Размещено на http://allbest.ru

Зміст

Засновник психоаналізу Зигмунд Фрейд

Три інстанції психіки у Фрейда: несвідоме, передсвідоме і свідомість

Психоаналіз в соціумі, культурі, релігії

Комплексі Едіпа

Колективне несвідоме

Ідея нікчемності окремої особистості

Висновок

Засновник психоаналізу Зигмунд Фрейд

Несвідоме - це та частина психіки, де концентруються несвідомі бажання та витіснені із свідомості ідеї.

Передсвідоме - це зміст душевного життя, який у даний час не усвідомлюється, але легко може стати усвідомленим (пам`ять, мислення та ін.).

Свідомість Фрейда пов'язував в основному із сприйняттям зовнішнього світу .

Джерелом психічної динаміки, за Фрейдом, є бажання сфери несвідомого, що прагнуть розрядки через дію. Але для цього необхідно, щоб вони включились у сферу свідомості, яка управляє реалізацією актів поведінки. Можливим це стає лише за посередництва передсвідомого, яке здійснює цензуру бажань несвідомого.

Пізніше Фрейд уточнює, що психічна діяльність несвідомого підкоряється принципу задоволення, а психічна діяльність передсвідомого - принципу реальності.

Теорія З.Фрейда про свідоме та несвідоме і стала основою психоаналітичної системи:

Важливим складовим елементом фрейдівського психоаналізу було уявлення про лібідо. Фрейд головним рушієм поведінки людини вважав два інстинкти: самозбереження та сексуальний. Сексуальний інстинкт, лібідо, і став центральною ланкою психоаналізу.

Пізніше 3.Фрейд змушений був скоригувати свою систему, і дещо переглянути структуру інстинктів.

Своєрідними і неоднозначними є уявлення Фрейда про суб`єктивну реальність людини. У праці “Я і воно” (1923) він розкриває структурну концепцію психіки, виділяючи в ній три сфери: “Воно” (ісі, ід), “Я” (едо, его) та Над-Я” (зирег-его). архетип психічний юнг фромм фрейд

Під “Воно” Фрейд розуміє найпримітивнішу субстанцію, яка охоплює усе природжене, генетичне первинне, найглибший пласт несвідомих потягів, що підкоряється принципу задоволення і нічого не знає ні про реальність, ні про суспільство.

“Я”, як вважав Фрейд, - це сфера свідомого, посередник між: несвідомим та зовнішнім світом, що діє за принципом реальності.

“Над-Я” є джерелом моральних та релігійних почуттів. “Над-Я” - це внутрішня особистісна совість, інстанція, що уособлює в собі установки суспільства.

Ці теоретичні положення стали засадними для нового погляду на природу психічного.

Психоаналiз в соцiумi, культурi, релiгiї

Вчення Фрейда, не будучи філософським, містить у собі значний світоглядний потенціал. Продовжуючи психоаналітичну практику, він від дослідження індивідуальної поведінки звертається до соціальної. Всю історію людства, соціальні події, суспільне життя Фрейд намагається тлумачити з позицій власної теорії психоаналізу та біогенетичного закону. Психіка, на думку Фрейда, - це засіб взаємозв'язку всіх епох. Зводячи людське життя до “інстинктивних нахилів”, Фрейд тим самим заперечує соціокультурні закономірності. Він вважає, що культура грунтується на відмові від задоволення бажань несвідомого і існує за рахунок сублімованої енергії лібідо (сублімація - процес відхилення енергії сексуальних потягів від прямої мети і спрямування до несексуальних, соціальних цілей).

Вражений крахом культурних цінностей та насильницькою смертю сотень тисяч людей в роки першої світової війни, Зігмунд Фрейд в останні роки свого життя піддає сумніву багато завоювань цивілізації. Він проводить ідею культурної танатології ( приреченості людської цивілізації).

Культуру Фрейд розглядає як важливий фактор загальмування, властивого людині поряд з Еросом і Танатосом. "Над-Я" як культура, втілення моральних норм протистоїть агресії, спрямованої проти "Я". У зіткненні між "Над-Я" (совістю) і "Я" народжується свідомість провини. В результаті, небезпечні агресивні пристрасті послаблюються; совість, свідомість провини виступають як інстанції, "знаходиться всередині самого індивіда, на зразок окупаційної влади в переможеному місті". Разом з тим, посилення почуття провини, забезпечуючи прогрес культури, супроводжується зниженням відчуття щастя.

Психологічні та соціальні погляди Зігмунда Фрейда вплинули на мистецтво, етнографію, психологію, духовне життя західного суспільства в цілому. Після виходу праць Зігмунду Фрейда стало зрозуміло, що неусвідомлювані структури складають особливий онтологічний (Онтоломгія -- вчення про буття, розділ філософії, у якому з'ясовуються фундаментальні проблеми існування, розвитку сутнісного, найважливішого) пласт психіки, цілком досяжний для наукового аналізу. Він ввів до наукового обігу ряд ідей та проблем, які показали, що рівень свідомості є невіддільним від інших глибинних рівнів психічної активності, без вивчення яких неможливо зрозуміти природу людини, запропонував новий підхід до пізнання людини, її духовного світу.

Але є в психоаналізі Фрейда, як і в будь-якій іншій галузі знання, невирішені питання: він не зміг до кінця розкрити роль соціального фактора у формуванні і розвитку свідомості та психіки людини в цілому; є в нього концепції та положення, які з часом виявили свою обмеженість і практичну безперспективність.

Комплексі Едіпа

Динаміка розвитку людської психіки, вважає Фрейд, визначається несвідомим і виражається насамперед у комплексі Едіпа - природженому і неминучому потязі дитини до батьків протилежної статі і ворожості до батьків тієї ж статі. Нормальна психіка - це результат придушення, витіснення підсвідомих дитячих спогадів, збочених соціальних імпульсів по відношенню до батька, матері, сестрі або братові. Неврози, породжені дитячими сексуальними спогадами, особливо гостро виявляються в ситуації, коли реальні життєві проблеми з тих чи інших причин не знаходять свого вирішення. Лікування неврозів, думав Фрейд, найкраще здійснюється за допомогою психоаналізу, суть якого полягає в тому, щоб спонукати індивіда усвідомити і підпорядкувати свідомості свої несвідомі жадання.

Сублімація, витіснення інстинктів, усвідомлення і усвідомлене вирішення конфліктів між свідомістю та несвідомим і послужили, за Фрейдом, перший імпульсом до зародження соціальності і культури. Саме свідомість провини і каяття синів за скоєний злочин - вбивство батька - призвели до виникнення релігії і моральності. "Релігія - загальнолюдський невроз примусу. Як і у дитини, вона сталася з Едіпового комплексу, зі ставлення до батька", - підкреслює Фрейд. Не бог, а культура - вища санкція моральності. "Однакова для всіх небезпека ненадійності життя об'єднує людей в суспільство, окремій людині вбивство забороняючі".

Фрейд досить негативно ставиться до релігії, вважаючи, що це рід масового божевілля. Пересічна людина, обтяжений турботами свого життя, вірить, що дбайливе Провидіння оберігає його життя і відшкодує йому в житті майбутньої тяготи теперішній життя. Пересічна людина не може собі уявити це Провидіння інакше, ніж у вигляді надзвичайно звеличеного Отця: тільки такий Батько може знати про потреби дітей людських, тільки його можна пом'якшити молитвами, умилостивити каяттям. "Все це, - зазначає Фрейд, - настільки інфантильно, так далеко від дійсності, що гуманно налаштованому людині боляче навіть подумати про те, що величезна більшість смертних ніколи не буде здатне піднятися над таким розумінням життя". На заперечення французького письменника Ромена Роллана, який вважав релігію "відчуттям вічності", чимось "океанічним", Фрейд відповідав: "Я можу допустити, що океанічне "почуття увійшло у взаємозв'язок з релігією пізніше.

Фрейд вважав, що в сучасну йому епоху приборкання первинних позивів до агресії особливо важливо: від цього залежить, чи вдасться людському роду забезпечити своє подальше існування і розвиток, чи ні. В даний час, писав Фрейд, люди так далеко зайшли в своєму пануванні над силами природи, що з його допомогою легко можуть знищити один одного аж до останньої людини. Фрейд сподівається, що Ерос - інстинкт життя - зробить зусилля, щоб відстояти себе в боротьбі з Танатосом - інстинктом смерті.

Колективне несвідоме

Карл Густав Юнг , швейцарський психолог і філософ, засновник "аналітичної психології", подібно Фрейду апелював до несвідомого, до теорії витіснення. Однак він відкинув основна теза концепції психоаналізу про те, що сексуальні бажання є домінантою людської поведінки. Поряд з сексуальністю, важливу і часто вирішальну роль відіграють, на думку Юнга, проблеми соціальної адаптації, пригніченості чинності трагічних обставин, міркувань престижу тощо Більше того, на відміну від Фрейда Юнг віддавав пріоритет не особистому, а колективному несвідомому. За Юнгом, будь-яка людина приходить у цей світ з певною орієнтацією, закладеної в ньому спочатку, він інстинктивно, неусвідомлено несе на собі печатку "духу предків". Досвід незліченного ряду предків втілюється у відповідні прообрази, або архетипи, що обумовлюють в загальному і цілому єдиний образ психічного життя. Архетипи проявляються через сни, міфи, відхилення в поведінці людей. У всякому разі, писав Юнг, "я виявив, що асоціації та образи такого рола становлять невід'ємну частину підсвідомості і присутні в сновидіннях будь-якої людини, будь він утворений або безграмотний, розумний чи дурний. Основні архетипи, виділені Юнгом, такі:

* Персона - це наша роль у суспільстві;

* Тінь - наші асоціальні пристрасті (ці пристрасті можна перевести в свідоме творчість);

* Аніма - несвідома жіноча сторона в чоловіку;

* Анімус - несвідома чоловіча сторона в жінці;

* Самість - серцевина особистості. Символом архетипу самості є мандала - абстрактний коло, німб святого.

Прикладом подібного вибуху, але думку Юнга, може служити, зокрема, світова війна. Вона, як ніщо інше, виявила всю нетривкість стінок, що відокремлюють упорядкований, свідомий світ від підстерігаєте його хаосу. Те ж проявляється в кожній окремій людині з його розумно організованим світом: розум здійснює "насильство" над природними силами, які чекають помсти і тільки чекають моменту, коли впадуть перешкоджають їм перегородки, щоб піддати свідоме життя руйнуванню. Разом з гем, вважає Юнг, людина не повинна ототожнювати себе з несвідомим. Ми у владі несвідомого в тій же мірі, в якій воно саме - у владі нашої свідомості. У всякому разі, люди повинні пам'ятати: єдиний сенс людського існування полягає в тому, щоб запалити світло в пітьмі примітивного буття.

Ідея нікчемності окремої особистості

Еріх Фромм, головний представник неофрейдизму, виступав проти фрейдистського libido (несвідомого сексуального потягу). На його думку, поведінка людини може бути адекватно зрозуміти лише у світлі впливу культури. Особистість - це результат взаємодії між вродженими потребами та соціальними нормами. Відповідно до Фромма, перед сучасною людиною стоїть хвороблива дилема: зростаюча прірва між свободою і почуттям особистої безпеки, відчуттям особистої незначності. У цих умовах багато людей "біжать" від свободи. Фромм вказує на три форми подібного роду втечі: авторитаризм (у ньому дві тенденції - мазохізм і садизм), деструктивність(прагнення підкорити інших) і конформізм (бажання стати як усі). Бути вільним важко: це вимагає бажання бути вільним, вимагає мужності.

Фромм проводить паралель між сучасною йому епохою і Реформацією. Реформація, на його думку, - це одне з джерел ідеї свободи і автономії людини в тому вигляді, як ця ідея представлена в сучасних демократичних державах. Але у Реформації, відзначає Фромм, був і інший аспект: "акцент на порочність людської натури, на нікчемність і безпорадність індивіда, на необхідність підпорядкування індивіда зовнішній силі". Саме ідея нікчемності окремої особистості, її нездатності покладатися на себе, її потреби в підпорядкуванні і становить, підкреслює філософ, головна теза ідеології Гітлера.

У XV-XVI ст. середньовічний порядок звалився. Індивід став вільним, але втратив впевненість, втратив почуття приналежності до громади. Лютер знайшов вихід: індивід знайде спокій, якщо відмовиться від своєї волі, відречеться від своєї свободи, стане покірний Богові.. Однак, на його думку, свобода від гноблення, підпорядкування - це ще нс все, це тільки негативна свобода.Подолання, позитивна свобода завжди пов'язана з працею, творенням, творчістю.

У житті, зазначає Фромм, власна динаміка: людина повинна розвиватися, проявляти себе, змістовно прожити своє життя. Якщо ж ця динаміка пригнічується, енергія, спрямована до життя, піддається розпаду і перетворюється на енергію, спрямовану до руйнування. "Іншими словами, прагнення до життя і тяга до руйнування не є взаємно незалежними факторами, а пов'язані зворотною залежністю. Чим більше проявляється прагнення до життя, чим повніше життя реалізується, тим слабкіше руйнівні тенденції; чим більше прагнення до життя пригнічується, тим сильніше тяга до руйнуванню. Руйнівність - це результат непрожитой життя ".

Висновок

У філософії XVII-ХVIII століть на передній план осмислення висунулися питання, пов'язані з розумінням природи психіки, визначенням ролі та місця свідомості в людському житті.

Одним з основних було питання про те, чи слід розглядати людську психіку як наділену виключно свідомістю, чи можна припустити наявність у ній чогось такого, що не має властивості свідомості, або ж частина процесів, що відбуваються автоматично, несвідомо і спонтанно, слід винести за межі психічного життя людини.

У Р. Декарта це питання вирішувалося однозначно: він проголосив тотожність свідомого та психічного, вважаючи, що в психіці людини нема і не може бути нічого, крім свідомо процесів. Однак, в одній з робіт він не тільки здійснює класифікацію пристрастей, але й пише про боротьбу, яка відбувається між "нижчої" частиною душі, названої ним "відчуває", і "вищої" її частиною - "розумною", хоча і вважає, що частини душі не мають принципових відмінностей і, тому, душа фактично одна. При цьому між двома частинами душі немає ніякої боротьби, оскільки розум є визначальним.

Размещено на Allbest.ru