Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ И ПСИХИКИ В КОНЦЕПЦИЯХ З.ФРЕЙДА, К.ЮНГА И Э.ФРОММА



ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Раздел 1. Философское осмысление сознания и психики в концепции З. Фрейда

1.1 Анализ сознания у Зигмунда Фрейда

1.2 Структура психики по Фрейду

Раздел 2. Философское осмысление сознания и психики в концепции К. Юнга

2.1 Структура психики человека в концепции К. Г. Юнга

2.2 Коллективное бессознательное в учении К.Г. Юнга

Раздел 3. Философское осмысление сознания и психики в концепции Э. Фромма

3.1 Проблема бессознательного в учении Фромма

Заключение

• Список использованных источников

бессознательное психика сознание Фрейд



ВВЕДЕНИЕ

Сознание является одним из фундаментальных понятий философии, психологии и социологии. В рамках материалистической традиции понятие сознания характеризует важнейшую системную составляющую психики человека. Функционирование сознания дает человеку возможность развивать обобщенные знания об отношениях, отношениях, законах объективного мира, ставить цели и разрабатывать планы, которые предвосхищают его деятельность в естественной и социальной среде, регулируют и контролируют эмоциональную, рациональную и предметную практические отношения с реальностью, определяют его или ее ценностные ориентации. Быть и творчески преобразовывать условия своего существования. Вплоть до конца 19-го века понимание структуры психики и сознания было упрощено. Ментальные явления и явления безоговорочно принадлежали сознательным или инстинктивным частям психики. Исходя из этого, многие психологические школы и направления, такие как бихевиоризм, когнитивная психология и т. д. Работы, однако, радикально усложняющие понимание психики, не нашли поддержки.

На рубеже XIX-XX вв. возникает психоаналитическое учение о человеке. Австрийский врач-невропатолог Зигмунд Фрейд предложил новый метод лечения неврозов, получивший название психоанализа. Объектом изучения Фрейда является вся человеческая личность. Личность рассматривается как продукт биологической эволюции в тесной зависимости от социокультурной среды. В то же время приоритет отдается сексуальному в сфере бессознательного, который, по мнению Фрейда, является источником мотивационного поведения индивида, организующим центром, вокруг которого структурированы все остальные компоненты человеческой психики.

Психоаналитика человека, разработанная 3. Фрейдом, имел много сторонников и последователей, чьи идеи способствовали модификации фрейдизма, что в конечном итоге привело к появлению неофрейдизма. Одним из ближайших соратников Фрейда и популяризатором его учений является швейцарский психолог, основатель аналитической психологии Карл Густав Юнг. Его основные разногласия с Фрейдом касались двух основных моментов: роли сексуального принципа в психической жизни человека и интерпретации природы бессознательного. По его словам, с точки зрения психоаналитической практики чрезвычайно трудно оправдать формирование психики человека исключительно сексуальными побуждениями.

Эрих Фромм - крупный представитель неофрейдизма, который указал на неспособность ортодоксального психоанализа решить проблему взаимодействия человека и общества. Он пытается интерпретировать динамику всей человеческой истории с социально-психологической точки зрения, раскрыть психологический механизм общественного развития. Отвергая биологизм Фрейда, Фромм переоценивает символику бессознательного, смещая акцент с подавления сексуальности на конфликтные ситуации из-за социокультурных причин, развивает концепцию «социального характера» как связующего звена между индивидуальной психикой и социальной структурой общества.

Общая конфликтная ситуация, по мнению Фромма, обусловлена ??возникновением человеческого сознания, которое нарушает естественные связи человека с окружающей средой, разрушает его чувственную гармонию с ним, порождает противоречие, которое составляет основу человеческого существования. С одной стороны, человек является частью природы и подчиняется ее биологическим законам; с другой стороны, благодаря своему интеллекту он поднимается над ней, противостоит ей как самостоятельному субъекту. Человеческое самосознание, согласно Фромму, «сделало его чужим в этом мире, породило чувство одиночества и страха». Человек не может вернуться в состояние предчеловеческой гармонии с природой, что заставляет его искать формы единства с ней. Из этого противоречия Фромм выводит и основные психологические потребности, которые он поднял, до статуса вечных, неизменных, неисторических по своему происхождению мотивов [1].

Основная особенность психоаналитической концепции человека - утверждение о том, что бессознательное - это ментальная сфера, в которой происходят значительные и значимые процессы для жизни человека, определяющие действия, мотивы и переживания человека. Фрейд и его последователи Карл Густав Юнг и Эрих Фромм считали своей задачей раскрытие содержательных характеристик психики, сознания и бессознательного, в недрах которых, по их мнению, существует особая жизнь, которая еще недостаточно изучена и не имеет смысла.

Объект исследования - психоаналитические теории З. Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма.

Предмет исследования - структура сознания и психики в концепциях Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма.

Цель исследования - рассмотреть структуру сознания и психики в концепциях Фрейда, К.Г. Юнга, Э. Фромма.

Указанная цель послужила основой для постановки следующих задач:

- описать философское осмысление сознания и психики в концепции З. Фрейда;

- дать характеристику философскому осмыслению сознания и психики в концепции К.Г. Юнга;

- рассмотреть философское осмысление сознания и психики в концепции Э. Фромма;

Методы исследования: анализ литературных источников по теме исследования, метод исторических аналогий, сравнение, обобщение и систематизация.



ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ И ПСИХИКИ В КОНЦЕПЦИИ З. ФРЕЙДА

Согласно теории психоанализа З. Фрейда, психическая жизнь может быть описана в терминах восприятия психических явлений: сознание - это восприятие явлений, которые мы постоянно осознаем, сознательных явлений, которые мы можем постичь, если обратим на них внимание. В сознании - явления, которые мы не знаем, и мы не можем знать, если не созданы особые условия. Хотя Фрейд не был первым, кто обратил внимание на важность бессознательности, он был первым, кто тщательно исследовал качества бессознательной жизни и придал им большое значение в нашей повседневной жизни. Анализируя сны, резервации, неврозы, психозы, творчество художников и ритуальное поведение, Фрейд пытался понять качества сознания. Прежде всего, он обнаружил, что без сознания в ментальной жизни нет ничего невозможного [2].

1.1 Анализ сознания у Зигмунда Фрейда

Основная проблема психоанализа не сознательная, а сознательная. В этом случае сознание становится проблемой. Здесь проблема связана с чем-то, что начинает побеждать, и этот разрыв головы является продуктивным, приводя к определенным результатам, новым концепциям и идеям.

Заслуга Фрейда заключалась в том, что он был первым, кто попытался ввести сознательные явления в области науки. То есть в области отражения, где сознание не отрицается, оно неизбежно и не уменьшается, и этими явлениями можно объективно управлять.

Изучение психической реальности, выявление психофункциональных моделей человека, изучение внутренних драм, выполненных при существовании человеческого существования, все это становится необходимым для психоаналитических исследований.

Фрейд, как и многие из философов 19-го века пытаются переосмыслить представления о тождестве психики и сознании человека. Клинический опыт, понимание психологии человеческой деятельности, мысли о потере сознания, высказанные многими философами и высказанные Фрейдом, заставили его принять гипотезу о существовании сознательного слоя человеческой психики, в котором бессознательная жизнь недостаточно изучена и значительно отличается от сферы сознания.

Основатель психоанализа, имея в виду кардинальное понимание психики человека, основан на предположении, что допущение сознания необходимо и естественно, поскольку жизненный опыт показывает существование таких психических процессов, которые нельзя назвать сознательными. Существуют различные пробелы в данных сознания, которые не позволяют правильно оценить процессы, происходящие в глубине человеческой психики [3].

Фрейд писал, что как здоровые, так и больные люди имеют такие умственные действия, объяснение которых должно быть разрешено для других действий, которые не являются сознательными.

Основатель психоанализа пишет, что любой психический процесс существует в первую очередь бессознательно, и только тогда он может оказаться в области сознания. Однако переход к сознанию сам по себе не является обязательным процессом. Согласно Фрейду, не все умственные действия становятся сознательными.

Он сравнивает область сознания с большой фронтальной частью, которая содержит все умственные движения, и сознание с узкой комнатой, которая прилегает к ней. На стене и в передней части каюты стоит охранник, который не только тщательно исследует каждое духовное движение, но и решает, перемещать его из одной комнаты в другую или нет. Если смотритель допускает какое-либо умственное движение, это не значит, что оно обязательно станет сознательным. Оно становится сознательным только тогда, когда привлекает внимание сознания в конце кабины.

Итак, если в передней комнате находится дом без сознания, то салон - это в основном гнездо сознания, а за ним - только сознательная клетка, в которой в конце кабины сознание выступает в качестве наблюдателя [4]. Это одно из пространственных или, как их называет Фрейд, соответствующих представлений о сознании и сознании, которые он дал в своих оригинальных работах.

1.2 Структура психики по Фрейду

Важной частью психоанализа является изучение принципов психической деятельности. Согласно Фрейду, процесс психических процессов регулируется принципами стабильности, удовольствия и реальности. Бессознательные процессы подчиняются принципу удовольствия, содержание которого определяет индивидуальное развитие психики. Состояние удовольствия всегда зависит от количества возбудителя в психике; это обеспечивается системой привлекательности и удовлетворения, то есть уменьшает раздражение. Однако в организме всегда есть что-то, что способствует усилению возбуждения, которое нарушает нормальную психическую функцию и воспринимается как неудовлетворенность (невроз). Поэтому, согласно Фрейду, чтобы избежать разрушения, психический аппарат стремится поддерживать уровень возбуждения на постоянном уровне. В этой стабильной среде наблюдается тенденция к сопротивлению организма, его самосохранению. Готовность учреждения удовлетворять себя дополняется принципом реальности, который, не оставляя конечной цели удовольствия, откладывает возможность удовлетворения и временно страдает от неудобства долгого пути к удовольствию. Появление принципа реальности в психической жизни привело к развитию инстинктов, органов чувств и связанного с ними сознания. Ко времени полового созревания этот принцип становится доминирующим, а удовольствие становится удовольствием [5].

З. Фрейд считал, что большая часть человеческой психики бессознательна, что человек постоянно стремится удовлетворить свои желания, а общество - это враждебная среда, стремящаяся ограничить или полностью лишить человека удовлетворения его страстей. Согласно Фрейду, личность делится на Оно, Я (Эго) и Супер-Я (Супер-Эго). Это подразумевает под собой сферу бессознательного, которое подчиняется только принципу удовольствия. У нее нет сомнений, разногласий и отрицаний. Фрейд разделяет все инстинкты и связанные импульсы на две противоположные группы: первая включает в себя импульсы эго, инстинкты смерти, агрессию, разрушение, а вторая - сексуальные инстинкты, инстинкты жизни. Последние, согласно Фрейду, являются инстинктами "Эроса". Первая группа характеризуется тенденциями, подталкивающими человеческое тело к возвращению в состояние животного. Специфическим проявлением инстинкта смерти является, например, садизм. Садисту приятно видеть страдания, и причинять их еще приятнее. Проявлением инстинкта жизни является эротическая любовь. Фрейд рассматривает сознание индивида как систему внешних запретов и правил (супер-эго), а истинное содержание индивида (эго) - это нечто «сверхсознательное» (оно), содержащее импульсивные побуждения и страсти. Между ними существует постоянный конфликт, и ум враждебен индивидуальности, он похож на «всадника, который должен обуздать превосходящую силу лошади, опираясь на силы, заимствованные из внешнего мира».

Доминирующие поведенческие мотивы сексуальны, а творческая трансформация возможна только через неудачи в любви. Сознание создает различные типы норм, законов, приказов, правил, которые подавляют подсознание, и является цензурой его духа. Подсознание может отражаться только в областях анормальных областей (оговорки, описки, сновидения, забывчивость и т. д). Заслуга Фрейда в том, что он выделил область сознания и провел профессиональный анализ. Однако он переоценил свою роль в поведении нормального, здорового человека, который, как правило, следует своему поведению, потому что он правильно отражает логику вещей и событий.

Человек, прежде всего, существо сознательное, рациональное. Не только мышление, но и эмоции, пронизанные сознанием. Конечно, когда человек спасает тонущего человека, вытаскивает ребенка из огня, рискуя своей жизнью, он в настоящее время не считает, что его действия значительны, не думает, не формирует, не отражает - он действует сразу после интуитивно-эмоционального импульса. Но, в конце концов, сама эмоция была создана на основе морально образованных навыков, рациональных устремлений, работы и другой взаимопомощи. Согласно этому импульсу, кажется, что существуют глубокие слои «отдаленной» сознательной жизни. Но мы все признаем это: разум не всегда доминирует над остальной частью нашей души [6].

Структурирование психики, выполненное Фрейдом, показало значительные человеческие недостатки, встречающиеся не только с наследственными неизвестными импульсами индивида, но также и с бессознательными силами, которые он приобрел в процессе развития. Получая свое Супер-Я от Оно, я, кажется, испытываю сильное давление со стороны наследственного бессознательного (Оно) и приобретенного бессознательного (Супер-Я). «Благодаря созданию Идеала Я, я овладел Эдиповым комплексом и в то же время подчинил себе Его. В то время как я, в основном, являюсь представителем внешнего мира, реальности, - Супер-Я противостою ему как адвокату внутреннего мира, мира Эго» [7]. Итак, я становлюсь слугой двух господ - это природные страсти и строгий внутренний цензор Супер-Я. Оба джентльмена доминируют над Эго, вызывая у него страх и внутреннее расстройство, сопровождаемое конфликтами. И ранние конфликты меня с руководящим принципом удовольствия. Он может получить свое продолжение в форме конфликта со своим прямым наследником, то есть Сверх-Я.

Основная цель психической деятельности состоит в том, чтобы поддерживать (и терять, чтобы достичь) этот приемлемый уровень динамического равновесия, что в конечном итоге увеличивает удовольствие от снижения стресса; используемая энергия создается инстинктивной природой, которая имеет примитив. По мере развития появляются реалистичные импульсы. Я также являюсь посредником между силами, влияющими на него, сверхдержавами и требованиями реальности внешнего мира. «Бедный, несчастный Я пытаюсь договориться о претензиях и претензиях трех правителей и тиранов - внешнего мира, Этого и Супер-Эго». В реальной жизни он не всегда преуспевает, и если он преуспевает, он далеко не лучший» [8].

Поэтому главная задача психоанализа - «укрепить себя, сделать его независимым от Супер-Эго, расширить сферу восприятия и трансформировать организацию психики так, чтобы Я могло осваивать новые части Оно» [9].

Таким образом, психоаналитическое видение Фрейда о человеке дало новое направление философскому пониманию мира. Сглаживание человеческой перспективы внутри личности, сосредоточение внимания на тех аспектах жизни, которые находятся на другой стороне сознания, интерпретация человеческого существования с точки зрения внутриличностных конфликтов и столкновений - все это обеспечило важность фрейдистской концепции для западноевропейского мировоззрения.



ГЛАВА 2. ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ И ПСИХИКИ В КОНЦЕПЦИИ К. ЮНГА

Психоанализ, созданный 3. Фрейдом, имел много сторонников и последователей, чьи идеи способствовали изменению фрейдизма, что в конечном итоге привело к появлению нео-буддизма. Карл Густав Юнг, швейцарский психолог и основатель аналитической психологии (1875-1961), является одним из ближайших партнеров Фрейда и его исследований. Его основные различия с Фрейдом были связаны с двумя фундаментальными аспектами: роль сексуального принципа в психической жизни человека и интерпретация сознания. Юнг раскритиковал панику Фрейда, утверждая, что невозможно проанализировать все проявления сознания только с точки зрения подавленной сексуальности. По его словам, с точки зрения психоаналитической практики очень трудно обосновать формирование психики человека только на половых дисках. Происхождение человеческой души, творчества и культуры невозможно объяснить только концепцией сублимации, поскольку их формирование определяется многими факторами, в том числе надиндивидуальными [2, 10].

Юнг дает более широкую энергетическую интерпретацию либидо, которое является проявлением сознательной и бессознательной человеческой жизни. Поэтому развитие человеческой психики и конфликты, которые она вызывает, не объясняются формами сексуальной активности, потому что существует единый поток жизненной умственной энергии, который «распространяет» преодоление препятствий или устраняет непреодолимые препятствия для жизни.

Природа этих образов и переживаний бессознательна, но не в субъективном или индивидуальном смысле, как в коллективном личном содержании, уходящем корнями в глубокую древность. Юнг назвал эти образы архетипов коллективного сознания, которые он понимал, как регулятор ментальных инстинктов, сейчас как основной элемент формирования глобального восприятия и как результат самопроизвольной генерации образов всех возрастов и народов. Простейшие типы архетипов являются четкими символами снов Юнга, которые рассматриваются не как коды отдельных сексуальных дисков, а как изображения самых старых, слишком индивидуальных культурных значений.

Юнг говорит, что единственное, что доступно для психологических исследований, - это описание архетипов. В связи с этим Юнг имел тенденцию подчеркивать близость методов аналитической психологии к художественным методам. Правильно истолковав архетипический символизм, Юнг также счел полезным ввести в аналитическую психологию сознательно иррациональные компоненты: мистические восточные учения, парапсихологические явления, оккультизм. Связь между универсальными образами и архетипами с индивидуальной психикой естественна и зависит от биологических и энергетических законов. Противоречия возникают в бессознательном взаимодействии архетипического и сознательного ментальных компонентов, когда можно различить две крайности, которые одинаково опасны для человека и общества. Первое проявляется в восточных религиозно-мистических культах, где принцип личности полностью исчезает в архаичных элементах «коллективного сознания», где индивидуальное рациональное развитие мира парализовано «сакрализацией» сознания. Другая крайность - это рационально-практическая экспансия Европы I, где коллективное сознание человеческой психической жизни исчезает и искажается [11].

2.1 Структура психики человека в концепции К.Г. Юнга

Юнг рассматривал структуру психики, состоящую из трех компонентов:

1. Сознание - это Эго;

2. Личное бессознательное - Оно;

3. «Коллективное бессознательное», состоящее из психических первообразов, или «архетипов».

Юнг обратил внимание на сознание и его динамику, но его отношение к нему коренным образом отличалось от Фрейда. Он рассматривал психику как взаимодополняющее взаимодействие сознательных и бессознательных компонентов с постоянным обменом энергией между ними. Бессознательное не было психобиологическим запретом на инстинктивные наклонности, подавленные воспоминания и подсознание. Он считал это творческим, рациональным принципом, который объединяет человека со всем человечеством, природой и космосом [12].

Давайте посмотрим, как Юнг понимал структуру сознания и бессознательного в психике человека.

Юнг отметил, что человеческое сознание состоит из многих компонентов.

Первое - это восприятие. Человек видит, слышит, воспринимает мир и понимает его. Прогноз показывает, что что-то существует. Но он не говорит, что это такое. Это относится к процессу восприятия, сложному процессу памяти и мышления, который позволяет нам понять, что это такое. Итак, второй компонент сознания - это мышление.

Однако зачастую без полного анализа информации мы уже испытываем приятные или неприятные эмоциональные реакции, то есть эмоциональные, эмоциональные оценки, которые также являются неотъемлемой частью человеческого сознания (это третий компонент).

Процесс веры, интуиции (восприятие заключенных в ситуации потенциальных возможностей) является одной из основных психических функций. Человек может знать эти интуитивные предсказания (четвертый компонент сознания) [13].

В зависимости от того, какой из компонентов сознания преобладает в конкретном человеке, на кого он рассчитывает получать и обрабатывать информацию, Юнг выделяет разные типы людей:

· эмоциональный или мыслительный;

· ощущающий (основано на реальном восприятии) или интуитивный (в основном основано на предположениях и интуиции);

· рациональный, волевой или воспринимающий, иррациональный, стихийный.

Добровольный тип характеризуется сильным выражением волевых процессов (это пятый компонент сознания), и они представляют собой психические импульсы, которые позволяют человеку действовать независимо, основываясь на четком решении и последовательной реализации своих решений.

Процессы распознавания (шестой компонент сознания) характерны для перцептивного, иррационального, элементного типа. Они поощряют людей пересматривать свои решения и действия без колебаний гибко реагировать. У людей этого типа преобладают «импульсы и влечения, возникающие из природы бессознательного, и носят характер принуждения и зависимости» [14]. Сны являются специфическим компонентом сознания; согласно Юнгу, «без бессознательных процессов, вторгающихся в сознание». Сон - это состояние, в котором сознание по существу ограничено, но не полностью исчезло, так же как бессознательная психическая жизнь не заканчивается пробуждением. Часто наши намеренные намерения и действия выходят за пределы сознательных процессов (например, оговорки, описки).

Юнг указывает на то, что любая работа, которая обычно достижима в уме, также может иметь место в уме - даже в интеллектуальной деятельности (например, иногда встречается сон).

Заслуги Юнга состоят в том, что он показал, что бессознательная часть человеческой психики является наиболее важной информационной и творческой базой, что она содержит гораздо больше информации, чем сознание, и поэтому служит связующим звеном с миром, природой, пространством [15].



2.2 Коллективное бессознательное в учении К.Г. Юнга

Юнг писал, что обычно человек не знает о существовании коллективной потери сознания, не зная о существовании глубоких факторов сознания, которые направляют его на действия против его разума. Кроме того, современному человеку трудно принять идею существования по его или ее ментальным соображениям, поэтому он так осторожен в исследованиях.

Согласно Юнгу, история европейской цивилизации - это разрушение традиционных форм жизни и духовности. Реформация и освещение, бурное развитие науки, по его мнению, нарушили гармонию сознания и коллективного сознания. У вас есть степени современных человеческих психических процессов, размышления, сомнения, мысленные эксперименты. Однако, согласно Юнгу, в уме нет отображения всех элементов, необходимых для саморегуляции человеческой жизни. Они принадлежат коллективному бессознательному. Современная цивилизация стала недоступной. Коллективная потеря сознания и, будучи изолированным, превращается в разрушительную силу коллективного безумия.

Изоляция коллективного сознания, по мнению Юнга, утратила свою индивидуальность и возникла «массовая» личность. А массы, будучи своей собственной природой, бессмысленны и безответственны, вынуждены искать и находить лидера [16].



ГЛАВА 3. ФИЛОСОФСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ И ПСИХИКИ В КОНЦЕПЦИИ Э. ФРОММА

Эрих Фромм (1900-1980) - главный представитель неофрейдизма, который говорил, что ортодоксальный психоанализ не может решить проблему взаимодействия человека и общества. Он пытается интерпретировать динамику человеческой истории с социальной и психологической точек зрения, раскрывая психологический механизм общественного развития. Отказываясь от биологии Фрейда, Фромм переоценил символику сознания, уделяя особое внимание подавлению сексуальности в конфликтных ситуациях по социально-культурным причинам, развивая концепцию «социальной природы» как связующего звена между индивидуальной психической и социальной социальной структурой. Он утверждает, что человек является социальной сущностью, вводит новую концепцию «общественного сознания» и противостоит инстинктивности, которая на основе концепции Фрейда подчеркивает «животную природу» человека и определяет его чувства и действия, основываясь только на инстинктах и естественных мотивах. Отражая этот подход, Фромм описывает, в частности, результаты новых нейрофизиологических исследований [17].

Общая конфликтная ситуация, по мнению Фромма, возникает в результате возникновения человеческого сознания, которое нарушает естественные отношения человека с окружающей средой, разрушает его чувственную гармонию с ним, создает противоречие, являющееся основой человеческого существования. С одной стороны, человек является частью природы, подчиняющейся ее биологическим законам; с другой стороны, благодаря своему разуму он поднимается над ним, сталкивается с независимым вопросом. Человеческое сознание, по словам Фромма, «сделало его чуждым в этом мире, вызвало чувство одиночества и страха». Человек не может вернуться к гармонии природы с природой, поэтому он ищет формы единства с ним. Основываясь на этом противоречии, Фромм раскрывает основные психологические потребности, которые он установил для статуса вечного, неизменного, неисторического статуса [18].

Фромм считает, что виды социальных типов зависят от типов социальной структуры. Анализируя эти отношения, он показывает следующие социальные символы: восприимчивые, эксплуатируемые, накопленные. В условиях мазохизма и садизма человек приобретает иллюзию собственной идентичности, добровольно представляя или противореча чему-либо или кому-либо. Разрушительность компенсирует чувство незащищенности, беспомощности и беспомощности, чтобы разрушать, разрушать тревожную ситуацию человека. Психологический механизм конформизма уравновешивает тревожное состояние отказа человека от своего, растворяя себя в массе, в толпе. Эти способы человеческого поведения, согласно Фромму, универсальны, но желаемый выбор метода определяется типом общества. Социальные условия всегда приводят к господству и господству любого рода, характерному для большинства членов общества.

Модификации психоаналитических учений Фрейда позволили углубить идею человека, ввести личностно-психологический ориентир в теории культуры и социального процесса. Трансформация фрейдизма привела к открытию личных проблем по узким параметрам психоаналитических установок по поводу проблемы человеческого существования, его истинного и неожиданного бытия [6].

3.1 Проблема бессознательного в учении Фромма

Согласно Фромму, психоанализ Фрейда способствовал обогащению знаний о человеке, но это преувеличило важность биологического аспекта человеческой жизни. Фромм считал, что невозможно понять человека, если не считать его главным социальным существом.

Фромм рассмотрел ряд основополагающих положений в учении Фрейда и, в частности, его интерпретацию бессознательного. Итак, Фрейд говорил об индивидуальном бессознательном, Юнг - о коллективном бессознательном. Напротив, Фромм исходит из своего социального сознания, которое не является уровнем или элементом человеческой психики. По его мнению, социальное бессознательное - это идеи, настроения, переживания людей, нормы и правила поведения, которые не признаются человеком и формируются под влиянием общества. Еще одним важным понятием в учении Фромма о человеке является понятие «социальный характер». Он представляет «только ту совокупность черт характера, которая присуща большинству членов определенной социальной группы и которая возникла в результате опыта и общего образа жизни, общего для всех ее членов». Таким образом, Фромм полагал, что Личность развивается в соответствии с требованиями, предъявляемыми обществом. А общество выдвигает только те требования, которые ему необходимы для сохранения своей экономической, политической и социальной системы. В процессе воспитания человек «встраивает» публичные запросы в структуру характера, превращая их в мотивы своего поведения.

В каждый период исторического развития общество развивает свои требования, а следовательно, и качества социального характера. Фромм отметил, что один тип общества может привести к созданию аскетических наклонностей, другой - к доминированию экономности и накопления, третий - к жажде потребления.

Фромм выделил и описал пять типов социального характера, которые существуют в современном обществе: воспринимающий, эксплуататорский, накопительный, рыночный и продуктивный. Они выражают способ отношения человека с природой, обществом, собой и другими людьми. Только последний из них был расценен Фроммом как позитивный, способствующий человеческой самореализации [19].

По мнению Фромма, большинство людей в современном мире развивают не свое истинное, а «воображаемое Я». Человек, создающий материальные и духовные ценности, теряет свою уникальность и превращается в вещь, лишенную самого человеческого измерения. Он начинает мыслить в терминах «иметь» и «обладать», теряя чувство своего истинного существа. Фромм отмечает вопиющий парадокс современной цивилизации, когда человек, обладающий практически всем необходимым для материального и материального существования, в том числе дом, семья, развлечения, но без главного - индивидуальности - это ничто.

В концепции Фромма настройка человека на потребление является установкой на режим владения. Его основой является общество потребления. Этот тип общества формирует черты личности, необходимые для их успешного функционирования характера: приобретать, владеть и получать прибыль. Другой способ человеческого существования в мире - это способ существования, который предполагает установку личности на саморазвитие и реализацию собственных способностей. Этот режим подлинный способ человеческого существования в мире, в отличие от способа обладания, который обусловлен структурой общества.

Характерной чертой способа бытия, согласно Фромму, является деятельность, но не внешняя - в смысле занятости, а внутренняя, что означает продуктивное использование их человеческих потенций. «Быть ??активным - это позволить проявить свои способности, талант, все богатство человеческих талантов, которыми - хотя и в разной степени - наделен каждый человек». Согласно Фромму, жизнь в соответствии с образом существования должна быть поставлена ??в ранг долга и цели человеческой жизни. Он писал, что цель жизни человека должна пониматься как раскрытие его сильных сторон и способностей, и обязанность каждого человека - стать самим собой, развить свои способности до зрелого состояния, сформировать свою личность. Эти идеи стали основой, созданной Фроммом гуманистической этики.

Основная моральная проблема нашего времени в понимании Фромма - это безразличие человека к себе. Задача гуманистической этики состоит в том, чтобы способствовать пониманию того, что человек - это единственное существо, наделенное духовностью и моралью; эта любовь - творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к бездумным действиям и обесцениванию личности. Гуманистическая этика Фроммы призывает людей отказаться от различных форм одержимости ради ценности быть самим собой.

Подводя итог, можно сказать, что концепция Эриха Фромма является новым этапом в изучении проблемы психоаналитической философии человека. Его учение важно для более детального анализа взаимодействия общества, его экономических структур и этапов исторического развития с духовностью личности; Особое внимание уделяется проблеме свободы человека, которой не занимались предшественники Фромма - Фрейд и Юнг [20].



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Психоаналитическая концепция человека целостна. Основная идея, объединяющая учения З. Фрейда, К. Г. Юнга, Э. Фромма, заключается в том, что бессознательные умственные процессы необходимы для жизни человека. Утверждается, что сознание абсолютно не контролирует все психические процессы. В целом, психоаналитическая философия ориентирована на изучение человека с точки зрения выявления внутренних бессознательных причин человеческой деятельности.

Однако взгляды Фрейда, Юнга и Фромма различались в таких вопросах, как: какое содержание имеет бессознательное и что такое человек в целом. Итак, Фрейд, отвечая на эти вопросы, предложил натуралистический подход, который подвергся резкой критике со стороны его последователей. К.Г. Юнг был первым, кто попытался вывести психоаналитическое понимание человека за пределы натурализма. В его учении большое значение придается духовному развитию человека, а роль культуры в жизни человека оценивается положительно. А. Фромм выбрал предметом изучения тех категорий человеческого бытия, которые вообще не рассматривались во фрейдовском психоанализе: свобода, творческая любовь, ответственность, поиск смысла жизни.

Психоаналитическая теория человека, конечно, не все объясняла, но показала, что проблема человека неисчерпаема. В частности, в рамках психоаналитической философии вопрос об отношениях между сознательным и бессознательным оставался открытым. Всегда будут актуальны и значимые вопросы понимания места человека в мире, значения культуры и нравственности для жизни человека.

З. Фрейд представляет психику в определенной сфере одной субстанции. Сфера - это бессознательное, на поверхности которого со временем возникает определенная «твердая структура» под постоянным чрезмерным воздействием раздражителей, которая действует как фильтр для сигналов от внешнего мира. Формирование структуры (сознания) в этой воображаемой сфере является отправной точкой нашего мышления. В классической психоаналитической концепции, представленной З. Фрейдом и впоследствии дополненной его учениками, сознание представлено как структура психики, опосредующая взаимодействие психики индивида и окружающей среды. По его мнению, эта структура формируется под воздействием чрезмерного воздействия раздражителей, исходящих из внешней среды, которые не успевают выработаться и сразу же восприниматься психикой.

В случае формирования сознания речь также идет о формировании структуры. «Фильтра», который должен быть устойчивым по отношению к внешним воздействиям и иметь определенную четкую «структуру», позволяющую выполнять предписанные функции.

Точка зрения Юнга на проблему структуры психики и сознания человека не «расставила все точки над и», а стала еще одним шагом к ее изучению. Заслуга Юнга заключается в том, что он подверг критике натуралистический подход Фрейда к проблеме человека, указал на решающую роль в жизни человека социокультурных факторов, призвал людей к самопознанию и духовному развитию. Однако в своих учениях о человеке Юнг не смог полностью преодолеть биологическую предвзятость, характерную для понимания Фрейдом человека. Доктрина коллективного бессознательного - врожденный умственный уровень - яркое тому подтверждение.

Концепция К. Юнга очень отличается от классического психоанализа не только отношениями структур, но и представлениями о самих структурах. И поэтому его место в этой серии наименее заслуженно, в позитивном смысле. Представления о личности, индивидуальной психике, бессознательности и сознании, которые чаще появляются в работах К. Юнга как сознание, претерпевают сильную трансформацию. Сознание в концепции аналитической психологии действует как функция и как деятельность, необходимая для достижения эго ментального материала. Приобретение и преобразование этого материала осуществляется через процессы мышления, восприятия и отражения. Они обеспечивают сознание принадлежности материального Я, в то время как в коллективном бессознательном не существует представлений о себе и других. Только специально отобранное индивидуальное бессознательное имеет такие категории, оно также стремится взаимодействовать с сознанием.

Э. Фромм, известный как основатель гуманистического психоанализа, придерживался другого взгляда на структуру сознания и психики, который в некоторой степени имеет корни в философии диалектического материализма. Он считал, что сознание - это только осознание отношений, осознание их развития, возникновения и удовлетворения потребностей в них и т. д. Согласно мнению Фромма, отношения, как правило, имеют «априорные» характеристики своего рода, такие как предрассудки, люди реагируют друг на друга неадекватно. Таким образом, это сочетается не с реальными условиями взаимодействия, а только с предубеждениями носителя сознания.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1.Рычков, А.К. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений / А.К. Рычков, Б.Л. Яшин. - М.: ВЛАДОС, 2009. - 384 с.

2.Первин, Л. Психология личности: Теория и исследования / Л. Первин, О. Джон. - Пер, с англ. М. С. Жам-кочьян под ред. В. С. Магуна - М.: Аспект Пресс, 2001. - 607 с.

3.Фрейд, З. Психика. Структура и функционирование. / З. Фрейд. -Пер. С нем. А.М. Босковиков. - М.: Академический проект, 2007. - 230 с.

4.Лейбин, В.М. Фрейд и современная западная философия / В.М. Лейбин. - М., 1990. - 370 с.

5.Фрейд, З. Введение в психоанализ / З. Фрейд. - СПб.: Алетейя СПб, 1999. - 385 с.

6.Спиркин, А.Г. Философия: Учебник / А.Г. Спиркин. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2006. - 736 с.

7.Фрейд, З. «Я» и «Оно» / З. Фрейд. - СПб.: Алетейя СПб, 1998. - 35 с.

8.Лейбин, В.М. Психоанализ: Учебное пособие / В.М. Лейбин. - 2-е изд. - СПб.: Питер, 2008. - 592 с.

9.Фрейд, З. Техника психоанализа / З. Фрейд. - Пер. с нем. А.М. Босковикова. - М.: Академический Проект, 2008. - 292 с.

10.Юнг, К.Г. Структура психики и процесс индивидуации / К.Г. Юнг. - М., 2009. - 411 с.

11.Юнг, К.Г. Сознание и бессознательное / К.Г. Юнг. - СПб, 1997. -544 с.

12.Жуков, В.Н. Глубинная психология К.Г. Юнга: государство, политика, власть / В.Н. Жуков // Право и государство: теория и практика, 2016. - № 6. - С. 35-39.

13.Кармин, А.С. Философия / А.С. Кармин, Г.Г. Бернацкий. - СПб.: Издательств о ДНК , 2001. - 536 с.

14.Юнг, К.Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного / К.Г. Юнг. - М.: "Канон+" РООИ "Реабилитация", 2012. - 320 с.

15.Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг. - М., 1991. - 343 с.

16.Юнг, К.Г. Воспоминания, размышления, сновидения / К.Г. Юнг. -М., 2007. - 144 с.

17.Фромм, Э. Кризис психоанализа / Э. Фромм. - М., 2000. - 215 с.

18.Лойко, Л.Е. Философия: курс лекций / Л.Е. Лойко. - Минск: Академия МВД Республики Беларусь, 2011 - 245 с.

19.Фромм, Э. Величие и ограниченность теории Фрейда / Э. Фромм. -Москва: АСТ, 2000. - 446 с.

20.Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. - М., 2004. - 635 с.

Размещено на Allbest.ru

...