Психология религии в XX веке: основные вехи развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

St.Tikhon's Orthodox University

Психология религии в XX веке: основные вехи развития

Tatiana Folieva, Tatiana Malevich

Tatiana Folieva -- St.Tikhon's Orthodox University (Moscow, Russia).

Tatiana Malevich -- Institute of Philosophy, the Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia).

Psychology of religion is a rapidly developing field of interdisciplinary research, which covers a wide range of phenomena from the formation of religious conceptual systems and specifically religious patterns of behavior to processes of religious socialization and indoctrination, phenomena of religious fundamentalism and extremism, etc. The advent of the psychology of religion as an independent discipline in the first quarter of the 20th century went through a complicatedformation, with a search of its subject and its methodology. This article briefly highlights the main stages of development of psychology of religion, sets out the key ideas of leading scientists, and the current state of the discipline. The history of psychology of religion is a history of “ups and downs”, in which Western and Russian traditions were clearly different. In the West, the development was more gradual and almost without serious interruption, and the main emphasis was on empirical research, while the history of the discipline in Russia was subject to political upheavals, which led to the domination of theoretical and historical works of descriptive nature.

Keywords: cognitive science of religion, psychology of religion, religion, religious.

Введение

Пожалуй, ни одна из наук, которые входят в комплекс наук о религии, не является в такой степени междисциплинарной и так не тяготеет к естественнонаучным дисциплинам, как психология религии. Эта наука охватывает широкий спектр проблем: от формирования религиозных концептуальных систем и специфики религиозных паттернов поведения до процессов религиозной социализации и индоктрина- ции, феноменов религиозного фундаментализма и экстремизма. В ее инструментарий входит множество методов: от наблюдения и интервью до электроэнцефалографии и однофотонной эмиссионной компьютерной томографии. Проблему религии затрагивали все крупные психологические школы и направления от прагматизма до психоанализа, от гуманистической теории до ролевой. Но, обладая огромной методологической и методической базой, которая дает этой науке большие возможности, сохраняя традиции и активно внедряя новые подходы, психология религии, к сожалению, пока не может реализовать полностью свой потенциал.

Точкой отсчета истории психологии как науки традиционно считают открытие в 1879 году Вильгельмом Вундтом первой психологической лаборатории, то есть тот момент, когда философско-теоретические построения уступили место экспериментальным и практическим подходам. Однако уже спустя три десятилетия начинают раздаваться голоса, что психологическое знание находится в глубочайшем кризисе и что сама наука, как указывает Л.С. Выготский, под влиянием «психологов-практиков, разрабатывающих специальные области прикладной психологии, психиатров и психотехников, представителей наиболее точной и конкретной части» достигла некого пика в своем развитии, когда «простое продолжение все той же работы, постепенное накопление материала оказываются уже бесплодными или даже невозможными»1. В отечественной литературе, вслед за Л.С. Выготским, кризис понимался как невозможность «большой психологической теории» в ситуации постоянных противоречий между стремительным накоплением экспериментального материала, с одной стороны, и дифференцированным «хаотическим накоплением новых терминов» и «крайним разнообразием психологических школ», Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса//Выготский Л.С. Психология развития человека. М.: Изд-во Смысл; Изд-во Эксмо, 2005. С. 11. с другой; при этом кризис продолжался практически до 70-х гг. XX века История психологии: Период открытого кризиса (нач. 10-х -- середина 30-х гг. XX в.)/Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. 2-е изд., доп. М.: Изд-во МГУ, 1992. С. 6, 11..

И действительно, история психологии в целом и психологии религии в частности представляется нам некой совокупностью разрозненных подходов и непрерывным бегством от теоретических построений. Это можно объяснить и настроениями эпохи, в которую появилась эта наука, и предметом самой науки, и традициями, которые доминируют в зарубежной академической среде. В данном очерке нам хотелось бы упорядочить этот «бурлящий поток», понять, что уже есть в багаже этой науки и что ожидать от ее развития в будущем Периодизация будет опираться на принятую периодизацию науки в отечественной традиции; она во многом условна и связана прежде всего с удобством изложения материала..

Становление психологии религии: от Вундта до психоанализа

Первым, кто затронул проблему «психология и религия», был немецкий психолог Вильгельм Вундт, который в своей работе «Психология народов» показал, что религия возникает из чувств принадлежности, страха и надежды, поскольку требующая осмысления окружающая нас реальность подчиняется сверхъестественной силе Вундт В. Психология народов. М.: ЭКСМО -- TERRA FANTASTICA, 2002.. Однако основателями науки следует все же считать американских ученых Грэнвилла Стэнли Холла и Уильяма Джеймса.

Именно Грэнвиллу Стэнли Холлу (1844--1924) принадлежит первая опубликованная работа по психологии религии -- «Моральное и религиозное воспитание детей» Hall, S.G. (1882) "Moral and Religious Training of Children”, Princeton Review. New Series IX: 26-45.. В психологии религии детей Холл был сторонником эволюционной теории и на основании тезиса, согласно которому онтогенез повторяет филогенез, выдвинул тезис о том, что религия -- естественная часть развития ребенка. Схожий биологизированный подход можно найти и в его работе «Иисус Христос в свете психологии», где он пытается анализировать мотивы Иисуса и его последователей Hall, S.G. (1923) Jesus, the Christ, in the Light of Psychology. New York, D. Appleton.. Уильям Джеймс (1842-1910) разделяет институциональную и личную религию и в своей работе впервые в истории психологии обращается к персональному религиозному опыту, субъективным переживаниям человека и его отношению к тому, что он «почитает божеством» Джеймс У. Многообразие религиозного опыта/пер. с англ. М.: Наука, 1993.. Однако Джеймс не рассматривает религиозный опыт «вообще»; он полагает, что надо исследовать самые яркие и чистые образцы религиозных переживаний, к которым относит прежде всего религиозное обращение (конверсию).

Одним из самых ярких и известных учеников Холла был Джеймс Леуба (1867-1946), который полагал, что религия -- это продукт человеческого сознания, которое стремится познать окружающую его реальность. Отсюда идея богов-творцов и вера в личного Бога. Страх лежит в основе религии, и чем выше социально-экономический уровень развития общества, тем меньше в нем распространена тревожность. В высокоразвитом обществе религия будет вытесняться гуманистическими представлениями Leuba, J.H. (1909) The Psychological Origin and the Nature of Religion. London: Archibald Constable.. Учениками Джеймса и Холла были также Эдвин Диллер Старбак (18661947), который первый назвал свою монографию «Психология религии» Starbuck, E.D. (1899) The Psychology of Religion. New York: Scribner.; Джордж Коу (1861-1951), исследовавший вопросы религиозного образования Coe, G.A. (1916) The Psychology of Religion. Chicago: University of Chicago Press. Pratt J.B. (1908) “The Psychology of Religion”, The Harvard Theological Review 1(4): 435-454.; Джеймс Биссетт Пратт (1875-1944), чьи научные интересы обращены к религиозным ценностям, оценкам и отношениям, а также к чувствам и аффектам11.

В Европе в этот период бурно развивается французская школа и психоанализ, в основе которых лежали не столько эмпирические исследования, связанные с опросами и интервью, сколько описания тех или иных клинических случаев. Прежде всего это исследования известного психиатра Жана-Мартена Шарко (18251893), который исследовал проблему религиозной одержимости и истерии. Как и его коллеги Поль Рише (1849-1933), Шарль Би- не-Сангле (1868-1941) и Пьер Жане (1859-1947), Шарко полагал, что религиозность связана с психопатологией Huguelet, Ph., Koenig, H.G. (eds) (2009) Religion and Spirituality in Psychiatry, pp. 201-202. New York: Cambridge University Press.. Особняком в европейской традиции стоят работы Теодора Флурнуа (1854-1920), который предложил различать религиозную психологию и психологию религии -- эмпирическую дисциплину, основывающуюся на принципах исключения трансцендентного и биологической интерпретации. Психологи религии должны изучать «религиозную жизнь... такой, какой она раскрывается в личном сознании субъекта» Флурнуа Т. Принципы религиозной психологии: разреш. авт. пер. с фр. Киев: Киевское религ.-филос. о-во, 1913. С. 6..

Теоретическое исследование религии с психоаналитической точки зрения начинается, несомненно, с Зигмунда Фрейда и продолжается Карлом Юнгом О воззрениях З. Фрейда и К.Г. Юнга на религию написано множество трудов. См. к примеру: Belzen, J.A. (ed) (2009) Changing the Scientific Study of Religion: Beyond Freud? Theoretical, Empirical and Clinical Studies from Psychoanalytic Perspectives. New York: Springer; Aziz, R. (2007) The Syndetic Paradigm: The Untrodden Path Beyond Freud and Jung. New York: The State University of New York Press., Рональдом Фэйрбейрном Fairbairn, W.R.D. (1952) Psychoanalytic Studies of The Personality. L.: Tavistock Publications., Гарри Гантрипом Guntrip, H. (1949) Psychotherapy and Religion. London: Independent Press., Дональдом Винникоттом Winnicott, D.W. (1953) “Transitional Objects and Transitional Phenomena”, International Journal of Psycho-Analysis 34: 89-97. и рядом других ученых. Как указывает Якоб Бельзен, развитие психоанализа происходит в пяти направлениях. Они включают понимание того, как сам Фрейд трактовал феномен религии (в понятиях «невроза», «проекции», «переноса»); раскрытие исследовательского подхода психоанализа к проблемам религии (например, изучение символики, формирования образов и их наполнения); применение психоаналитического подхода в эмпирических исследованиях; взаимодействие психоанализа и других отраслей психологии религии (например, когнитивного религиоведения); осмысление роли психоанализа в современных науках о религии Belzen, J.A. (2009) “Past Freud -- Beyond Freud?”, in J.A. Belzen (ed) Changing the Scientific Study of Religion: Beyond Freud? Theoretical, Empirical and Clinical Studies from Psychoanalytic Perspectives, p. 3. New York: Springer.. нефеноменальный действительность реальность бихевиоризм

В это же время активно развивается психология религии в России. С одной стороны, переводятся работы иностранных авторов (например, в 1910 г. -- «Многообразие религиозного опыта» У. Джеймса, в 1913 г. -- «Принципы религиозной философии» Теодора Флурнуа Джеймс В. Многообразие религиозного опыта/пер. с англ. В.Г. Малахиевой-Ми- рович и М.В. Шик; под ред. С.В. Лурье. М.: журн. «Рус. Мысль», 1910. Флурнуа Т. Принципы религиозной психологии.). С другой стороны, российская психология религии обретает самостоятельность, балансируя между желанием уйти от философских спекуляций и стремлением избежать доминирующей в тот момент теории классического обуславли- вания И.П. Павлова. Первая крайность приводила к сохранению психологии религии только как части философского знания. Второй путь мог привести к редукции религии к условным рефлексам.

Одним из первых русских психологов, затронувших вопросы религии, был Михаил Матвеевич Троицкий (1835-1899). Он рассматривал религию как «обособление нефеноменальной действительности» и выделял два этапа развития в любой религии: народная религия, или мифология, и ученая религия, или богословие. Религиозная вера, по его мнению, не может считаться «произведением одного ума», она возникает благодаря законам ассоциации: одна идея может вызывать и даже стремится вызывать по сходству другую Троицкий М. М. Наука о духе: Общие свойства и законы человеческого духа. В 2 т. Т. 2. М.: Н.А. Абрикосов, 1882. С. 189, 191-193.. Отдельные вопросы затрагивал Георгий Иванович Челпанов (1862-1936), который дал определение «религиозному чувству: это те чувства, которые связаны с представлениями о Боге и высшем совершенстве. К религиозным чувствам Челпанов отнес благоговение, благодарность, преданность, которые соединяются в чувства любви к Богу. Такие чувства, наряду с моральными, могут возникнуть в обществе и «предполагают развитое представление о нашем „я“» Челпанов Г.И. Учебник психологии. М.: т-во «В.В. Думнов, насл. бр. Салаевых», 1915. С. 171-172.

После 1917 года в России начинается новый этап в развитии всех наук, в том числе религиоведения, психологии и психологии религии. Старая дореволюционная система мышления была сломана, и на базе марксизма появлялись новые, порой причудливые, концепции и идеи. Одной из них является теория социальных раздражителей Михаила Андреевича Рейснера (1868-1928). Марксизм, по его мнению, следует соотнести с психологическими и физиологическими теориями, прежде всего с учением о рефлексах И.П. Павлова. С его точки зрения, безусловные рефлексы -- это «система производственных отношений», а условные рефлексы -- это «культурно-идеологические надстройки», которые включают в себя, кроме прочего, и религию Рейснер М.А. Проблемы социальной психологии. Ростов-н/Дон: Буревестник, 1926. С. 26-28.. Культурноидеологическая надстройка и есть система социальных раздражителей, «через которую общественный человек воздействует на внешний мир» Там же. С. 29.. Мистико-религиозный опыт способствует организации общества, он чрезвычайно устойчив и гибок, поскольку в нем наблюдается «наименьшая связь, с одной стороны, между реальным опытом и закрепляющим его сигналом, а с другой -- между этим сигналом в качестве раздражителя и психологией организованного при его помощи человека» Там же. С. 92..

В начале 1920-х гг. начинается бурное увлечение психоанализом: русская психоаналитическая традиция пытается соединить учение З. Фрейда, К. Маркса и новую социальную реальность. В созданном в 1922 г. Государственном психоаналитическом институте работал семинар по религиозным системам и сектантству; его руководитель доктор Роза Абрамовна Авербух в 1922 г. опубликовала примечательный доклад «Психоанализ случая: конфискация церковного имущества», где проводит аналогии между сексуальностью и религией, а защиту церкви сравнивает с чувством к матери Averbuch, R. (1922) “Psychoanalyse eines Gerichtsfalles: Zur Konfiskation der Kirchenschдtze in Russland”, Internationale Zeitschrift fьr Psychoanalyse 8(24): 523-524..

Период с конца XIX в. по 30-е гг. XX в., несомненно, был одним из самых продуктивных в мировой истории психологии религии. Именно тогда были обозначены основные подходы, выработаны методы и инструменты. Однако не все исследователи рассматривают этот этап как период «взлета». Еще в 1908 г. Джеймс Бис- сетт Пратт указывал, что особого «подъема» не было: «Наши книжные полки и журналы загружены работами по „религиозной психологии“, большая часть из которых на поверку оказывается не более психологической, чем анатомической или географической» Pratt, J.B. “The Psychology of Religion”, p. 435.. С конца 1920-х гг. эмпирические исследования начинают стремительно терять свою популярность. Так, например, Абрахам Кронбах в обзоре литературы за 1926-1928 гг. говорит, что слышны только «имитаторы и любители поцитировать», и уподобляет психологию религии алхимии Cronbach, A. (1928) “The Psychology of Religion: A Bibliographical Survey”, The Psychological Bulletin 25(12): 701-719.. Причиной подобной ситуации, которую Бенжамин Бейт-Халлами назвал феноменом «взлета и падения» психологии религии Beit-Hallahmi, B. (1974) “Psychology of Religion 1880-1930: The Rise and Fall of a Psychological Movement”, Journal of the History of the Behavioral Sciences 10: 8490., стало отсутствие интереса в психологии не столько к религиозным переживаниям, сколько к религии в целом -- как под воздействием исторических факторов, так и в связи с изменением методологических предпочтений, вызванным в том числе распространением бихевиоризма и позитивизма Ibid..

В России же к концу этого периода психология религии стала восприниматься как «вспомогательная дисциплина». Константин Николаевич Корнилов (1879--1957) указывал, что психология нужна для выработки методов «борьбы на антирелигиозном фронте» и что «Институт экспериментальной психологии ведет эту работу по заданиям целого ряда политических и общественных организаций» Корнилов К.Н. Марксистская психология и социалистическое строительство//Психоневрологические науки в СССР (материалы I Всесоюзного съезда по изучению поведения человека)/под ред. А. Б. Залкинда. М.-Л., 1930. С. 12-14.. Однако даже такой «вспомогательный» статус психологии религии в конце 1930-х гг. сохранить не удалось, что было связано с разгромом психологии в целом. Первыми пострадали психоаналитики. В 1925 г. закрыт Государственный психоаналитический институт, в 1930-м -- Российское психоаналитическое общество. В 1936 г. опубликовано Постановление ЦК ВКП(б) от 04.07.1936 «О педологических извращениях в системе Наркомпросов», после которого немарксистские подходы в психологии оказываются под запретом, а психология религии практически исчезает до 1950-х гг. Наиболее печальным для науки стало осуждение экспериментальной работы исследователей: «Практика педологов... свелась в основном к ложно-научным экспериментам и проведению среди школьников и их родителей бесчисленного количества обследований в виде бессмысленных и вредных анкет, тестов и т.п., давно осужденных партией» Постановление ЦК ВКП(б) от 04.07.1936 «О педологических извращениях в системе Наркомпросов»//«Правда». № 183. 05.07.1936..

Первой эмпирической работой по психологии религии следует считать книгу Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта». Как мы помним, в ней Джеймс обращается к наиболее чистым образцам и самым ярким проявлениям религиозного опыта. При этом он использует несколько эмпирических методов: ссылается на данные из опросов Эдвина Старбака, обращается к автобиографическим документам, религиозной литературе. Вслед за Джеймсом Старбак и Леуба использовали прежде всего количественные методы исследования -- результаты массовых опросов, статистические данные. В европейской же традиции от Жана-Мартена Шарко до Зигмунда Фрейда доминировали качественные методы исследования: описание патологических случаев, наблюдение, анализ самонаблюдений, постепенное использование проективных методик Более подробно об этом см.: Малевич Т.В. Эмпирические методы исследования религиозного опыта в психологии религии: история и современные тенденции (вторая половина XX -- начало XXI в.)//Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2015. №1. С. 83-95..

В целом же период с конца XIX в. по 30-е гг. XX в. -- это время трансформации взглядов: от апологии религии к ее редукции к патологии и неврозу; но на этом этапе психология религии окончательно утвердилась как самостоятельная дисциплина.

От окончания Второй мировой войны до конца 1970-х гг

Постепенное развитие психологии религии было прервано Второй мировой войной, в ходе которой в обществе больше были востребованы прикладные аспекты психологической науки: реабилитация военных и раненых, психология войны, социальная психология и т.д. После войны психология в целом и психология религии в частности начинают бурно развиваться и институционализироваться, появляются профессиональные ассоциации (отметим, что в России подобных организацией никогда не было и до сих пор не существует) В 1946-1948 гг. в США была создана Американская католическая психологическая ассоциация, в конце 1960-х гг. Это сообщество было переименовано в ассоциацию PIRI («Psychologists Interested in Religious Issues»). В 1976 г. PIRI входит в Американскую психологическую ассоциацию как отдел 36 (Division 36) «Психология религии» («Psychology of Religion»), а с 2012 г. он называется «Обществом психологии религии и духовности» («The Society for the Psychology of Religion and Spirituality»). В Европе похожая ассоциация была создана еще в 1914 г. в Германии и называлась «Internationale Gesellschaft fьr Religionspsychologie». Однако из-за начавшейся Первой мировой войны и последующих событий деятельность организации была прервана и восстановлена полностью только в 1960-х гг. Самостоятельных кафедр или департаментов не существует, психология религии чаще всего изучается на факультетах психологии..

В самой же науке господствует несколько крупных направлений. Это аналитическая психология, возникшая под влиянием идей и теорий К.Г. Юнга, прежде всего его концепции архетипа. Джеймс

Хиллман (1926-2011) полагал, что у личности множество архетипов и все они являются образами бессознательного Хиллман Дж. Внутренний поиск: сб. работ разных лет. М.: Когито-Центр, 2004. С. 79.. Божество -- это архетипическая конфигурация, поэтому психология должна отвечать на вопросы «не почему или как, а что конкретно представляется и, в конечном счете, кто, какая божественная фигура обращается к нам» Там же.. Эрих Нойманн (1905-1960) отмечает, что в современном обществе старые религиозно-этические ценности утратили свою власть над человеком, и это представляет для индивида опасность из-за потери жизненных ориентиров. Религия укоренена в коллективном бессознательном, она поддерживает целостность общества, хотя многие архетипы, с ней связанные, имеют доминирующий характер. Мистическое переживание важно для человека, поскольку это постоянное «удивление» перед собой и миром Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. СПб.: Академический проект, 1999..

В это время развивается неофрейдизм, который отказывается от концепции пансексуальности, но продолжает рассматривать религию либо как способ избежать беспокойства и тревожности (К. Хорни), либо как социальный невроз (Э. Фромм) Хорни К. Невроз и личностный рост борьба за самоосуществление/пер. Е.И. Зам- фир. СПб.: Восточно-Европейский институт психоанализа и БСК, 1997; Фромм Э. Психоанализ и религия/пер. с англ. А. Дванова. М.: АСТ, 2010.. Позднее, уже в 1970--1990-е гг., фрейдизм получит свое развитие в работах Антуана Вергота (1921--2013), который в своих исследованиях обращался к вопросам связи между психопатологией и религиозностью, анализу религиозных образов и психоаналитической интерпретации Евангелия Vergot, A. (1988) Guilt and Desire: Religious Attitudes and Their Pathological Derivatives. New Haven: Yale University Press.. Сегодня один из авторитетнейших авторов, работающих в рамках психоанализа, -- Ана-Мария Риз- зуто (р. 1932), которая обосновала свою модель формирования образа Бога. Ребенок, по мнению Реззуто, переосмысливает свое взаимодействие с миром с помощью различных репрезентаций. Внутренняя репрезентация Бога -- это высшая точка консолидации разрозненных представлений в сложные структуры, зеркально отражающие отношения с матерью как первым Значимым Другим. Процесс создания образа Бога является интегративным процессом, позволяющим личности обрести целостность, которая необходима «для поддержания смысла быть <самим собой>» Rizzuto, A.-M. (1979) The Birth of the Living God: a Psychoanalytic Study. Chicago & London: University of Chicago Press..

Мы уже упоминали о бихевиоризме как одном из доминирующих направлений в психологии. Представители этого течения в целом скептически относились к религии, полагая, что она -- либо сложный набор заученных реакций на специфические стимулы, либо реакция, направленная на получение позитивных переживаний Blakemore, Wm. B. (1941). Religious Experience in Terms of Sociological Behaviorism. Chicago..

Авторитетным в этот период являлась и гуманистическая психология, которую можно рассматривать как некую оппозицию бихевиоризму и психоанализу. Для индивида важна самоактуализация, в том числе через религиозный опыт (А. Маслоу), огромное значение имеет поиск смысла жизни. При этом «религиозность -- это, по сути, и есть вера в высший смысл, упование на то, что жизнь имеет высший смысл» Франкл В. Страдания от бессмысленности жизни: актуальная психотерапия. Новосибирск: Сибирское унив. изд-во, 2008. С. 89. (В. Франкл). Среди всех авторов этого направления выделяется Гордон Олпорт (1897--1967), автор знаменитой диспозиционной теории черт личности и концепции внешней и внутренней религиозности. Эталоном для него является «зрелая религиозная личность», обладающая следующими чертами: отход от эгоцентризма, стремление к самопожертвованию; дифференцированная религиозность; целостная религиозно-философская картина мира, соединяющая в себе когнитивные, аффективные и поведенческие аспекты; твердость убеждений; сложная и структурированная система мотивации религиозного поведения. Противостоит ей «незрелая религиозная личность», в которой отсутствует критичность, доминирует вера в исключительность и истинность своих взглядов и т.д. Олпорт Г. Личность в психологии. М.: КСП+; СПб.: ЮВЕНТА, 1998. На основе этих моделей автор выделяет две формы религиозной ориентации. Первая форма -- внешняя -- имеет место тогда, когда религиозность является для индивида неким инструментом, который помогает удовлетворять потребности. Вторая форма -- внутренняя -- предполагает восприятие веры как высшей самоценности, а общины -- как братства. Потребности и мотивы человека вторичны по сравнению с верой, и такая ориентация не является терапевтической, поскольку основной мотив деятельности личности -- сострадание. Для того чтобы подтвердить свои теоретические положения эмпирическим путем, Олпорт вместе с коллегами создал в Гарварде знаменитую методику «Шкала религиозной ориентации» Allport, G.W., Ross, M.J. (1967) “Personal Religious Orientation and Prejudice”, Journal of Personality and Social Psychology 5: 432-443..

Наследником гуманистической психологии становится трансперсональная психология (Р. Ассаджоли, С. Гроф) Maloney, A. (2007) Alchemy of the Soul: Integral Healing: the Work of Psychology and Spirituality. Nevada City, CA: Blue Dolphin Pub., методы и идеи которой, хотя они перекликаются с концепциями У. Джеймса, К. Юнга и др., вызывают множество споров. Трансперсональная психология стремится к психосинтезу, расширению границы собственного «Я», постижению духовного опыта и достижению глубин бессознательного. Параллельно в науку вводятся околонаучные приемы -- методы народной медицины, йоги, медитации; применяется и анализируется воздействие психоделических препаратов и холотропного дыхания.

В рассматриваемый период уделяется большое внимание проблеме религиозного развития личности, в духе традиции Жана Пиаже (1896--1980). Наиболее известными являются теории Лоренса Кольберга (1927--1987), который предложил выделять шесть стадий морального развития (и, предположительно, седьмую, на которой религия оказывается связанной с моралью) Kohlberg, L. (1981) Essays on Moral Development. San Francisco: Harper & Row., и Джеймса Фаулера (1940--2015), который утверждал шесть стадий развития веры -- «интуитивно-проективный» этап 3--7 лет, «мифо-литературная» вера младших школьников, «синтетикоконвенциональная» вера подростков, «индивидуально-рефлексивная» вера взрослых, этап «связывающей» веры в среднем возрасте. Особняком стоит «универсализирующая» вера отдельных, редких индивидов, святых и подвижников Fowler, J.W. (1976) “Stages in Faith: The Structural Developmental Approach”, in T.C. Hennessy (ed.) Values and Moral Education, pp. 173-211. New York..

В конце 1970-х гг. на Западе началась острая дискуссия о самой возможности экспериментальных методов в психологии религии См., например: Batson, C.D. (1977) “Experimentation in Psychology of Religion: An Impossible Dream”, Journal for the Scientific Study of Religion 16(4): 413-418; Yeatts, J.R., Asher, W. (1979) “Can We Afford Not to Do True Experiments in the Psychology -- на фоне споров о применимости экспериментов в социальных науках48. В частности, Дэниэл Бэтсон, указывая на проблематичность экспериментов в данной области, связанную как с этическими, так и с практическими соображениями, предложил «рабочий компромисс» -- использование «квазиэксперименталь- ных техник», пусть и не удовлетворяющих критериям собственно экспериментов, но максимально к ним приближающихся и выполняющих их главную функцию -- эмпирическую проверку тех или иных теорий49. Примером такого квазиэкспериментального изучения религиозных переживаний стали исследования, проведенные группой Ральфа Худа (р. 1942), в ходе которых мистические опыты изучались с помощью сенсорной депривации (полная или частичная изоляция от воздействия внешних стимулов). Все респонденты были разделены на группы в соответствии с их религиозной ориентацией, а опыт, который респонденты переживали в флоатинг-капсуле, оценивался по «шкале мистицизма». Было установлено, что религиозное содержание мистических переживаний обусловлено суммарным воздействием религиозного контекста и личностных качеств субъектов50.

После длительного перерыва в 1960--1980-е гг. в Советском Союзе возрождается интерес к психологии религии. Первые серьезные публикации появились в 1960-1961 гг., а в 1969-м состоялась первая Всесоюзная конференция по психологии религии. В своих рассуждениях исследователи чаще всего опираются на труды Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева и деятельностный подход. Этот подход, который базировался на марксизме, в виде тезиса можно обозначить так: «не сознание определяет деятельность, а деятельность определяет сознание».

Наиболее полное представление о состоянии психологии религии в Советском Союзе дает 11-й выпуск ежегодника «Вопросы научного атеизма», посвященный теме «Психология и религия», который вышел в 1971 г. под редакцией Д.М. Угриновича, К.К. Платонова и В.Н. Колбановского. В сборнике определяются предмет психологии религии и ее место в системе наук, а также рассматриваются ее основные вопросы: психологические корни религии; проблема структуры религиозной психики; специфика религиозных переживаний и религиозных чувств; конкретное изучение религиозности населения; создание и развитие исследовательских методов Угринович Д.М. О предмете психологии религии и ее месте в системе наук//Во- просы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 9-28; Планов К.К. Психологические корни религии//Вопросы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 29-42.. Осторожные и неуверенные -- так можно охарактеризовать тексты авторов. В них лишь утверждается новый категориальный аппарат и осуществляется поиск эмпирических методов. Так, авторы обсуждают, может ли быть вера нерелигиозной Борунков Ю.Ф. О понятии «религиозная вера»//Вопросы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 43-57. и что такое «религиозное настроение» Парыгин Б.Д., Ерунов БА., Букин В.Р. Религиозное настроение и его структу- ра//Вопросы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 58-81., спорят о влиянии религиозности на личность (положительное или деструктивное). Здесь мы встречаем описание не психологических, а «конкретных социологических» исследований См. к примеру: Яблоков И.Н. О научной интерпретации динамики психологических состояний верующих в молитве и покаянии //Вопросы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 185-202; Писманник М.Г. Методика социально-психологических исследований религиозности//Вопросы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 205-218., что свидетельствует о том, что ученые не владеют собственно психологическими методами.

В этот же период появляются авторы, чьи работы можно считать классическими для советской психологии религии. Прежде всего это Константин Константинович Платонов (1906--1984), по мнению которого психолог должен изучать религию, поскольку это сложное социальное явление, которое включает в себя организацию, культ, религиозную психологию и религиозную идеологию Платонов К.К. Психология религии. Факты и мысли. М.: Политиздат, 1967. С. 27.. Религиозные ритуалы и обряды он относит к религиозным нейро- динамическим стереотипам, полагая, вслед за И.П. Павловым, что их выполнение создает у человека положительные эмоции и чувство спокойствия Там же. С. 42.. Дмитрий Модестович Угринович (1923-1990) в 1969 г. опубликовал монографию «Психология религии». В ней он вводит в научный оборот неизвестные в советской науке имена зарубежных авторов. Однако он не только реферирует работы иностранных коллег, но и излагает свое видение психологии религии как науки. По мнению Угриновича, «сама по себе психика индивида религиозную веру не рождает, но под воздействием условий жизни создаются определенные психические состояния, которые благоприятствуют усвоению индивидом религиозных верований из окружающей среды» Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. С. 24., то есть религиозность всегда продукт социальный. Третий автор в этой плеяде -- Марта Анатольевна Попова (1940-1980), которая полагала, что психология религии -- это отрасль социальной психологии, которая занимается исследованием природы, содержания, структуры, динамики и функции религиозной психологии. Пристальное внимание Попова обращала на историю психологии религии за рубежом, и именно этой тематике посвящены две ее ключевые монографии «Фрейдизм и религия» и «Критика психологической апологии религии» Попова МА. Фрейдизм и религия. М.: Наука, 1985; Попова МА. Критика психологической апологии религии: (Соврем. амер. психология религии). М.: Мысль, 1972..

Таким образом, мы можем говорить о втором рождении психологии религии в России в 1960-1980-ее гг. Однако, несмотря на то, что советские ученые определяли ее как отрасль социальной психологии, она больше интересовала религиоведов, тем самым обретая не эмпирический, а теоретический и историографический характер.

Развитие дисциплины в последние десятилетия XX в. и ее современное состояние

Сегодня существует несколько теорий, которые, наряду с предшествующими, можно считать доминирующими. Прежде всего это ролевая теория религии Ялмара Сундена (1908-1993), который в 1959 г. предложил изучать религиозность как присваивание роли Sunden, H. (1987) “Saint Augustine and the Psalter in the Light of Role-Psychology”, Journal for the Scientific Study of Religion 26(3): 366-412.. Вторая авторитетная теория -- атрибуционная: религиозные системы предлагают индивидам набор религиозных атрибуций для наделения смыслом того или иного события/явления в жизни. В рамках этой теории проводили свои исследования такие известные психологи религии, как Бернард Спилка (р. 1926), Филлип Роберт Шейвер (р. 1944) и ряд других Spilka, B., Schmidt, G. (1983) “General Attribution Theory for the Psychology of Religion: The Influence of Event-character on Attributions to God”, Journal for the Scientific Study of Religion 22: 326-339; Spilka, B., Shaver, P., Kirkpatrick, L.A. (1985).

Религией как феноменом культурной жизни занимались представители так называемой «культурной психологии» (Д. Вульф, Я. ван Бельзен). Вслед за представителями гуманистической психологии религия в рамках этого подхода продолжает восприниматься как эффективное психотерапевтическое средство, которое интегрирует личность и помогает ей найти решение возникающих проблем61.

Не обходит своим вниманием современная психология религии и «классические» религиоведческие проблемы: религиозного опыта (Р. Худ); взаимосвязи между религиозностью, психологическим здоровьем и стрессом (К. Пергамент); психологических корней религии (от нейронной активности до проекции)62. Эмпирические исследования направлены на изучение самого широкого круга проблем: от специфики религиозного действия до изучения религиозного/мистического опыта; от влияния религии на личность и на моральное поведение до взаимосвязи уровня и степени религиозности с уровнем рождаемости, разводов, преступности, социальной интеграции и т.д.

В России некоторый перелом произошел в 1990-е гг., что связано как с общим «оживлением» в религиозной сфере, так и с прочитанными в Москве лекциями классиков -- Виктора Франкла, Карла Роджерса и Станислава Грофа -- и популяризацией психологии в целом. В российской традиции, однако, по-прежнему преобладает теоретико-историческое направление -- как среди отечественных психологов, так и среди религиоведов64. Количество эмпирических исследований растет, но интерес к ним невелик65.

Единственным новым веянием стало появление так называемой «православной психологии», которая, по мнению ее апологетов, является знанием «об условиях возрастания человека в меру Благой вести о спасении»66. Однако, несмотря на все усилия, попытки сблизить теологические размышления и экспериментальные исследования психологии, на наш взгляд, остаются безрезультативными67.

В 1980-1990-е гг. продолжается начатое ранее переосмысление роли в психологии вообще и в психологии религии в частности традиционной «парадигмы измерения» с ее опорой на анкетные опросы, психометрические шкалы и статистическую обработку данных68. Психологи религии все более склоняются к смешанным методам исследования, предполагающим, например, сочетание упомянутых выше количественных инструментов с качественными, такими как, например, полуструктурированные и феноменологически ориентированные интервью69.

В 1980-х гг. появляется когнитивное религиоведение как отдельный междисциплинарный проект, который способствовал возвращению изучения религии в экспериментальное русло, став удобной площадкой для проверки гипотез и построения прогностических моделей70. Отличительной чертой когнитивного религиоведения как исследовательской программы в психологии религии является отказ от рассмотрения индивидуальных, идиосинкратических прория явлений религиозного и обращение к общим, кросс-культурным феноменам религиозного мышления и поведения, обусловленным когнитивной архитектурой человека и теми ограничениями, которые она накладывает на его мышление и поведение в принципе См., например: Barrett, J.L. (2011) “Cognitive Science of Religion: Looking Back,

Looking Forward”, Journal for the Scientific Study of Religion 50(2): 231.. Другой, не менее важной, особенностью является парциальный подход к интерпретации религии: религиоведов-когнитивистов не интересует «религия вообще» или религия sui generis -- их задача сводится к выделению тех паттернов мышления и поведения, которые считаются религиозными, и объяснению, почему именно эти паттерны получают религиозную интерпретацию и оказываются кросс-культурно распространенными См. Barrett, J.L. (2011) “Cognitive Science of Religion: Looking Back, Looking Forward”;

Pyysiдinen, I. (2003) How Religion Works: Towards a New Cognitive Science of

Religion, pp. 1-3. Leiden: Brill.. Другими словами, с точки зрения когнитивного подхода, религия представляет собой «естественный» и, возможно, побочный продукт «совокупности обычных когнитивных процессов» Pyysiдinen, I. (2000) “Exploring the Natural Foundations of Religion”, Trends in

Cognitive Science 4(1): 29., регулирующих нашу повседневную жизнь, в том числе и на бессознательном уровне.

Заключение: что дальше?

Итак, мы видим, что психология религии -- это динамичный проект, во многом зависящий от развития психологической науки в целом, но в последние несколько десятилетий обретающий все большую самостоятельность. Несколько ключевых моментов делают этот проект актуальным. Прежде всего, современная психология религии не может не быть экспериментальной наукой -- в той мере, в которой она хочет оставаться наукой и психологией. Возможно, что речь идет не о полноценных экспериментальных, а скорее о квазиэкспери- ментальных типах исследования, но и они позволяют проверять гипотезы и прослеживать гипотетические каузальные связи. Особое направление, которое только обосновывает свое право на существование, но, возможно, будет очень перспективным, -- это использование специальных гаджетов, которые позволяют вывести эмпирическое исследование религиозных феноменов из лабораторий в реальных мир и исследовать повседневную сторону религиозности: мобильных приложений, электронных наручных часов, фото- и видеокамер, портативных устройств мониторинга физиологического состояния и т.д. Cm. Mehl, M.R. “Conducting Psychology Research in the Real World”, in R. Biswas- Diener, E. Diener (eds) Noba Textbook Series: Psychology. Champaign, IL: DEF Publishers Это позволяет не ограничиваться исследованием самоотчетов и текстов и непосредственно наблюдать поведение человека в контексте его повседневной деятельности, что дает исследователям уникальную возможность (не)присутствия.

В то же время психология религии не может быть исключительно экспериментальной наукой: вслед за своей материнской дисциплиной она должна использовать преимущества междисциплинарных методов, поскольку они позволяют сохранять внешнюю валидность исследований и лучше охватывают социальные феномены. Психологи, исключающие теоретические размышления, создают лишь массивы статистических данных, а не целостную картину. Специфика эмпирический работы в психологии и разнообразие подходов свидетельствуют, что современная психология религии не может быть кабинетной наукой и занятием одиночек -- для соответствующих проектов необходимы междисциплинарный коллектив, оборудование, общность интересов и единый категориальный аппарат. В то же время психологи религии должны избежать как экспериментальной редукции, так и спекулятивного теоретизирования, игнорирующего исторические реалии, культурную специфику и особенности разных религий.

Впрочем, подозревать психологию религии в редукции религии к психологическим и когнитивным феноменам так же глупо, как обвинять физиков в редукции мира к его электронам и протонам. У религии есть психологическое и когнитивное измерение -- и его нужно изучать, если, конечно, мы не предполагаем, что у религиозных людей есть особый «религиозный мозг» и особые «религиозные органы», существующие в особом, недоступном науке религиозном мире.

Библиография / References

1. Педагогика. Психология. 2011. № 3(22). С. 137-151;

2. ДвойнинА.М. Вера как феномен сознания: к постановке проблемы//Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Педагогика и психология. 2014. № 4(3°). С. 57-64;

3. Малявина С.С. Детерминанты формирования религиозности лично- сти//Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. Серия IV. Педагогика. Психология. 2015. Вып. 2(37). С. 119-131.

4. Слободчиков В.И. Христианская психология в системе психологического зна- ния//Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2007. Т. 4. № 2. С. 95. См. об этом большую дискуссию, в которой приняли участие сторонники и противники конфессиональной психологии: Психология -- с религией или без нее?//Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2007. Т. 4. № 2. С. 56-113;

5. Психология -- с религией или без нее: продолжение дискуссии//Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2007. Т. 4. № 4. С. 3-123. См.: Gorsuch, R.L. (1984) “Measurement: The Boon and Bane of Investigating Religion”, American Psychologist 39(3): 228-236. См., например: Williamson, W.P., Hood, R.W. (2011) “Spirit Baptism: A Phenomenological Study of Religious Experience”, Mental Health, Religion & Culture 14(6): 543-559.

6. На русском языке краткий обзор о когнитивном религиоведении, см.: Шахно- вич М. Когнитивная наука и исследования религии//Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. № 3. С. 32-62.

7. Борунков Ю.Ф. О понятии «религиозная вера»//Вопросы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 43-57.

8. Буланова И.С., Чернов А.Ю. Классификация типов религиозного опыта//Вестник Волгогр. гос.. ун-та. Серия 11: Естественные науки. 2011. № 2. С. 82-87.

9. Вундт В. Психология народов. М.: ЭКСМО -- TERRA FANTASTЮA, 2002.

10. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса //Выготский Л.С. Психология развития человека. М.: Изд-во Смысл; Изд-во Эксмо, 2005.

11. Двойнин А.М. Смысложизненные ориентации религиозной личности//Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. Серия 4: Педагогика. Психология. 2011. № 3(22). С. 137-151.

12. Двойнин А.М. Вера как феномен сознания: к постановке проблемы//Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Педагогика и психология. 2014. № 4(30). С. 57-64.

13. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта/пер. с англ. М.: Наука, 1993. История психологии: Период открытого кризиса (нач. 10-х -- середина 30-х гг.

14. в.)/Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. 2-е изд., доп. М.: Изд-во МГУ, 1992.

15. Корнилов К.Н. Марксистская психология и социалистическое строительство//Психо- неврологические науки в СССР (материалы I Всесоюзного съезда по изучению поведения человека)/Под ред. А. Б. Залкинда. М.-Л., 1930. С. 12-14.

16. Кэмпбелл Д. Модели экспериментов в социальной психологии и прикладных исследованиях. СПб.: Социально-психологический центр, 1996. С. 27-33.

17. Малевич Т.В. Эмпирические методы исследования религиозного опыта в психологии религии: история и современные тенденции (вторая половина XX -- начало

18. в.)//Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2015. №1. С. 83-95.

19. Малявина С.С. Детерминанты формирования религиозности личности//Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного ун-та. Серия IV. Педагогика. Психология. 2015. Вып. 2(37). С. 119-131.

20. Михельсон О.К. Подходы к изучению религии в современной эволюционной психоло- гии//Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. № 3. С. 63-76.

21. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. СПб.: Академический проект, 1999. Олпорт Г. Личность в психологии. М.: КСП+; СПб.: ЮВЕНТА, 1998.

22. Парыгин Б.Д., Ерунов БА., Букин В.Р. Религиозное настроение и его структура//Во- просы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 58-81.

23. Писманник М.Г. Методика социально-психологических исследований религиозно- сти//Вопросы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 205-218.

24. Платонов К.К. Психология религии. Факты и мысли. М.: Политиздат, 1967. С. 27. Попова МА. Критика психологической апологии религии: (Соврем. амер. психология религии). М.: Мысль, 1972.

25. Попова МА. Фрейдизм и религия. М.: Наука, 1985.

26. Постановление ЦК ВКП(б) от 04.07.1936 «О педологических извращениях в системе Наркомпросов»//«Правда». N 183. 05.07.1936.

27. Психология -- с религией или без нее: продолжение дискуссии//Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2007. Т. 4. № 4. С. 3-123.

28. Психология -- с религией или без нее?//Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2007. Т. 4. № 2. С. 56-113.

29. Рейснер МА. Проблемы социальной психологии. Ростов-н/Дон: Буревестник, 1926. С. 26-28.

30. Слободчиков В.И. Христианская психология в системе психологического зна- ния//Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2007. Т. 4. № 2. С. 95.

31. Троицкий М.М. Наука о духе: Общие свойства и законы человеческого духа. В 2 т. Т. 2. М.: Н. А. Абрикосов, 1882. С. 189, 191-193.

32. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986.

33. Угринович Д.М. О предмете психологии религии и ее месте в системе наук//Вопро- сы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 9-28.

34. Флурнуа Т. Принципы религиозной психологии: Разреш. авт. пер. с фр. Киев: Киевское религ.-филос. о-во, 1913.

35. Франкл В. Страдания от бессмысленности жизни: актуальная психотерапия. Новосибирск: Сибирское унив. изд-во, 2008.

36. Фромм Э. Психоанализ и религия/пер. с англ. А. Дванова. М.: АСТ, 2010.

37. Хиллман Дж. Внутренний поиск: сб. работ разных лет. М.: Когито-Центр, 2004.

38. Хорни К. Невроз и личностный рост борьба за самоосуществление/пер. Е.И. Замфир. СПб.: Восточно-Европейский институт психоанализа и БСК, 1997.

39. Челпанов Г.И. Учебник психологии. М.: т-во «В.В. Думнов, насл. бр. Салаевых», 1915.

40. Шахнович М. Когнитивная наука и исследования религии//Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. № 3. С. 32-62.

41. Яблоков И.Н. О научной интерпретации динамики психологических состояний верующих в молитве и покаянии//Вопросы научного атеизма. Вып. 11. 1971. С. 185-202.

42. Allport, G.W., Ross, M.J. (1967) “Personal Religious Orientation and Prejudice”, Journal of Personality and Social Psychology 5: 432-443.

43. Averbuch, R. (1922) “Psychoanalyse eines Gerichtsfalles: Zur Konfiskation der Kirchenschдtze in Russland”, Internationale Zeitschrift fьr Psychoanalyse 8(24): 523-524.

44. Aziz, R. (2007) The Syndetic Paradigm: The Untrodden Path Beyond Freud and Jung. New York: The State University of New York Press.

45. Barrett, J.L. (2011) “Cognitive Science of Religion: Looking Back, Looking Forward”, Journal for the Scientific Study of Religion 50(2): 229-239.

46. Batson, C.D. (1977) “Experimentation in Psychology of Religion: An Impossible Dream”, Journal for the Scientific Study of Religion 16(4): 413-418.

47. Beit-Hallahmi, B. (1974) “Psychology of Religion 1880-1930: The Rise and Fall of a Psychological Movement”, Journal of the History of the Behavioral Sciences 10: 84-90.

48. Belxen, J.A. (ed.) (2009) Changing the Scientific Study of Religion: Beyond Freud? Theoretical, Empirical and Clinical Studies from Psychoanalytic Perspectives. New York: Springer.

49. Belzen, J.A. (2010) “Religion and Self: Notions from a Cultural Psychological Perspective”, Pastoral Psychology 59(4): 399-409.

50. Blakemore, Wm.B. (1941) Religious experience in terms of sociological behaviorism. Chicago.

51. Borunkov, Iu.F. (1971) “O poniatii `religioznaia vera'” [The concept of “religious faith”], Voprosy nauchnogo ateizma 11: 43-57.

52. Bulanova, I.S., Cherenov A.Iu. (2011) “Klassifikatsiia tipov religioznogo opyta” [The classification of types of religious experience], Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriia 11: Estestvennye nauki 2: 82-87.