- учащиеся РПИ св. Иоанна Богослова на философско-богословском, историко-филологическом факультете и факультете экономики и права (89 человека - 21 юноша и 68 девушек).

Поступление в данные вузы возможно только для православных верующих. Все респонденты имели индивидуальные бланки для ответов на вопросы тестов-опросников, использованных нами. Всем респондентам подробно разъяснялась инструкция к каждой психодиагностической методике. Мы детально отвечали каждому члену нашей выборки на все возникающие в ходе тестирования вопросы.

Эмпирическое исследование включило в себя изучение трех различных характеристик и структур религиозной личности, в исследовании нами было выделено три сферы исследования: степень выраженности религиозности, совладающее поведение и локус контроля.

На первом этапе (сентябрь-декабрь 2011 г.) был проведен анкетный опрос с целью выделения трех групп религиозных личностей. Нами было опрошено 284 человека испытуемых с целью выделения экспериментальной и контрольной группы.

На втором этапе нам важно было определить степень религиозности личности участников эксперимента для последующей диагностики стратегий совладающего поведения и локуса контроля.

В рамках теоретического анализа проблемы было выявлено, что для определения степени религиозности личности необходимо выявить такие характеристики, как: выраженность религиозного самосознания; тенденции веры в Творца и признания существования высшей силы, создающей мир (через методику: «Тест для определения структуры индивидуальной религиозности» Ю.В. Щербатых).

В связи с этим на втором этапе исследования нами были использованы следующие методики исследования, позволяющие определить выраженность этих характеристик и выделения групп верующих:

1. Методика «Тест для определения структуры индивидуальной религиозности» Ю.В. Щербатых ^[1].

2. Опросник «Методика изучения религиозной активности» (Д.О. Смирнов)^[2]. Данная методика анализируется в работе Медведевой Е.Н. ^[3] и применялась в кандидатской диссертации Грошевой Л.Н. ^[4]

Для дальнейшего исследования совладающего поведения и работы с экспериментальной и контрольно группами на третьем этапе нами были использована методика «Копинг-тест WCQ (Опросник о способах копинга)» Р. Лазаруса и С. Фолькман^[5]. Данная методика активно применялась в работах отечественных психологов, в частности, А.Болотовой, М. Начатуровой ^[6], Рассказовой Е.И., Гордеевой Т.О. ^[7] и др.

Для обработки полученных в ходе тестирования, данных нами были использованы следующие методики математической обработки данных был использован «коэффициент надежности Альфа-Кронбаха».

Результаты. Совладающее поведение религиозных личностей

На основе применения анкеты Соколовской И.Э., нами были выделены три экспериментальные группы, разделенные по критерию степени выраженности религиозности.

1 группа - истинно-религиозные - 65-90 баллов;

2 группа - формально-религиозные - 40-65 баллов;

3 группа - нерелигиозные - 0-40 баллов.

По результатам проведённой диагностики первая группа составила 98 чел. - 34,5 % от общего количества испытуемых; вторая -105 чел. - 36,97 % и третья группа составила 66 чел. - 23, 24%. 15 человек не вошло ни в одну из группы, поскольку они не набрали пороговых 15 баллов. Данная группа не входит в объект нашего исследования, поскольку в фокусе нашего исследовательского интереса находятся только религиозные личности.

Для анализа особенностей корреляционных связей между показателями внутри групп верующих нами был использован коэффициента ранговой корреляции Спирмена и при обработке этих данных. Испытуемые были разделены на группы, соответствующие показателям по методикам Ю.В. Шербатых и МИРА, и с использованием коэффициента ранговой корреляции Спирмена был проведен анализ корреляционных связей между параметрами этих методик.

Обнаружена значимая корреляционная связь между показателем 9 "религиозная ориентация" и показателем 7 "религиозное самосознание". Это может говорить о том, что личность этой группы испытуемых характеризуется высоким уровнем развития религиозного самосознания при котором проявляетсяотношение к религии (0,461) и религиозная ориентация (0,492), имеющие позитивную связь и между собой (0,343). Этим испытуемым свойственно проявление религиозной активности, что нашло свое подтверждение и в наличие связи с показателем религиозных действий учащихся (0,504), а также религиозного мировоззрения (0,431).

Поиск в религии поддержки и утешения связан у этих студентов с наличием внешних признаков религиозности (0,369). Религиозное мировоззрение у них, восприятие религиозных символов как реально существующих объектов сопровождается выполнением религиозных действий (участия в церемониях, обращении к Богу, практическом следовании религиозным принципам и т.д.).

При этом, чем выше проявление у них религиозного самосознания (-0,587); отношения к религии (-0,478); религиозной ориентации (-0,405), тем ниже позитивное отношение к магии. Так же и интерес к псевдонаукам оказывается у учащихся выражен тем меньше, чем выше религиозное самосознание (-0,513); отношение к религии (-0,370) и религиозной ориентации (-0,465).

Следует так же отметить, что чем ниже проявление у воцерковленных испытуемых отношения к магии, тем ниже и интерес к псевдонаукам (0,803), а при выраженности внутренней религиозной мотивации снижается уровень естественнонаучного мышления (-0,303) и религиозной мотивации (-0,030)

Полученные данные показывают, что при выраженных качествах истинно-верующего человека у испытуемых снижен интерес к магии и псевдонаукам, а также показатели по шкалам астенических и предрелигиозных переживаний. Наиболее ярко данную группу характеризуют такие качества истинно-верующих людей как глубокое религиозное самосознание, религиозная активность, выраженная в религиозных действиях, религиозная ориентация, то есть опора на христианские ценности при решении жизненных проблем и задач.

Группа верующих испытуемых.

Полученные данные позволяют говорить об амбивалентности религиозных чувств испытуемых группы верующих студентов. С одной стороны, у них проявляется позитивная связь между отношением к магии и интересу к псевдонаукам (0,629), а с другой - они ищут в религии поддержку и утешение, что связано у них с астеническими переживаниями, ощущением своей слабости, несамодостаточности по сравнению с самодостаточным и всесильным Богом (0,464).

Внешние признаки религии, характерные для этой группы сочетаются с проявлением внешней мотивации, которая основана на поверхностном интересе к религии (0,423).

Предрелигиозные переживания этой группы студентов все же тяготеют к признанию веры в Творца, создавшего мир (0,310) и проявлению астенических переживаний (0,382).

Интересно отметить, что, наблюдает обратно пропорциональная корреляционная связь между отношением к религии и тенденцией веры в творца и признания существования высшей силы, создавшей мир (-0,368) и предрелигиозными переживаниями (-0,336). В целом эти данные могут говорить нам о том, что для этих студентов положительное отношение к религии не всегда сопровождается глубокой верой, свойственной для истинно верующих людей.

Группа маловерующих испытуемых.

Из данных схем видно, что у мало религиозные группы учащихся наблюдается обратно пропорциональная корреляция между отношение к религии и тенденцией веры в творца и признание существования высшей силы, создавшей мир (-0,365). Это свидетельствует о низком уровне религиозности данной группы студентов. Чем выше вера в творца, тем выше отношение к религии как философской проблеме (0,34). Вера этой группы молодежи носит более философский характер и не сопряжена с глубокими религиозными переживания. Об этом говорит также то, что чем выше религиозное мышление у этих студентов, тем ниже отношение к религии как философской проблемы (-0,373).

Амбивалентность и противоречивость религиозных чувств в наибольшей степени проявляется в этой группе. Так для мало верующих студентов, характерна позитивная связь между шкалами оценки интереса к псевдонаукам и естественнонаучного мышления (0,315). В то же время у них проявляются и религиозные взгляды, что подтверждается позитивной связью между показателями тенденции веры в творца и признания существования высшей силы, создавшей мир и религиозной ориентацией (0,385). При этом религиозные чувства содержат у них сочетание астенических, стенических и предрелигиозных переживаний. Так ощущение своей неполноценности и слабости перед Абсолютом позитивно связано с ощущениями восторга, прилива сил в отношениях с Абсолютом (0,485). Астенические переживания коррелируют с предрелигиозными переживаниями (0,510), что также свидетельствует о низком уровне религиозной веры. Вера в Творца сопряжена с магическими представлениями (0,197). Такое же наблюдение относится и к связи стенических и предрелигиозных переживаний (0,465). Это подтверждает то, что религиозность молодых ученых представляет собой квазирелигиозный феномен, в котором переплелись научные, квазинаучные, религиозные и оккультные элементы мировоззрения.

В целом полученные результаты показывают, что при выраженности у испытуемых отношения к религии как философской концепции и естественнонаучного мышления уровень религиозной активности, ориентации, мотивации, самосознания остается низким. В тоже время наблюдается выраженная тенденция веры в творца и признание существования высшей силы, создавшей мир, а также наличие как внешней, так и внутренней религиозной мотивации, что говорит нам о религиозности этих людей, которая не проявляется в активных религиозных действиях и имеет внутренний характер выраженности (эти люди верят в Абсолют, принимают Православие как свою религиозную опору, однако их «отношения» с Ним выстраиваются в соответствии с индивидуальными представлениями).

Выделение в теоретическом и эмпирическом плане защитного, совладающего и овладевающего типов копинг поведения приводит к необходимости поиска методик исследования, способных выявить уровень сформированности способов адаптации у человека. На общей выборке (284 человека) нами были применена методика «Копинг-тест» Р. Лазаруса и С. Фолкмана, целью которой является определение копинг-стратегий, способов преодоления трудностей в различных сферах психической деятельности.

Корреляционный анализ показателей религиозности с параметрами по субшкалам Копинг-теста Р. Лазаруса и С. Фолкмана показал наличие тесных корреляционных связей. Результаты эмпирического исследования представлены на рисунке .

Полученные данные показывают наличие высокозначимой корреляционной зависимости между типом "истинно религиозные личности" и параметром "принятие ответственности" (r=0,51 при p=0,01). Благодаря доверию Абсолюту и осознанию необходимости отвечать за свои поступки сколько перед людьми, столько перед Абсолютом истинно религиозные признают ответственность за разрешение жизненных проблем, не только своих собственных, но и проблем других людей. При этом они меньше надеяться на себя и на свои силу, а на помощью и поддержку Абсолюта. Осознание этой ответственности перед Абсолютом часто приводит к самокритике за неправильно совершенные действия и мыслительные акты. Однако чрезмерный акцент на данную стратегию имеет и негативную сторону, приводящей к неконструктивной самокритике и обострению чувства вины, что может привести к состоянию постоянного неудовлетворенности и вести к неспособности адаптироваться к изменяющимся условиям и требованиям социальной среды.

При этом наблюдается отрицательная корреляция между параметром "конфронтация" и типом истинно религиозных личностей (r=-0,21 при p=0,01). Истинно религиозные люди не склонны вести себя в соответствии конфронтационной стратегией поведения. Данная стратегия поведения часто рассматривается как неадаптивная, поскольку конфликтный тип поведения часто ведет к разрушительным последствия. Истинно религиозный личности стараются поэтому избегать конфликтную стратегию, не смотря на то, что она при умеренном использования позволяет увеличить способность личности к сопротивлению трудностям и умение реализовывать собственные интересы.

Обнаружена также значительная корреляционная связь между истинно религиозным типом и показателем самоконтроля (r= 0,63 при p=0,01). Это позволяет сделать вывод том, что студентам с высоким уровнем религиозности свойственна высокая саморегуляция деятельности, стремление к обладанию собой и высокий самоконтроль. Эти качества помогают истинно религиозным личностям преодолеть тяжелые жизненные ситуации и решить проблемы в их жизни.

Кроме самоконтроля значительную помощь в преодолении негативных переживания оказывает положительная переоценка (r= 0,34 при p=0,01). Проблем рассматривают истинно религиозными личностями в религиозном контексте, как посланные Абсолютом, что помогать им рассматривать их не как негативный фактор, а фактор и стимул их личностного развития, что закреплено в Библии. "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения." (Иак.1:2) Благодаря вере, человек позволяет надличностно рассмотреть проблемную жизненную ситуаций, включить ее в более широкий контекст действия Промысла и духовных причин явлений. Для данной группы значение православной общины в основном носит духовный характер, поскольку она рассматривается как созидаемая.

Полученные по ключам, выработанным в результате применения экспертных методов, данные свидетельствуют о не только о достоинствах, но недостатках психологического состояния истинно религиозных личностей. С одной стороны, наличие значительная корреляционной связи между истинно религиозным типом и показателем защитного поведения (r= 0,43 при p=0,01) показывает, что такие люди точно не знают, как справиться с трудной жизненной ситуацией, что они, на первый взгляд, могут проявлять не адаптивное поведение. При этом ценности, которые лежат в основе этого поведения, могут вывести религиозную личности в совершенно иные пределы, которые находятся "по ту сторону" трудной жизненной ситуации.

С другой стороны, наличие значительной корреляционной связи между истинно религиозным типом и показателем овладевающего поведения (r= 0,71 при p=0,01) говорит о высоких способностях религиозной личности к реализации "стратегии развития жизни". Эти стратегии применяются истинно религиозными личностями в трудных жизненных ситуациях посредством овладевающего поведения. Это противоречивое сочетания высокой активности с неадаптивностью мы назвали "активно-неадаптивное поведение". Для личностей, выбравших "стратегию развития жизни", характерна собранность, решительность, творческий подход к выработке решений, безотлагательность, поддержка других, Планирование и постановка цели, ориентация на будущее, четкость в действиях, расстановка приоритетов, собранность, своевременное выполнение выработанных решений.

Полученные данные показывают наличие высокозначимой корреляционной зависимости между типом "религиозные личности" и параметром "дистанцирование " (r=0,54 при p=0,01).Второй тип религиозных личностей преодолевают отрицательные переживания, возникающие в трудной жизненной ситуации, за счет психологического дистанцирования от нее и уменьшению степени погруженности в нее. Более низкий уровень веры этой группы не позволяет целостно рассмотреть проблему в рамках Промысла Абсолюта, что приводит к тому, что религиозные личности часто прибегают к приемам рационализации, юмора и отстранения от проблемной ситуации. При этом они стараются привлечь ресурсы своего социального капитала, ищут поддержку среди своих родственников, членов православной общины, друзей и знакомых. Для данной группы значение православной общины в основном носит социальный, а не духовный характер. Это связанно, наш взгляд, с тем, что данная группа религиозных личностей не обладает глубокой связью с Абсолютом и соблюдает в основном обряды Православия, часто не понимая ее духовной сути. Поэтому социальный компонент в их религиозном мировоззрении часто преобладает над духовно-мистическом. Об этом свидетельствует значимая корреляция между уровнем религиозности и параметром "Поиск социальной поддержки" параметром "поиск социальной поддержки" (r=0,45 при p=0,01). По параметрам 3 "Самоконтроль" (r=0,23 при p=0,01) и 5 "Принятие ответственности" (r=0,21 при p=0,01) наблюдаются более слабые, по сравнению с истинное религиозными личностями, корреляционные связи, что говорит о том, чем меньше уровень религиозности, тем меньше личность стремится решать жизненный проблемы за счет минимизации влияния эмоций, увеличение контроля над своим поведением и меньше стремится критиковать себя за последствия своих поступков. Кроме того, чем меньше степень религиозности, тем меньше характерно использование стратегии "Положительная переоценка" (r=0,19 при p=0,01) у религиозных студентов.

Наблюдаются корреляционные связи между типом "религиозные личности" и параметрами "защитное поведение" (r=0,35 при p=0,01) и "овладевающее поведение"(r=0,44 при p=0,01). Выводы, сделанные нами для группы истинно религиозных личностей, подтверждаются для данной группы студентов, также выбравших "стратегию развития жизни". При этом данные корреляционные связи носят не столь высокозначимый характер, что позволяет нам сделать вывод, что чем больше уровень религиозности, тем выше степень активно-неадаптивности.

Корреляционный анализ показывает, что корреляционные связи между типом "мало религиозные личности" и параметрами "защитное поведение" (r=-0,19 при p=0,01) и "овладевающее поведение"(r=-0,31 при p=0,01) носят отрицательный характер, что свидетельствуют о том, что они не придерживаются "стратегии развития жизни", характерно для религиозных студентов и им не присуща "активная неадаптивность". При этом наблюдается положительная корреляционная связь между типом "мало религиозные личности" и параметром "совладающее поведение " (r=0,24 при p=0,01), что говорит о том, что мало религиозные студенты стремятся преодолеть тяжелые жизненные ситуации осознанно, опираясь на собственные ресурсы и силы. Для них характерен произвольный уровень саморегуляции поведения.

Кроме этого, в отличие от истинно религиозной у мало религиозных студентов наблюдается тенденция, когда с понижением степени религиозности, ярче выявляются конфликтные особенности характера, проявляется более конфликтный характер выхода из трудной жизненной ситуации. Об этом свидетельствует положительная корреляция между типом "мало религиозные личности" и параметром "конфронтация " (r=0,195 при p=0,01). Таким образом, чем меньше религиозность, тем усиливается стремление испытуемых искать выход из трудной жизненной ситуации путем конфликтного взаимодействия с окружающей социальной средой.

Стремление решить проблему путем стремления к самоконтролю (r=0,11 при p=0,01) или сознательному дистанцированию (r=0,26 при p=0,01) проявляется у мало религиозных личностей в значительно меньшей степени, чем у более религиозных студентов. Интерес для анализа представляет также отрицательная корреляционная связь между типом "мало религиозные личности" и параметром "положительная переоценка" (r=-0,28 при p=0,01). Чем меньше религиозная вера, тем ослабляется стремление студентов решать проблемы за счет их положительного переосмысления и рассмотрения их как стимула к развитию личности.

Мы можем сделать следующие выводы. Эмпирически выявлена типология религиозных людей. Выявлено, что религиозность - это свойство личности, напрямую связанное с психологическими защитными механизмами. Таким образом, полученные результаты говорят о наличии у истинно религиозных личностей "активной неадаптивности", являющейся самостоянием и самополаганием личности в мире. Внешне она проявляется в форме защитного поведения (r= 0,43 при p=0,01). При этом ее сущности состоит в доверии Абсолюту и необходимости проявлять смирение перед сложившей ситуации как "посланной Богом". Религиозные студенты стремятся решать проблемы за счет их положительного переосмысления и рассмотрения их как стимула к развитию личности. Для мало религиозных студентов характерно стремление испытуемых искать выход из трудной жизненной ситуации путем конфликтного взаимодействия с окружающей социальной средой.

религия совладающий поведение верующий

Библиография

1. Coe G. The Psychology of Religion. Chicago, 1916. 365 p.

2. Dresser H.W. Outlines of the Psychology of Religion. Crowell, 1929. 451 p.

3. Hill P.C., Hood R.W. Jr. Measures of religiosity. Birmingham, Alabama, 1999. 402 p.

4. Hood R.W. Jr. Ways of studying the psychology of religion and spirituality. International handbook of education for spirituality, care and wellbeing. Ed. by M. De Souza. Dordrecht; Heidelberg; London; New York, 2009. 551 p.

5. Myagkov I.F., Shcherbatykh Yu.V., Kravtsova M.S. Psikhologicheskiy analiz urovnya individualnoy religioznosti (Psychological analysis of level of individual religiosity). Psikhologicheskiy zhurnal (Psychological Journal), 1996, vol. 17, no. 6, pp. 119-122.

6. Smetanova Yu.V. Psihologiya religii: metodologicheskie i istoriko-psihologicheskie perspektivy (Psychology of Religion: methodological and historic-psychological perspectives). Vestn. Tomsk. gos. univ. (Tomsk State University Journal), 2005, no. 286, pp. 130-135.

7. Smirnov D.O. Opisaniye protsedury standartizatsii psikhometricheskoy metodiki - «Oprosnik religioznoy aktivnosti» (The description of the standardization procedures of psychometric techniques - «Questionnaire religious activity»). Paskhi. Nauchnyy psikhologicheskiy zhurnal (Paschi. Scientifi c Psychological Journal), 1999, no. 1-2, pp. 159-172.

8. Л.В. Максимов Что такое мораль: проблема определения // Философия и культура. - 2012. - 10. - C. 115 - 126.

9. Рубцова М.В. Управляемость и власть: соотношение понятий в социологии управления // Социология власти. 2009. № 1. С. 57-59.

10. Арон И.С. Развитие мотивационной готовности к профессиональному самоопределению подростков с девиантным поведением // Психология и Психотехника. - 2015. - 8. - C. 848 - 853.

Размещено на Allbest.ru