Духовность и развивающие игры

ДУХОВНОСТЬ И РАЗВИВАЮЩИЕ ИГРЫ

Субъективное развитие человека всегда предполагало обращение внимания на основные психические механизмы, в том числе - чувственно-эмоциональный, интеллектуальный, самокорректировочный. Интеллектуальный и самокорректировочный механизмы опираются на возникновение механизмов мышления, сознания, самосознания, что ярко проявляется в проявлении волевого механизма.

Часто различают "докультурный" и "культурный" уровни развитости психики, обращая внимание на роль языка, знаковых средств осуществления психических "действий" и роль предписывающей функции этих средств, а также таких вторичных явлений, как выраженные в языковых средствах предписания, их помещенность в социокультурные и деятельностные условия. С нашей точки зрения следует различать уровни "жизнедеятельности", первичного ("социодинамического") общения, "социокультурного" общения, "деятельностных" отношений, "культурных" отношений и "духовных" отношений.

На каждом уровне характер взаимодействия и самоорганизации имеет свои качественные особенности. Однако в самых простых и самых сложных формах и уровнях развитости взаимодействий и самоорганизации участвуют все психические механизмы, как первичные, так и производные от них.

Относительная самостоятельность функционирования и развития механизмов дополняется динамикой их воздействия друг на друга и различными типами совмещения, как проявлений, так и прохождения циклов развития.

Гармонически организованным будет тот тип совмещения, который имеет максимальную эффективность в участии психофизического организма человека в бытии, в адекватном взаимодействии со средой, всеми типами сред, от природной до духовной. В гармоническом взаимодействии предполагается максимальная сохранность готовности и способности к воспроизводству внутреннего бытия в "зоне" здоровья, готовность к реализации внутренних и внешних функций.

Во всех развитых учениях о психическом развитии отмечается непреложным "закон" согласованного развития отдельных механизмов. Любое продвижение в развитии одного из механизмов должно вызывать усилия по "доразвитию" всех иных механизмов, вплоть до достижения гармонизированного состояния одноуровневых состояний развитости этих механизмов.

Дисгармонизация проявлений механизмов на одном уровне и в их связности, а тем более - при совмещении разноуровневых состояний различных механизмов снижает не только потенциальность бытия психофизического целого, но и эффективность в бытии относительно окружающих сред. Дисгармонизация подготавливает прохождение границы "болезни" и невозвращаемость в здоровое состояние.

В каждом типе образа жизни, связанного и с преимущественным пребыванием в одной из типовых позиций в социокультурных и деятельностных функциональных структурах, появляется преимущественное развитие одного из механизмов. Так в методологии развивается главным образом интеллект, а в искусстве - чувственно-эмоциональный механизм.

В управлении преимущество имеет самоорганизационный механизм и, в частности, воля. Тем самым возникают предпосылки дисгармонизированного функционирования. На каком-то уровне дисгармонизации могут возникать соответствующие болезни. Во всяком случае, появляются ограничения в достижении высших уровней субъективного развития.

Если динамика развития субъективности не имеет большой значимости или не ставятся цели, опирающиеся на высшую развитость психических механизмов, то все указанные возможности дисгармонизации также не имеют фундаментальной значимости. Однако выделение духовных ценностей, целей бытия, опирающихся на "духовный механизм" превращает проблему дисгармонизации в функционировании и развитии - в основополагающую, появляется необходимость строго анализа сущности "духовность", духовного бытия, функционирования, становления, развития, деградации.

Для раскрытия сущности духовного бытия, духовного действия, духовного мышления, духовного самоотношения, духовного самосознания и т.п., удобно опереться на предваряющее духовное бытие - бытие "мудреца", "мудрое бытие". В качестве наиболее обсуждаемых признаков мудрого бытия можно выделить следующие:

§ Мудрый воздвигает там, где нет опоры;

§ Мудрый не ведает печали;

§ Стремясь к бессмертию мудрец глядит внутрь себя;

§ Мудрецу понятно высокое, находящееся за пределами рассудка;

§ Мудрый скромен и прям, склоняясь к сторонникам добра;

§ Указывающий на недостатки и упрекающий мудрец указывает сокровища;

§ Мудрый сдержан в слове, уме, теле, но наполнен мыслями и решителен;

§ Мудрец видит небо и преисподнюю, исполнен совершенного знания, совершил все, что возможно;

§ У мудреца мысль стойкая, вера непоколебима;

§ Путь мудрых: вкушение высшего знания;

§ Мудрый не горюет об утерях;

§ Мудрый не берется за дело, а, взявшись, доводит до конца;

§ Мудрый малым стережет великое;

§ Мудрец стыдится своих недостатков, но не стыдится их исправлять;

§ Мудрый не теряет людей, достойных разговора, слов,
в разговоре с недостойными;

§ С высшей мудростью не происходит изменений;

§ Для мудрого почесть и позор одинаково странны;

§ Мудрый делает много, не хвалится сделанным, не желает обнаружить свою мудрость;

§ Мудрый избегает всякой крайности, не выставляет себя на свет, но блестит, а, добившись успеха - устраняется;

§ Мудрый ежедневно проверяет себя и анализирует свое поведение, не совершает ошибок;

§ Мудрый делает дух одухотворенным, не ищет в духе духовность, опирается на "все" вещи, не теряет их рождающей силы, все собирает и рассеивает, всему противостоя, откликается всему сущему, но сердце его пребывает в покое;

§ Мудрость состоит в том, чтобы говорить истинное, прислушиваться к природе, поступать ей сообразно;

§ Мудрый не только знает, но и его знания полезны;

§ Мудрость - родная мать счастья;

§ Мудрый выносит правильные решения и безошибочен, говорит и делает то, что следует;

§ Мудрости не достичь, если не учиться;

§ Высшая мудрость: различать добро и зло;

§ Мудрость - царица неба и земли;

§ Только мудрец знает, кого стоит любить;

§ Мудрый умеет сказать коротко и ясно;

§ Основа мудрости - терпение;

§ Мудрецы - друзья богов;

§ Мудрость - самая точная из наук;

§ Высшая мудрость, философствуя, не оказаться философствующим и шуткой достигать серьезной цели;

§ Мудрый учится на чужой беде;

§ Мудрый предвидит будущее;

§ Мудрый решает дела словами, а не оружием;

§ Мудрый глубоко изучает человеческие дела, понимает их, не удивляется ничему, не считает ничего невозможным до того, как оно произойдет;

§ Философия: любовь к мудрости;

§ Мудрый удовлетворяется тем, что есть и не досадует на себя;

§ Мудрый помогает сам себе;

§ Поступки мудрых продиктованы умом;

§ Мудрость освобождает от тщеславия;

§ Смерть мудрого есть смерть без страха смерти;

§ Мудрый знает, как поступать там, где нет еще опыта;

§ Мудрый бодр от разума;

§ Среди мудрых чужаков нет;

§ Поставь премудрого, и он еще мудрее станет;

§ Изучение мудрости возвышает, делает сильными и великодушными;

§ Мудрый ценит всех, в каждом замечая хорошее;

§ Мудрый составляет суждение обо всем, особенно вникая в глубокое и имеющее высший смысл;

§ Учась мудрости, сравнивает свои желания с желаниями других, делая выводы;

§ Мудрый не успокаивается на достигнутом;

§ Мудрый в одиночестве менее одинок;

§ Вера - не начало, а конец всякой мудрости;

§ Уважение к истине - начало премудрости;

§ Мудрость в житейских делах в том, чтобы знать, что делать прежде, что после.

Перечисленные и иные признаки мудрости являются субъектом нашей мысли, так как сохраняет лексику авторов, в достаточной мере, а также кое-где близки по содержанию.

Мы может провести схематизацию списка по критерию "неповторимости" и "близости по содержанию", а также постепенно "переводя" в наш язык.

Предложим рационализированный список с установкой на выявление "более значимых" признаков в сравнении с "менее значимыми":

§ Мудрый может мыслить там, где не построено опор и создавать опоры;

§ Мудрый обладает совершенным знанием, понимает сущность того, о чем ведется речь, видит исходные первоначала;

§ Мудрый избегает крайних суждений;

§ Мудрый все время проверяет себя, анализирует себя;

§ Мудрый не совершает ошибок;

§ Мудрый может все разлагать и соединять в мысли, "противостоя" всему, но откликаясь ко всему сущему;

§ Мудрый говорит истинное, прислушиваясь к природе, поступая сообразно ей, применяет знания с пользой;

§ Мудрый различает "добро" и "зло";

§ Мудрый учится на чужих ошибках;

§ Мудрый предвидит будущее;

§ Мудрый знает, как поступать при отсутствии опыта;

§ Мудрый учитывает наставления и становится мудрее;

§ Мудрый вникает более всего в глубокое и имеющее высший смысл;

§ Мудрый не успокаивается на достигнутом;

§ Начало мудрости - уважение к истине;

§ Мудрец изучает себя;

§ Мудрец стремится к бессмертию;

§ Мудрый скромен, склонен к добру, прям в общении, указывает на недостатки, упрекает, открывая другим основания оценок, сокровища;

§ Мудрый сдержан в теле, уме, слове, но решителен и наполнен мыслями;

§ Мудрец имеет веру непоколебимую;

§ Мудрый не ведает печали, не горюет об утратах;

§ Мудрый не спешит браться за дело, но, взявшись, доводит до конца;

§ Мудрый выделяет "малое", чтобы "стеречь" великое;

§ Мудрый стыдится своих недостатков, но не стыдится их исправлять;

§ Мудрый общается с доступными, не теряя их и "теряя" недостойных;

§ Мудрый спокойно переносит почести и позор; он терпелив;

§ Мудрый не хвалится сделанным, не стремится обнаружить свою мудрость;

§ Мудрый глубоко изучает людей и понимает их;

§ Мудрый не удивляется ничему, предполагая что угодно до того, как что-то произойдет;

§ Мудрый удовлетворяется тем, что есть, не досадует на себя, помогает сам себе;

§ Мудрый живет там, где есть справедливость и строгость правителей;

§ Мудрый у каждого замечает хорошее, ценит всех;

§ Мудрый в одиночестве не одинок.

Рассмотрим наиболее благородные черты мудрого человека:

1. Устремлен к сущности, исходным основаниям, истине;

2. Устремлен к совершенству;

3. Не стремится к крайним суждениям;

4. Постоянно изучает и анализирует себя, проверяет свой уровень совершенства и готов его повысить;

5. Следует "объектной логике", встраивается в динамику сущего;

6. Различает "зло" и "добро";

7. Устремлен к добру, справедливости, скромен, указывая на недостатки других, открывает путь к их росту;

8. Решителен в своем мышлении и действии;

9. Не ведает печали, спокоен внутри, терпелив, не придает значимости похвале и хуле;

10. Готов ко всему в пределах видимого и опираясь на сущностные усмотрения.

Если ввести "формулу", которая является опорой в бытии мудрого человека, то она предполагает рефлексивное отношение к бытию, в том числе - своему, применение критериев, устремленность к высшим критериям и их адекватному использованию, предпочтение первооснований в мыслительной работе и в отношениях к различному, к целому, к себе, к себе как части единого. Из этой формулы можно вывести все характеристики "мудрого".

Мы видим, что "мудрый" человек опирается на высокое и высшее развитие всех психических механизмов и совмещенность в их развитии. Можно ли выделить особые свойства духовного бытия, отличающиеся от свойств мудрости?

Если учесть, что и в духовном бытии требуется высшее развитие психических механизмов, то обособление духовных свойств является трудоемкой задачей, даже если опирается на "житие святых", Посвященных, других людей духовной ориентации. Однако методологическая "техника" мышления обеспечивает достаточно четкое введение характерных признаков духовной самоорганизации человека.

Самоорганизация человека в социокультурных и иных насыщенных нормативными требованиями средах предполагает самоопределение и самокоррекцию. В самоопределении соотносятся два типа представлений о себе: "желающее Я" и "требующее Я".

"Требующее Я" выявляется из содержания нормы, а сама норма суть требующее представление о том или ином типе бытия человека: деятельностного, социокультурного, культурного, духовного и т.п., следовательно - опирающееся на представление о бытии. Если рассматривать требующее бытие в контексте локальных отношений адаптационного или преобразовательного характера, то можно требующее содержание рассматривать как "прагматическое". Его альтернативой выступает надпрагматическое бытие, к которому относится в значительной мере культурное бытие, а в чистом виде - духовное бытие.

По нашей классификации типов бытия "культура" имеет предназначение в выработке предельных, недифференциальных, под тип психических механизмов или их частное сочетание, критериев согласования между людьми и сообществами людей. В искусстве эти критерии обретают эталонно-демонстративную реализацию.

Так, в интеллектуальной культуре предельными выступают "онтологии" или сущностные знания о бытии, "логические формы" или абстрактные формы мыслительных процедур и т.п. Поэтому культурный мыслитель есть прошедший путь понимания содержания критериев и трансформировавший свои предшествующие пониманию интеллектуальные способности, чем и обеспечивает понимание критериев, применение критериев, выявляя субъективные требования к себе вне зависимости от ситуации, выявляя абстрактное "требующее Я".

Познавая себя, свои интересы и устремления культурный мыслитель создает представление о своем "желающем Я" и соотносит с "требующим Я". При этом содержание "желающего Я" корректируется под содержание "требующего Я".

Лишь вторично вносится прагматическое адаптирование к уникальности возникшей в бытии ситуации, соблюдая лишь культурную ориентацию и максимальное сохранение "чистоты" культурного основания, либо прагматическую ориентацию с отдалением от культурного основания.

У духовной самоорганизации и самоопределения есть своя специфика. Прежде всего, акцент ставится на понимание целостности бытия, на знание об "универсуме", которое становится источником содержания "требующего Я".

С другой стороны, универсум рассматривается как "созданный", следовательно, имеющий свою "первопричину", вынесенную из результатов ее действия. В религии этому соответствует "Бог". Поэтому содержание "требующего Я" выводится из знания о первопричине и о результате проявлений первопричины, т.е. универсуме в его функционировании.

Само содержание "требующего Я" здесь означает нормативное представление о способе адекватного бытия человека и сообществ в универсуме. При допуске относительной самостоятельности, "свободе" бытия человека как носителя субъективности адекватное бытие предстает как "вписанное" в универсум и соответствующее первопричинам бытие. В религии этому соответствует "богоподобие", "богоугодное" бытие.

Тем самым, если бы у человека не было как части целого, универсума, никаких ограничений по способностям, то он мог бы на основе знания об универсуме, его "законов", знания о первопричине и характере действия первопричины в период становления универсума и в функционировании универсума - вырабатывать адекватное "требующее Я", соотнести с "желающим Я", доступно скорректировать ситуационное и прагматизированное "желающее Я" под "требующее Я" и осуществить вписанное в универсум бытие.

Но ограниченность человека с его телесностью и др. внутренними особенностями не позволяет любому человеку быть вписанным по способу бытия, что ведет к его противопоставлению универсуму и первопричине. В связи с этим и доопределяется понимание духовного бытия, духовной самоорганизации.

"Идеалом" духовного бытия предстает вписанное в универсум и первопричинные основания бытие, что обеспечивает соучастие в мировой динамике по "законам", вытекающим из содержания первопричин. В религии этому соответствует бытие соратнического служения Богу. Приближение к идеалу становится предназначением человека и сообществ людей, опирающихся на потенциал высших психических механизмов, а также на "универсумальную интуицию", данную людям от рождения. Мышление, сознание, самосознание, воля, самоопределение, рефлексия и т.п. являются частными механизмами, которые могут участвовать как в выявлении духовного "требующего Я", так и в духовном самоопределении.

Придя к установке на универсумальную вписанность и мобилизуя себя в самоорганизации под эту установку, человек становится на путь духовного бытия, уподобления духовному идеалу, на путь духовного совершенствования. Это доступное бытие - "путь" и является духовным. Устранение, вытеснение духовной установки и соответствующая деформация способа самоорганизации сопровождается духовным "падением", хотя и сохраняющим адекватность в иных типах бытия, культурного и менее развитого.

Следовательно, основным духовным процессом является не функционирование, а становление собственно духовных качеств. Поэтому человек все время находится в промежуточном состоянии становящейся духовности. Однако как только установка на достижение идеала вытесняется, человек снижает уровень притязаний и может соответствовать только менее высоким типам бытия или в целом деградировать.

Само совершенствование в нижестоящих слоях развитости всегда вносит диспропорции и дисгармонизации, которые могут не мешать прагматическому бытию до определенной границы диспропорции и дисгармонизации. В том, что человек в любом надприродном слое совершенствования всегда находится в "пути" было известно издавна, что соответствует самому закону развития. Еще Платон подчеркивал, что уподобление "идее" всегда является промежуточным, а тождественность - относительной.

Главным отличием духовного бытия, в сравнение, например, с бытием культурным, является предельность содержания идеала, так как нет большего объема и источника требований, чем универсум и первопричины, в то время как в культурной предельности остается фокусировка на одном из узлов предельности, например, на предельности "правильности" мышления или чувствования.

В духовном самоопределении человек осуществляет свое отношение к первопричине в потенциальном измерении, а также к универсуму, как актуализированности потенциального, к его проявленности. Только в этом случае человек выявляет свое место в универсуме и "замысле" первопричины, фиксирует свое предназначение, его функциональный образ и отражает в содержании "требующего Я". После этого человек вовлекает себя в корректировочно-трансформационный процесс, в саморазвитие для смещения содержания "желающего Я" в сторону соответствия "требующему Я".

Однако проблема, возникающая в прохождении "пути", состоит, прежде всего, в том, что устремленный к духовности человек не может "быстро" построить как онтологический образ универсума и его первопричины, так и образ выражающий "требующее Я" для духовного самоопределения.

Чтобы строить онтологические образы, сущностные картины бытия необходим высочайший уровень развитости интеллекта, мыслительной культуры, философская подготовленность, методологическая мощь рефлектирующего мышления. Неслучайно, что эту проблему в религиях решали за счет внешнего обеспечения и передачи строительства "требующего Я" в руки духовного руководителя, более подготовленного для введения подобного представления.

Так как даже готовая норма, требование требует адекватного понимания, то и здесь требуется высокая подготовленность стремящегося к духовности человека. Религии, ориентируясь на широкие массы людей, вовлекали не столько интеллектуальный, сколько чувственно-эмоциональный механизм и общую интуицию. Этим устанавливалась зависимость от внешнего "заказчика", внешнего организатора прохождения пути. Это была стратегия "коллективного бессознательного".

Возможности проверки адекватности организации, ее служения именно духовному развитию, отождествлению с идеалом духовности и т.п. были скрыты от "прихожан", от людей, не обладающих способностью к проверке правильности действий духовного организатора. В таких условиях легко возникали спекулятивные тактики и стратегии манипулирования, потребления доверчивости основной массы людей.

Акцентировка на интуицию, чувства и подчиняемую им волю, при сохранности чистоты намерений организаторов и их "достаточной" подготовленности к своей миссии позволяли вырабатывать соответствующее этим акцентам технологии, ритуалы, выращивающие более высокий уровень развитости самих чувств, направленность на высшие начала и основания к миру и к себе. При этом ритуальность молитв, медитаций имела как возвышающий к "всевысшему", так и возвышающий к нравственности и моральности, к социокультурности и т.п. характер, что далеко не одно и то же. Для того чтобы данное различие выявить и правильно использовать необходимо интеллектуальное развитие и опознание бытия на разных уровнях развитости. Только тогда можно сосредоточивать свои силы собственно на духовном развитии.

К XXI веку произошли кардинальные изменения в культуре. Мы подчеркиваем изменения в секторе мыслительной культуры, точнее - в рефлексивно-мыслительной культуре.

Если до середины ХХ века существовала философия, ее обслуживающая логика и семиотические основания логических форм, а "живое мышление" происходило в целом бесконтрольно, особенно вне науки и ее теоретического звена, то в середине оно стало сопровождаться рефлексией, слежением за ходом мысли, процессом мышления, что вело к осознаваемому и самоосознаваемому участию в мышлении. Главным образом это обеспечение касалось дискуссий в рамках функции "проблематизации", в инноватике, аналитике, т.е. в иных звеньях пространства мышления и рефлексии, чем в науке и теоретическом конструировании. В связи с темой анализа следует отметить типовые процедуры в методологической практике, которые ведут к постановке духовных целей и духовному саморазвитию:

§ Проблематизация мыслительных версий;

§ Проблематизация рефлексивных версий (на стадиях реконструкции ситуации, критики, прогнозирования, нормирования);

§ Коррекция версий в рамках идеи совершенствования и развития;

§ Ценностное и идеальное обоснование корректирования версий;

§ Концептуальное и онтологическое обоснование корректирования версий;

§ Стратегическое нормирование и перенормирование;

§ Самоопределение относительно фиксированной нормы, особенно - стратегической;

§ Самоопределение относительно фиксированной концепции или онтологемы;

§ Содержательно-объектная идентификация относительно фиксированных концепций, онтологий, понятий, категорий;

§ Самокоррекция относительно фиксированной нормы;

§ Самокоррекция относительно фиксированной концепции или онтологемы.

Все указанные процедуры, несмотря на их преимущественно функциональный статус интеллектуальных процедур, предполагают опору не только на интеллектуальные механизмы (мышление, память, внимание, воображение, сознавание, самосознавание и т.п.), но и на механизмы отношения к внешнему и внутреннему, прежде всего - чувственно-эмоциональное отношение, и механизмы самокоррекции и воли:

§ Интеллектуальные механизмы;

§ Чувственно-эмоциональные механизмы;

§ Корректировочно-волевые механизмы.

Хотя сначала (с середины 50-х гг.) основное внимание в методологии уделялось мышлению, критике и перенормированию мышления, конструированию оснований для высказываний в дискуссиях, но вместе с рефлексивным сопровождением, организацией рефлексивного обеспечения, построением абстрактных ориентиров и норм мыслительных действий и т.п., критическое и коррективное самоотношение росло в объеме, занимало все более видное место в пропорции между действием и рефлексией, в общем потоке инноватики и развития. На этом фоне самоопределение, самоотношение с высоким уровнем осознанности и самоосознавания становилось "обычной" процедурой.

В динамике дискуссий вместе с введением оснований самоопределения, самокорректирования углублялся, "фундаментализировался" процесс саморазвития. Особую роль в нем играла воля. В отличие от привычного понимания феноменов воли, связанных с преодолением препятствий в реализации фиксированных замыслов, выделялось развитие волевого механизма в инноватике и развитии, которое должно было нейтрализовать функционарное и "рутинное" бытие волевого механизма. Все эти особенности стали заметными и демонстративно очевидными в игромоделировании по методологическим критериям (с 1979 г.).

Именно в игромоделировании "законной" становилась отработка механизмов самоопределения, самокорректирования, саморазвития, построения тактик и стратегий совершенствования и саморазвития. Это совместилось с появлением (в 90-х гг.) такого направления науки и консультирования, формирования и выращивания способностей, как "акмеология", исходная ценность в которой состояла в достижении вершин самовыражения, саморазвития, высших результатов ("акме" - вершина) и т.п., а также в изучении таких явлений, динамики жизненного пути человека.

Тем самым, именно в СССР, в России появились фундаментальные предпосылки интенсификации и организации развития и саморазвития с сохранением осознанности и самоосознанности, ростом ясности и определенности воззрений о внешнем и внутреннем. Игромоделирование стало механизмом, демонстрирующим "коллективное сознательное", сознаваемое и самокорректирующееся коллективное развитие.

Особым звеном всего механизма методологической работы выступает использование онтологических схем. В них заключена перспектива организованного возвышения мысли не только по содержанию, но и форме, по стимулированию самокоррекций и внешнего корректирования проявлений и потенциала чувственных механизмов, по обеспечению их развития.

Аналогично сочлененность механизмов обеспечивает эффект "подтягивания" и самокорретирующегося механизма и воли, дифференциации воли на обеспечение "решения задач" и на "решение и постановку проблем":

§ Модельное игродействие;

§ Рефлексия игродействия;

§ Проблематизация в целом;

§ Субъективная проблематизация;

§ Субъективная стратегическая проблематизация;

§ Субъективная стратегическая депроблематизация;

§ Стратегическое самоопределение;

§ Самокорректирование под фиксированную стратегию;

§ Тактическое самоопределение;

§ Тактическое самокорректирование в рамках стратегии;

§ Волевая самоорганизация под новую стратегию;

§ Волевая самоорганизация под новую тактику в рамках стратегии;

§ Рефлексивное обеспечение волевых форм самокорретирования в рамках стратегии и тактики саморазвития.

В механизме развивающих игр на методологической основе заложен потенциал трансформации самоорганизации участника в направлении как общепрактического, так и общекультурного развития, совмещающего решение ситуационно значимых задач и проблем, так и соответствие, и выращивание способности к пользованию критериями, средствами культурного характера.

Наряду с отчужденными типами применения самоорганизационного механизма, в играх этого типа выращиваются все более высокого уровня взаимодействия участников, моделируются социодинамические, социокультурные, деятельностные, культурные формы общения, опирающиеся на критерии морально-нравственного характера. Иначе говоря, в этих играх заложен потенциал воспитания базисных субъективных качеств человека и обучения базисным способностям. Однако еще более значимым является потенциал формирования и выращивания качеств, относимых к мудрости человека.

Формированию мудрости способствует сама организация игропроцесса. Простейшая функционально-позиционная структура игры включает в себя позиции:

1. Игрок;

2. Игротехник;

3. Метаигротехник (руководителя игры);

4. Методолог-консультант.

В каждой позиции предполагается своя форма самоорганизации и потенциал роста базисных психических механизмов, совмещения чувственно-эмоционального, интеллектуального и волевого блоков.

Игротехники и метаигротехник относятся к управленческому комплексу, имеющему "горизонтальные" и "вертикальные" отношения, а методолог представляет интересы культурного обеспечения, прежде всего - мыслительной и рефлексивно-мыслительной культуры.

Игры могут дополняться сервисными звеньями, например, позициями "практического консультанта", консультанта - ученого, консультанта - философа, консультанта - языковеда, консультанта - логика, консультанта педагога, консультанта - культуролога, психокорректора, консультанта по командогенезу и т.п.

Усложнение механизма зависит от стратегической установки руководителя игры и типа заказа на игру. Техническая обеспеченность, особенно в рамках информационных технологий позволяет не зависеть от внешних условий, в которых появляется заказ и где подготавливается прием результатов. Кроме того, если стратегическая установка подчинена заказу на выращивание высших способностей на фоне решения задач и проблем практики, науки, культуры и т.п., то преимущественный акцент на интеллектуальную, рефлексивную самоорганизацию может дополниться акцентами на выращивание высших чувств и воли. При всей кажущейся и реальной сложности игрового механизма, если он обеспечивается рядом сервисных позиций, игра сохраняет исходное преимущество перед практикой и наукой.

Затраты на игру не идут ни в какое сравнение с затратами на сложившиеся деятельностные комплексы, а преимущества созидания более совершенных людей, "мудрых" специалистов очевидны в инновационной и креативной линии развития как экономики, так и общества в целом. Кроме того, игра, при ее систематическом применении, позволяет неизмеримо быстрее и надежнее ставить и решать стратегические проблемы, вырабатывать ориентиры и стратегические, стратего-тактические рамки изменения и развития больших систем. При соорганизации разномасштабных игр можно реально управлять инновационно-развивающим комплексом любого масштаба:

§ Игры по развитию коллектива;

§ Игры по развитию предприятия;

§ Игры по развитию сети предприятий;

§ Игры по развитию отрасли;

§ Игры по развитию социально-культурной среды;

§ Игры по развитию территориальных и муниципальных систем;

§ Игры по развитию регионов;

§ Игры по развитию страны;

§ Игры по развитию управленческой иерархии;

§ Игры по развитию механизма цивилизации.

В контексте цивилизационного механизма, совмещающего "самодвижение" народа, управления страной и "культурного" комплекса, вмещающего все типы критериев "вечного" типа неслучайностей, игромоделирование позволяет вносить признаки цивилизационности в работе игрогруппы, всего игрового коллектива, а по представленности полевых позиций сохранять действие критериев цивилизационности на системы любого масштаба.

Практически игровой механизм, с его функционально-структурной основой, является средством цивилизационного управления и цивилизационного "перевоплощения" общества. Именно в связи с этим и появляется внутренний заказ на мудрость и членов общества, владеющими качествами мудрости, особенно в звеньях высшего управления и его культурно-духовного обеспечения.

В то же время игры данного типа обладают особой возможностью перехода от ориентации на проявление и формирование качеств мудрости к ориентации на формирование духовных качеств. Общей предпосылкой этого выступает необходимость проходить путь и единицы пути развития. Чем более фундаментальной становится самоопределение развивающегося, самоизменяющегося, саморазвивающегося, тем больше он пройдет этапов в цикле и пути развития, тем более масштабным станет потенциал его продуктивного вклада в игропроцесс, в отчуждаемые результаты, в развитие тех систем, которые представлены игровыми персонажами и ролевыми ансамблями.

Следовательно, игрок превращается в динамический механизм, осуществляющий свое самоизменение и саморазвитие на фоне решения игровых задач и проблем. При смещении акцента в "учебной" установке игрок проходит путь от усвоения знаний, умений, норм к выращиванию, с помощью игротехнического сервиса, фундаментальных способностей, в том числе "мудрости" и "духовности":

§ Усвоение знания;

§ Усвоение предписания;

§ Отработка умения;

§ Понимание и учет в самоорганизации результата действия;

§ Понимание и учет в самоорганизации процесса получения результата;

§ Понимание и учет в самоорганизации формы процесса;

§ Понимание и учет в самоорганизации механизма деятельности;

§ Понимание и принятие ценности результата для самоорганизации в деятельности;

§ Понимание и принятие ценности процесса для самоорганизации в деятельности;

§ Понимание и принятие ценности формы процесса для самоорганизации в деятельности;

§ Понимание и принятие ценности механизма деятельности для самоорганизации в деятельности;

§ Понимание и принятие ценности механизма любого бытия для самоорганизации в деятельности;

§ Понимание и принятие ценности механизма саморазвития и развития для самоорганизации в деятельности;

§ Понимание и принятие ценности системного подхода в самоорганизации;

§ Понимание и принятие ценности метасистемного (онтологического) подхода в самоорганизации;

§ Понимание и принятие ценности учебного бытия в реализации метасистемного подхода;

§ Отработка способов самоорганизации в реализации учебной установки в пределах системного подхода;

§ Отработка способов самоорганизации в реализации учебной установки в пределах метасистемного подхода;

§ Отработка способов самоорганизации в реализации учебной установки в пределах системного подхода и применения псевдогенетического метода;

§ Отработка самоопределения универсумального типа в рамках метасистемного подхода и с применением псевдогенетического метода.

Все эти этапы усиления первичных образцов самоорганизации и достижения соответствующих результатов в решении игровых задач и проблем непосредственно ведут к "мудрым" формам бытия и к вовлечению в духовный тип самоорганизации. Естественно, что сам объем действий, с учетом фаз переориентаций, самокоррекций, новых опробований становится быстрорастущим. Динамика игропроцесса может замедляться, и для ее сохранения многие возникающие микрозадачи и микропроблемы выносятся за пределы игры и отрабатываются после игры, в подготовке новых игр:

§ Игродействия;

§ Игрорефлексия;

§ Введение служебных действий;

§ Введение служебных действий в функции учебной деятельности;

§ Вынесение служебных действий в функции учебной деятельности за рамки игры;

§ Создание линии учебных тренингов;

§ Использование "новых" игр для проверки эффективности учебных тренингов.

Вместе с увеличением объема учебных действий и учебной рефлексии выделяются и требования к ученикам. К числу таких требований относятся:

- с одной стороны

§ благожелать всем

§ благоделать (посильно)

§ смиряться перед всеми

§ угождать добротворчески

§ согласие со всеми

§ жертвенность ради действий (благонесущих)

§ быть праведным

§ любить всех

§ сохранять сердечную теплоту

§ рассуждать здраво

§ идти от духа святого

§ от отцов церкви

§ от сердца

§ говорить то, что наверняка знаешь

§ искренне действовать

§ доверительно выполнять дело

§ быть свободным от предрассудков

§ осознавать свою незначимость

§ стремиться к высшему

§ быть преданным школе

§ стремиться к гармонии с основной тональностью школы

§ желать сообразоваться с инструкциями

§ быть безмятежным

§ иметь успокоенность сознания

§ иметь целомудренную чистоту

§ быть бесстрастным

§ быть невозмутимым

§ быть уверенным в правоте

§ иметь чистоту от мыслей

§ уметь воспламеняться

§ быть прозрачным (проницаемым)

§ быть вездесущим

§ нейтрализовывать вражду

§ быть готовым служить великому

§ желать одобрения учителя

§ стремиться к беспримесному

§ беречь жизнь

§ радоваться тому, что есть

§ очищаться (любовью, радостью)

§ быть дисциплинированным

§ уметь перенастраиваться

§ уметь выравнивать разное

§ уметь переконструировать

§ уметь поляризовывать

§ побуждать

§ ускорять

§ искоренять страх

§ осваивать тело

§ строить тело

§ выявлять недостатки

§ сострадать другим

§ быть бдительным

§ контролировать эмоции

§ расширять сознание

§ быть сосредоточенным

§ культивировать абстрактное

§ искать место в иерархии

§ уметь молчать

§ быть бескорыстным

§ быть стойким

§ понимать все

§ скорбеть о грехах

§ правильно оценивать себя (достоинства и недостатки)

§ сохранять достоинство

§ верить в Бога

§ любить Бога

§ надеяться на Бога

§ возбуждать веру в Бога

§ укреплять веру в Бога

§ поклоняться Богу

§ благодарить Бога

§ исповедоваться перед Богом

§ благословлять Бога

§ бояться отдалиться от Бога (за грехи)

§ развивать (ум, волю, сердце)

- с другой стороны

§ не скрывать истины (для идущих)

§ не навязываться (в учителя)

§ не соблазнять

§ не быть равнодушным

§ не быть эгоистичным

§ не быть догматичным

§ не быть нелюдимым

§ не быть вспыльчивым

§ не быть излишне впечатлительным

§ не быть суровым

§ не быть ворчливым

§ не быть слишком упорным

§ не быть сварливым

§ избегать тревог сердечных

§ не идти от чувств

§ не давать блуждать чувствам

§ не изменять себе

§ не противоречить себе

§ не потворствовать себе

§ не быть себялюбивым

§ не быть застенчивым

§ не иметь иллюзий

§ не сорить иллюзиями

§ не защищаться от злого (уклоняться)

§ не причинять зла (никому)

§ не рассчитывать на будущее

§ не оставлять себе ничего

§ не лгать

§ не сквернословить

§ не обещать

§ не многословить

§ не выделяться среди других

§ не переутруждаться

§ не печалиться утратам

§ не пророчествовать

§ не зависеть от страстей

§ не роптать

Подобные качества ученика как реализация требований к нему, размещаются по ступеням "лестницы развития", соотнесенной с "лестницей типов бытия", включающей ступени социокультурного, деятельностного, культурного и духовного бытия. В самом же переходе к духовному бытию опознается и этап религиозного бытия, предваряющий собственно духовное бытие.

Во всех этапах отработке подвергаются все психические механизмы, в том числе чувственные, интеллектуальные и волевые.

Прагматичность и относительная надпрагматичность игрового бытия не позволяют непосредственно выращивать духовные способности и выделенность особого "метатренировочного" блока формирования необходима. Но игромоделирование, особенно - подчиненное выращиванию высших уровней психических механизмов, является подготавливающим переход от культурного типа бытия к духовному.

Этому, со стороны интеллектуального блока, способствует практика самоопределения и самокорректирования относительно онтологических схем, применение метасистемного подхода, метасистемного проектирования стратегии самосовершенствования и опыта ее реализации. Особенно значимым является применение логической формы псевдогенеза, техники диалектического анализа и анализа циклов развития на фоне применения метасистемных средств мышления.

В связи с этим выделяется потребность психотехники, обслуживающей работу со схемами, с абстрактными схемами, с метааналитическими схемами. В этот процесс входит исключительно важная стадия субъективной идентификации с объектно-онтологическим содержанием схем.

В корректном использовании таких схем совмещаются интересы интеллектуального и чувственно-эмоционального механизмов, интуиции, а затем в ходе решения задач и проблем, интересы волевого механизма. В общей линии соорганизации механизмов, их гармонизации контролируемым становится сам приход к высшим этапам субъективного развития, к реализации требований "духовного подхода".

Именно в рамках метааналитики, применения метасистемного подхода выделяется то онтологическое содержание, которое соответствует "первопричине", а затем действию первопричины, воплощенности первопричины в созданном (универсуме и частях универсума):

§ Понимание онтологических схем;

§ Применение онтологических схем;

§ Реализация системного подхода в понимании и применении онтологических схем;

§ Реализация метасистемного подхода в понимании и применении онтологических схем;

§ Использование псевдогенетического метода в понимании и применении онтологических схем;

§ Выявление "первопричин";

§ Выявление действия "первопричин";

§ Выявление воплощенности "первопричин";

§ Духовное самоопределение;

§ Духовное самокорректирование.

Исходя из вышесказанного, можно подчеркнуть прогностическую линию изменений в практике духовного развития и функционирования в XXI веке. Прежде всего, будет непрерывно расти значимость игровых форм моделирования развития, особенно развития людей и методологического обеспечения развития. Профессионализация методологической деятельности осуществляется в звене "фундаментального" и "прикладного" характера бытия культуры.

В качестве ведущего прикладного направления станет развивающее игромоделирование. Игровые комплексы возьмут на себя основную нагрузку реализации инновационной и развивающей функции в сферах деятельности и в стране (странах) в целом. Образовательная, в частности - воспитательная функция будет использовать игровой механизм как базисный.

Все проблемы, носящие принципиальную значимость, будут решаться на игромодельной основе. На ней же будет построена вся система стратегического управления страной (странами) и система непрерывной подготовки стратегического и управленческого корпусов. Постепенно будет расти переход к командной форме подготовки и переподготовки кадров в рамках установки на универсальные формы понимаемости всех со всеми.

Игромодельные комплексы, прошедшие проверку на эффективность и типизацию, обеспечат все формы аналитики и совмещенность аналитических усилий в едином рефлексивном пространстве страны (стран) как выраженности идеи "ноосферы". Быстрыми темпами будет расти потребность в игротехниках, метаигротехниках, а затем и тех, кто ориентируется входить в элиту страны (стран). Элита выделится в сектора, соответствующие онтологической схеме "цивилизация", включая тех, кто реализовывал жреческие функции, функции волхвов.

Само игромоделирование станет механизмом публичного опробования и утверждения всех претензий на стратегические замыслы и их внедрение.

В XXI веке будет расти и приобретать лидирующее значение критический анализ оснований духовных систем, их вклада в цивилизационную динамику, с установкой на преодоление консерватизма исторических инерций в формулировке базисных аксиом и на соответствие ценности "истинности", соответствие общим законам универсумального бытия. духовное развитие игровой моделирование методологический

Это оформится во введении "нейтральной" позиции концептуально-духовного арбитража, возможность которого подготовлена быстрым ростом культуры дискутирования и арбитражных вкладов в благополучное завершение дискуссий самого сложного характера. Именно развитие методологии, практически оформляющей механизм развития, рефлексивного сопровождения развития, рефлексивной коммуникации, в том числе в игровых рамках, является интеллектуальной опорой реализации арбитражной функции.

Сочетание преимуществ методологии и непосредственной проникновенности в суть бытия, универсумально значимой интуиции духовных лиц позволит приближаться к состоянию "коллективного сознательного" на благо людей и цивилизации в целом. Конфессиональные различия будут принимать неконфликтный потенциал и сохранятся как следствие учета различий этнического, культурного и исторического характера, не способствуя накоплению ненужных крайних форм противоречий в мире.

Россия, обладая уникальным потенциалом терпимости, склонности к справедливости и потенциалом методологической культуры имеет все возможности стать интеллектуально-духовным лидером планеты. Она использует положительный потенциал славянства, совмещая с положительным потенциалом всех лидирующих сообществ и их обеспечивающих интеллектуально-духовных механизмов.

...