Теоретический и экзистенциальный аспекты самореализации

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Со времён введения термина «самореализация» (self-realisation) в «Словаре по философии и психологии» 1902 года этот термин обрёл неоднозначное звучание в психологии. Чаще всего под этим понимают реализация своих потенциалов. С начала нулевых хлынул поток псевдонаучных и компилятивных книг, статей и брошюр «популярной психологии». Это ещё более размыло это понятие в умах современных читателей. При таком очевидном запросе на темы связанные с самореализацией личности необходим качественный подход к раскрытию экзистенциального аспекта этой темы.

С каждым годом растёт количество публикаций по данной проблематике. В статье учтены самые последние книги публикации по теме. Монографии: Д. Деннета, В.В. Васильева, Д.Б. Волкова, Н.С.Юлиной и Д. Хофштадера. Книги: Д. Свааба, Д. Казеннова, Р. Докинза, С. Хокинга, А. Маркова, С. Приста, М.Альпера, К. Фритта, С. Харриса, Д. Перебума, Л. Уолперта, Д. Вегнера и др. Научные статьи: Ф. Крика, И.В.Стариковой, В.В. Целищева, Н.С. Юлиной, С.Л. Худиева, Дж. Хогана, Д.И. Дубровского и др.

Выделение нерешённых ранее частей общей проблемы. Несмотря на то, что проблема самореализации достаточно интенсивно разрабатывается в зарубежной философии, социологии, этике и психологии, приходится констатировать, что экзистенциальный её аспект остаётся за рамками анализа. Совместные усилия психологов и философов-экзистенциалистов не привели ни к единой концепции самореализации, ни к раскрытию агента «Я» внутри этого понятия. Отсутствует актуальная концепция самореализации как экзистенциального процесса. Для большинства философских школ от Сократа до Сковороды самореализации сводится к аутентичности самому себе. Но что значит «Я» в этом «себе»? разные системы мышления дают различные ответы. Целью данной статьи является выделение фундаментальной категории «Я» как действующего агента в субъективном акте самореализации личности.

Изложение основного материала. Самореализация не является объективным феноменом, который можно было бы наблюдать непосредственно как таковой. Нам остаётся лишь анализ продуктов реализации потенциалов принятых в культуре или апелляция к субъективной оценке агента реализации, отраженные в его психике. Неоднозначность объективной оценки явна в отношении к лицам, которых А. Маслоу выделил как эталонные образцы самореализации [8]. Один пример больного, презираемого и рано умершего Б. Спинозы уже достаточно амбивалентен в качестве образца самореализации. По этой причине эксплицировано или имплицитно проблематика самореализации сводится к тому, что индивиду предписывается реализовать проекты общества, клана, семьи и т.п. и идентифицировать их как свои. Каждому конкретному «я», так или иначе, навязывается сценарий его самореализации, что уже в постановке цели предполагает утерю «само» в проекте реализации личности. Наиболее прогрессивный подход к проблеме реализации «я» в жизненном пространстве личности предложен в «полисистемной модели» С.И. Кудинова и А.И. Крупнова [4: 32]. Но чаще этот аспект решается подменой проблематики. Например, сведением понятия к теории идентичности Э. Эриксона, психологической стратегии «субъекта жизненного пути» в теории личности К.А. Абульхановой, понятия «активности» в теории Л.И. Божович или концепцией персонализации А.В. Петровского. Но все эти конструкции реализации личности, при всех их достоинствах, не решают проблемы реализации самого агента активности как такового («Я»). Биологический подход в психологии, представленный, например, С.Д. Дерябо, В.А. Левиным, В.И. Пановым, Р.А. Зобовым и др. выделяет как решающие такие два фактора: экологический (некачественная питьевая вода, радиация, шум, воздух и т.п.) и биологичекий (генные параметры, наследственный болезни, детские травмы и т.п.). Психологами данного направления это выделяется как кардинальные посылки успешности самореализации субъекта. Также на психическое становление процесса самореализации личности, наравне с другими негативными факторами, отрицательно влияет снижение жизненного тонуса и уровня психологической активности. Нельзя не согласиться с вышеперечисленными авторами, в том, что некоторая стагнация в процессе самоидентификации может быть вызвана вполне биологическими причинами. Однако, и стечение благоприятных внешних социальных и экологических условий, наличие здорового организма не обеспечивает самореализации субъекта. И наоборот: шаткое здоровье и трудные условия жизни многих выдающихся людей, как кажется, только содействовали прогрессу личностного роста в реализации интеллектуальных и духовных потенциалов. Античное и средневековое понимание личности традиционно вписывало проблему субъективной активности «Я» в систему координат внешних предписаний в рамках религиозного патернализма. В качестве примера можно рассмотреть сквозную по отношению к эпохам последних двух тысячелетий евангельскую притчу о талантах. Как архитипическая, она получила своё отражение во всех сферах гуманитарной мысли: в искусстве, богословии, философии и психологии. Её краткое содержание в следующем: «Человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. Подолгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта...». В результате, последний раб был наказан, так как понял свою задачу неверно (Мф. 25, 14-29). Здесь характерен иерархический волюнтаризм и отсутствие собственной мотивации для реализации своих потенциалов со стороны «талантливых» агентов. Валентность их действий регулируется извне (свыше), сами же они видят свою активность как продолжение чужой воли. Господин раздаёт значения поведенческих линий, так как для самого человека они не очевидны. Эта модель скорее нивелирует индивидуальность субъекта, нежели раскрывает его. «Я» остаётся только инструментом выполнения поставленных задач. самореализация психологический философский

Эволюционизм в теории сознания представлен как научный модификат для научного и философского обоснования структуры «Я». Его функционалистская трактовка, например в теории Д. Деннета, кардинально меняет терминологический (вербальный) и ментальный (интроспективный) словарь человеческого сознания. А выводы теории сознания на базе материализма настолько кардинальны, что их невозможно принять на уровне практики: оттого, что человек осознал, что акты его «Я» и его авторство это - иллюзия, делать практические выводы невозможно. Например, Джон Хорган (John. Horgan) в статье “Losing Faithin Free Will”, придя к заключению «настоящая свобода приходит от приятия, что свободы не существует» [13] растерялся в дальнейших рекомендациях к жизни.

Нерелигиозный дискурс не предоставляет индивиду объективных приоритетов того, что именно ему должно реализовывать из арсенала своих способностей? И свобода в этом отношении сводится к выбору референтности как сферы подчинения своего «Я» одному из потенциалов или социальных ролей (муж, профессионал, боец и т.п.). Все животные варианты самореализации (размножение, безопасность, комфорт и т.п.) не нуждаются в специфически человеческом «Я». В этом случае, оно сводится к координирующему центру обработки информации (теория Д. Чалмерса), который есть и у рыб и насекомых. Например, если размножение мошек есть акт их самореализации, то то же размножение людей выносит за скобки вопрос об осуществлении и актуализации человеческого «Я» как такового.

В натуралистских моделях «Я» всегда окажется направленным на обслуживание интересов телесности и социальности. Таким образом, подчинённость экзистенциального «Я» природе делает его уникальность нереализованной. С проблемой самореализации личности тесно связана задача самоидентификации. Необходимость социальной адаптации-индивидуализации-интеграции (по схеме А.В. Петровского) приводит субъекта к социальным моделям и архетипам (воин, мать, мудрец и т.п.), т.е. возвращают нас к внешним типам реализации, которые не нуждаются в уникальном «Я», и имплицитно отрицают его. Реализовать сознание своего «Я» значит реализовать его ценность безотносительно успеха реализации инстинктов. Как известно, люди идентифицируют друг друга внешними параметрами (каузальная атрибуция). Сам механизм восприятия человека человеком не достигает глубины восприятия «Я» другого индивидуума, т.к. психическим инструментом восприятия являются: гало-эффект, эффект эмпатии, стереотипизации, а также социальной идентификации и референции. И, так как представление о другом человеке формируется на основе уровня собственного самосознания, то любая классическая модель социальной самореализации оказывается не нуждающейся в восприятии другого «Я». Другой сводится к его качествам и параметрам: выгодным или невыгодным. И если референтный или аттрактивный объект выходит за рамки интерпретации субъектом причин и мотивов его поведения (например, действует против субъекта: предаёт, презирает и т.п.), то он теряет свой статус (друг/герой/идеал). И так как атрибутивные процессы составляют основное содержание межличностного восприятия субъектов, то индивидуальное «Я» отождествляется с физическими и психологическими чертами. В этом контексте дружба с животными и людьми вполне взаимозаменимы.

Литература

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания / Б.Г. Ананьев. - СПб.: Питер, 2016. - 288 с.

2. Волков Д.Б. Теория сознания Д. Деннета: автореф. дис. ... канд. филол. наук: 09.00.03 / Дмитрий Борисович Волков. - М.: Гос. ун-т им. М.В. Ломоносова, 2008. - 22 с.

3. Коростылёва Л.А. Психология самореализации личности / Л.А. Коростылева. - СПб.: Речь, 2005. - 222 с.

4. Кудинов С.И., Крупнов А.И. Системная модель самореализации личности / С.И. Кудинов, А.И. Крупнов // Вестник РУДН, серия Психология и педагогика. - №1. - 2008. - С. 28-36.

5. Кузьмина Т.А. Экзистенциальная философия / Т.А. Кузьмина. - М.: Канон+, 2014. - 352 с.

6. Кулик Н.Л. Самореализация личности как философская проблема: дис. ... канд.филос.наук: 09.00.01 / Н.Л. Кулик. - Киев, 1992. - 215 с.

7. Льюис К.С. Чудо / К.С. Льюис / Пер. Н.Трауберг. - М., 2008. - 288 с.

8. Маслоу А. Мотивация и личность / А. Маслоу. - СПб., 2007. - 352 с.

9. Маслоу А., Мэй Р., Оллпорт Г., Роджерс К. Экзистенциальная психология / А. Маслоу, Р. Мэй, Г. Оллпорт, К. Роджерс. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2005. - 160 с.

10. Подвысоцкая Е.А. Генезис понятия «самореализация личности» в европейской философской мысли / Е.А. Подвысоцкая // Актуальні проблеми філософії та соціології, 2015, № 04/19. - сс. 119-121.

11. Фромм Э. Человек для себя / Эрих Фромм. - М., 2016. - 320 с.

12. Alper M. The “God”. Part of the brain. A scientific interpretation of human spirituality and God / M. Alper. - Chicago: Sourcebooks, 2006. - 290 р.

13. Horgan J. Losing Faith in Free Will / J. Horgan [Electronic Resourse]. - Mode access: http://www.naturalism.org/horgan.htm#losingfaith

Размещено на Allbest.ru