Влияние философских концепций смеха на построение метамодели новой психотехники - гелототерапии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Челябинский государственный университет

Институт психологии

Влияние философских концепций смеха на построение метамодели новой психотехники -гелототерапии

Скутин А.В.

Челябинск

Аннотация

В статье проведён краткий экскурс в историю гелототерапии. Даны основные философские концепции смеха ведущих отечественных и зарубежных учёных. Во введении обосновывается актуальность работы, рассказывается об основателях смехотерапии, приводится авторский патент. В обсуждении приводятся философские концепции смеха и юмора отечественных и зарубежных учёных, послужившие фундаментом построения новой психотерапевтической технологии - гелототерапии. В конце работы приведён соответствующий вывод, а в заключении исследования - список литературы. Ключевые слова: философские концепции, смех, юмор, психотерапия.

Annotation

The influence of philosophical concepts of laughter on the formation of a meta-model of gelototherapy. Skutin A. V. Chelyabinsk State University, Clinical Psychology Department. 454001, Chelyabinsk, Bratyev Kashirinykh Street, 128. The article provides a brief insight into the history of gelototherapy. It comprises fundamental philosophical concepts of laughter elaborated by leading domestic and foreign scientists. In the introduction the topicality of the work is explained and the author's patent is given. There are also general facts about the founders of gelototherapy. In the discussion the main domestic and foreign philosophical concepts of laughter and humor which formed the basis of gelototherapy are considered. At the end of the work an appropriate conclusion is made and the list of literature is provided. Key words: philosophical concept, laughter, humour, psychotherapy.

Основная часть

В России исследования философско-психологических аспектов смеха практически отсутствуют. Такие катарсические процессы, как плач или агрессия, довольно часто используются в различных школах психотерапии, тогда как смех как катарсическое явление, как правило, игнорируется. Между тем из литературы известно, что «смеховой катарсис» гораздо сильнее «катарсического» плача и агрессии. Но дело в том, что в нашей культуре принято считать, что смех - это несерьёзно. Да, люди, как правило, смеются над чем-то юмористическим или в состоянии счастья, или просто от глупости. Как важный и серьёзный феномен, способный оказывать на психику глубокое трансформирующее воздействие, он никогда не рассматривался. Тот факт, что смех есть природный механизм выживания и оздоровления, не принимается во внимание психологической российской наукой по сей день.

Психотерапия на современном этапе переживает кризис. Экстенсивное развитие психотерапии привело к формированию более 600 описанных и применяющихся форм и методов психотерапии. Многие из них не базируются на научно обоснованной доктрине, а формируются по принципу направлений, возглавляемых «гуру», т. е. по сути, идентичны механизмам образования тоталитарных сект: наличие личности «учителя», формирование системы представлений, основанных на аксиоматических постулатах умозрительно-априорного характера, использование специфического языка неологизмов [2].

Вышесказанное ни в коей мере не относится к гелототерапии (смехотерапии). Первыми исследователями в области гелотологии в середине 60-х гг. прошлого века были американцы Ли Бёрк и Уильям Фрай (см. http://www. nevizv.ru/print/22279). Оба были студентами, жили в коммунах; смеялись часто и много, что и натолкнуло их - совершенно независимо друг от друга - на идею заняться исследованием смеха. Независимо от них несколько позже, в 70-е гг. прошлого века, американский журналист Норман Казинс, страдавший неизлечимой болезнью соединительной ткани (коллагеноз), вылечил себя с помощью непрерывного многодневного комедийного марафона. Позже он основал кафедру изучения целительных свойств смеха.

Открытые в середине 60-х гг. XX века Уильямом Фраем и Ли Бёрком терапевтические свойства смеха привели к возникновению целой отрасли медицины, названной гелототерапия. Её элементы используются сегодня во многих отраслях медицины. Так, в детских онкологических центрах Германии и Голландии с недавних пор бюджет предусматривает регулярное приглашение клоуна. Во многих городах Западной Европы и Северной Америке существуют «смехосеминары», сеансы «смехомедитации».

Согласно исследованиям отечественных психофизиологов, центры смеха расположены в правой части лобных долей головного мозга и непосредственно связаны с центрами речи [5]. Доминирование правого полушария мозга, его префронтальной коры, предопределяет ориентированность на юмор.

Американские учёные подтвердили рядом научных исследований, что существует связь между активностью лицевых мышц и кровоснабжением головного мозга: когда человек смеётся или хотя бы улыбается, поток крови к мозгу усиливается, он получает больше кислорода (см. http://www.club-krasotki.ru/txt/kra06.htm). Это положительно сказывается и на эмоциональном состоянии (см. http://www.nevizv.ru/print/ 22279).

В настоящее время автором статьи получен патент на изобретение гелототерапии № 2357764 от 10.06.2009, а также подан соответствующий пакет документов по данной психотехнике в Федеральную службу по надзору в сфере здравоохранения и социального развития России.

Обсуждение. Психологическое оздоровление связано с освобождением глубоко репрессированных эмоций. Смех - один из процессов, который помогает подойти к таким болезненным чувствам, как гнев, страх, стыд. Их проявлению и проживанию мешает чувство контроля, которое прививается ребёнку с ранних лет. Действуя из самых лучших побуждений, наши воспитатели часто не разрешают нам проявлять наши истинные чувства, считая их неприемлемыми для общества: «Убери с лица эту дурацкую улыбку», «Перестань хныкать», «Нельзя», «Не смей», «Не вздумай»… А потом, когда взрослеем, уже сами наставляем себя: «Надо», «Должен», «Нужно», «Следует». Мы всё больше и больше загоняем себя в рамки приличия и принятых в обществе стереотипов, не замечая своих подлинных желаний и чувств. философский смех психотерапевтический гелотерапия

Известно, что наши комплексы, проблемы, страхи оседают в теле в виде напряжений, блоков, зажимов, превращая его в жёсткий панцирь, отделяя наше сознание от чувств и телесных переживаний, что и делает нас менее живыми и радостными. До тех пор, пока мы несём в себе эти зажимы, к нам не могут придти другие чувства, мы становимся как бы «замороженными». И, в конце концов, многие из нас приходят к такому состоянию, когда удаётся лишь изображать чувства, а не действительно проживать их. Природный, естественный смех снимает напряжения в теле, - оно размягчается, постепенно освобождаясь от зажимов и напряжений. Когда убираются мышечные зажимы, появляется контакт с телом и освобождаются эмоции. И именно смех - самый мощный катарсический процесс, который открывает путь к проявлению болезненных эмоций. Когда мы отпускаем контроль над нашими чувствами, то: а) начинаем доверять им как важным сигналам нашего отношения к происходящему, б) позволяем им проявиться, в) начинаем их проживать, а взамен получаем контроль над нашей жизнью, становясь более гибкими, спонтанными и креативными.

Как справедливо замечают некоторые исследователи, для наших дней характерна ошибка, когда переоценивается роль юмора в качестве едва ли не главного способа, помогающего вызвать смех, и недооценивается роль смеха как самостоятельного спонтанного явления. Вместе с тем смех представляет собой древний, врожденный феномен, тогда как юмор - значительно более позднее явление, взращенное культурой. И конечно, по силе и глубине своего воздействия юмор значительно уступает смеху как физиологическому процессу, обладающему способностью лечить тело и эмоции. Снятие напряжения способствует расширению нашего восприятия, а возникающее при этом расслабление делает нас более восприимчивыми. Смех - наиболее простой способ, с помощью которого мы переходим в «открытое состояние», когда сами собой находятся ответы на самые трудные вопросы. Он помогает нам стать более гибкими в тех случаях, когда мы слишком «зациклились» на каком-то эмоциональном состоянии. Мы становимся способными к восприятию нового, которое остается от нас закрытым, когда наши мысли кружат по своим обычным орбитам. Поскольку человек не может одновременно находиться в состоянии депрессии, злости и в веселье, то, смеясь, он получает, хотя бы на время, опыт истинного, давно забытого детского состояния открытости и радости. Привыкнув подавлять себя, мы можем даже не замечать своего каждодневного депрессивного состояния. Как всякое выражение правды о себе, смех радикален, можно сказать, революционен и буквально взрывает конформизм. Наконец, когда мы открываемся глубинному природному смеху, мы контактируем с глубинами своей сущности - носителя внутренней правдивости, доверия к миру, неистощимой радости. В этот момент мы отдыхаем от своих ложных ограничений, пребываем вместе со своим сердцем, присутствуем «здесь и сейчас». Растворяются границы, разделяющие нас друг от друга. Юмор в его лучших проявлениях связан с эмоцией радости, но в тех случаях, когда его острие направлено в адрес других людей, он может сопровождаться крайними проявлениями юмористического аффекта - гневом (дословный перевод слова «сарказм» - «рву мясо»), или презрением (цинизм), может порождать чувство вины, может иметь сексуальную подоплёку - скабрезные шутки. Чувство юмора является функцией аффективных и когнитивных процессов. Теория дифференциальных эмоций рассматривает юмор как особый тип аффективно-когнитивного взаимодействия. Пробуждающие смех игры в младенческом возрасте создают предпосылки развития чувства юмора; в конечном итоге способность к пониманию юмора зависит от того, насколько гармоничным было раннее развитие человека, насколько свободно он мог выражать те внезапные вспышки радости, которыми сопровождаются некоторые когнитивно-аффективные процессы.

Философско-психологический анализ юмора начинается, как принято считать, со времени опубликования работы H. H. Spencer «Физиология смеха» (1911) [8]. Это не совсем верно, поскольку любая теория комического так или иначе обращается к психологическому анализу. Автор описывал комическое как нисходящую несовместимость (ожидания не соответствуют ситуации). Нисходящая несовместимость отличается от восходящей тем, что нисходящая приводит к разрядке, к реакции смеха, а восходящая - к повышению напряжения. Некоторые авторы описывают юмор как следствие общечеловеческой потребности в экономии сил - «психическое состояние, вызываемое смехом, заключается в сознании какого-то несогласия, противоречии... и в сознании у того, кто смеется, своего превосходства над людьми и неодушевленными предметами. Это состояние вызвано потребностью в сохранении своей целостности, в снятии лишнего напряжения» [5]. «Суть юмора не в том, чтобы видеть и понимать комическое (смешное, забавное) там, где оно есть, а в том, чтобы воспринимать как комическое то, что претендует быть серьёзным» - такова точка зрения известного отечественного психолога [3]. Согласно размышлениям другого российского учёного [1], условием, вызывающим комический эффект, является отношение человека к происходящему. Именно здесь и скрывается тот механизм, вследствие которого одна и та же ситуация одним кажется комической, а другим - неприятной, неловкой. Способность к пониманию смешного зависит и от интеллектуального развития личности, её культурного уровня. Способность к пониманию смешного может быть врождённой, и тогда говорят о наличии или отсутствии у человека чувства юмора.

Родоначальник психоанализа объявил, что юмор позволяет экономить психическую энергию. Теме остроумия и юмора посвящена его работа «Остроумие и его отношение к бессознательному» [7]. Автор исследует специфическую технику остроумия и выделяет различные варианты её, совпадающие в том, что в них обнаруживается «тенденция к экономии». Среди тенденций остроумия он выделяет несколько: враждебную остроту, обнаруживающую агрессивность; скабрезную, служащую для обнажения, для выражения сексуальной агрессивности; циничную (критическую, святотатственную). По его мнению, острота «делает возможным удовлетворение влечения, похотливого или враждебного, несмотря на стоящее на пути препятствие, она обходит препятствие и черпает, таким образом, удовольствие из ставшего недоступным благодаря препятствию источника удовольствия». Препятствием могут служить моральная норма, принятый этикет, высокое положение в обществе человека - объекта остроты.

Автор утверждает, что человечество ещё не дошло до Евангельских норм, таких как любить своих врагов или подставить им левую щёку после удара по правой. Человечество лишь отказалось от выражения враждебности в действии и создало новую технику оскорбления, делая врага мелким, низким, презренным, комичным и получая наслаждение от подобной победы над ним. Учёный предлагает следующий механизм получения удовольствия от остроумия: «экономия затраты энергии, расходуемой на задержки или подавление, оказывается тайным источником действия удовольствия», т. е. острота позволяет избежать создания установки на задержку агрессивности или избежать подавления агрессивности, позволяет уменьшить гнёт критики, а значит, экономит психическую энергию. С этим согласуется тот факт, что с подъёмом настроения (например, от алкоголя, когда уменьшается гнёт критики, гнёт внутреннего цензора) уменьшается потребность в остроумии.

По мнению великого психоаналитика, способность острить начинает развиваться ещё в детстве. У ребёнка игра словами и мыслями, мотивированная эффектами удовольствия от экономии психической энергии, является первой предварительной ступенью остроумия. Автор утверждает также, что способность к остроумию - особый дар, независимый от интеллекта, фантазии, памяти, однако тут же делает оговорку - «думается, однако, что существует тесная связь дара остроумия с интеллектуальными способностями». Двигательной пружиной составления многих безобидных острот, по мнению автора, является честолюбивое стремление проявить себя, показать свой ум; причиной тенденциозных острот может быть множество заторможенных влечений; скабрезные остроты могут быть мотивированы скрытым эксгибиционизмом. Для того чтобы слушатели острот смеялись над ними, необходима некая психологическая согласованность между рассказчиком и слушателями, у них должны быть одинаковыми «внутренние задержки». Учёный не ограничивается анализом остроумия, но касается и более широкого вопроса о комичном.

Основатель психоанализа отмечает, что смех над человеком - объектом комического - является выражением ощущаемого вместе с чувством удовольствия превосходства над этим человеком. Впрочем, чувство превосходства над другим не имеет существенного отношения к комическому удовольствию. Это удовольствие может возникать и при сравнении униженного «Я», встретившего некое препятствие, с «Я» прежним. Здесь мы как бы смеемся над самопревозношением. Обычно люди не удовлетворяются наслаждением естественным комизмом, но искусственно создают ситуации для него, чтобы извлечь удовольствие. По автору следует, что «источником комического удовольствия является сравнение двух затрат». Речь идет о психических затратах, одна из которых относится к ожидаемому (эта затрата больше), другая - к реально наблюдаемому (она меньше); разница между этими затратами - экономия - даёт эффект удовольствия от комического. В этой же работе учёный анализирует юмор и считает, что удовольствие от юмора происходит от экономии аффективной затраты, в частности это может быть экономией сострадания, экономией благоговения, экономией досады или огорчения. Юмор можно рассматривать как высшую защитную функцию, защищающую «Я» от неудовольствия. В конце своей работы про остроумие он подводит следующий итог: «Удовольствие от остроты вытекает для нас из экономии затраты энергии на упразднение задержки, удовольствие от комизма - из экономии затраты энергии на работу представления, а удовольствие от юмора - из экономии аффективной затраты энергии». Всё это методы получения удовольствия из душевной деятельности.

В своей работе «Юмор» автор вновь обращается к этой теме и подводит основной итог более ранней работы об остроумии: «...я рассматривал юмор, собственно говоря, только с психоэкономической точки зрения» [6]. Мне было важно найти источники удовольствия от юмора, и, на мой взгляд, я показал, что привлекательность юмора вытекает из сокращения затрат на эмоции». И далее: «Происхождение привлекательности юмора мы лучше всего понимаем при обращении к состоянию слушателя, перед которым другой человек говорит с юмором. Он видит этого человека в ситуации, которая заставляет ожидать, что последний выкажет признаки аффекта; рассердится, посетует, выразит скорбь, испугается, ужаснётся, быть может, даже впадет в отчаяние, а зритель-слушатель готов в этом последовать за ним, допустить возникновение таких же чувственных порывов у себя. Но эту эмоциональную готовность обманывают, другой человек не проявляет никакого волнения, а отшучивается; после чего из экономии эмоциональных издержек у слушателя возникает юмористическое удовольствие». Здесь говорится о зрителе-слушателе, но какой психический процесс происходит у самого юмориста? Учёный утверждает: «Без сомнения, сущность юмора состоит в ослаблении своих аффектов, к которым как бы подталкивала ситуация, и шуткой отделываются от возможности проявления таких чувств. В этом состояние юмориста должно совпадать с состоянием слушателя, точнее говоря, состояние слушателя, безусловно, копирует состояние юмориста». Далее он пытается разгадать психологический механизм юмора, происходящий в душе юмориста. По его мнению, в юморе есть нечто грандиозное и воодушевляющее, а не только освобождающее от аффекта, и это «…грандиозное явно состоит в торжестве нарциссизма, в котором победоносно утвердилась неприкосновенность личности. «Я» отказывается нести урон под влиянием реальности, принуждающей к страданию, при этом оно настаивает, что потрясения внешнего мира не в состоянии затронуть его, более того, демонстрирует, что они - всего лишь повод получить удовольствие. Эта последняя черта особенно существенна для юмора». По Фрейду, юмор - это торжество «Я», торжество принципа удовольствия. В качестве примера он приводит преступника, которого в понедельник ведут на казнь, а он говорит: «Ну, вроде эта неделя начинается хорошо». Фрейд считает юмор особым методом, с помощью которого душа человека избавляется от гнёта страдания. Остроумие же не имеет такой функции, но «служит либо только достижению удовольствия, либо ставит полученное удовольствие на службу агрессии». Основатель психоанализа сравнивает юмориста с взрослым, а человека, служащего предметом юмора, - с ребёнком, которого юморист принижает. То, что ребёнку кажется большой выгодой или большим огорчением, то взрослый признает ничтожным и осмеивает. Если же юморист обращает юмористическую установку на собственную персону, то взрослым выступает его психическая инстанция «Сверх-Я», а ребёнком его же «Я», при этом происходит сдвиг психической энергии на «Сверх-Я». И тогда интересы «Я» становятся ничтожными перед «Сверх-Я». Юмор «намерен сказать: посмотри-ка, вот мир, который выглядит таким опасным. Прямо-таки детская забава подшутить над ним!» «Сверх-Я» стремится утешить «Я» и защитить его от страданий с помощью юмора.

Подводя итог вышесказанному, можно смело утверждать, что человечество проделало огромный путь в философском осмыслении юмора и смеха. Данные психолого-философские концепции достаточно верно определяют построение научно обоснованных подходов в области гелототерапии, развитии её философской метамодели.

Литература

1. Ильин Е. П. Эмоции и чувства. СПб., 2001. 752 c.

2. Михайлов Б. В., Сарвир И. Н. Понятие диагноза в современной психотерапии как условия её развития на принципах доказательной медицины // Психотерапия в системе мед. наук в период становления доказательной медицины: материалы конф. с междунар. участием. СПб., 2006. С. 40--41.

3. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. СПб., 1998 - 688 c.

4. Симонов П. В., Ершов П. М. Темперамент. Характер. Личность. М.: Изд-во: «Наука», 1984. 161 с.

5. Урываев Ю. В., Рылов А. Л. Проникая в тайны мозга. М., 1986. 95 с.

6. Фрейд З. Художник и фантазирование / пер. с нем. / под ред. Р. Ф. Додельцева, К. М. Долгова. Минск, 1995. 400 с.

7. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному // Я и Оно: сочинения. Харьков: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. 1040 с.

8. Spencer H. H. The Physiology of Laughter. Essays on Education. London: Dent, 1911. P. 9--23.

Размещено на Allbest.ru