Отношение к Богу как отражение ценностно-смыслового содержания религиозности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отношение к Богу как отражение ценностно-смыслового содержания религиозности

Вязовова Наталия Владимировна

Мелехова Виола Михайловна

ОАНО ВО «Московский психолого-социальный университет»

ФГБОУ ВО «Тамбовский государственный университет

имени Г.Р. Державина»

Аннотация

Изучена актуальная проблема духовного поиска человека в период кризиса середины жизни. Рассмотрены признаки кризиса середины жизни и обостряющие его признаки внутриличностного конфликта, проанализированы личностные качества респондентов, находящихся в ситуации жизненных затруднений. На основе эмпирических данных, полученных при опросе здоровых респондентов и лиц с ограниченными возможностями здоровья, выявлены особенности отношения респондентов к Богу, себе и социуму. Система ценностей и социальных установок религиозного человека преломляет жизненную информацию через религиозный опыт, соотнося его с системой нравственных норм и отношением человека к Богу как идеалу. Поэтому отношение к религии, вере и Богу рассматривается как отношение, детерминированное социальными условиями жизни человека в обществе. При рассмотрении широкой системы отношений исследовано и самоотношение человека, детерминируемое закономерностями развития и функционирования психологических явлений и процессов, включая мотивационные, интеллектуально-познавательные, эмоционально -волевые и коммуникативноповеденческих процессы, определены пути формирования нового самоотношения на основе духовного преображения. Установлено, что наиболее психологически устойчивыми, стабильными среди всех возрастных групп являются группы молодежи и акме-группа, в которых личность достигает такого уровня самореализации и самоотношения, которые отличает реалистичный характер, ощущение достигнутого и выстраивание перспектив. Установленные отношения к Богу в данных возрастных группах позволили отметить, что работа души лиц с ограниченными возможностями здоровья имеет значительные отличия от духовного поиска здоровых респондентов.

Ключевые слова: отношение к Богу; вера в Бога; религиозность; ценностное отношение; жизнедеятельность; духовный поиск

Attitude to God as a reflection of the value-meaning content of religiosity

Abstract

We studied the current problem of spiritual search of a person during the mid-life crisis. We considered signs of mid-life crisis and signs of intra-personal conflict aggravating it and analyzed personal qualities of respondents in the situation of life difficulties. Based on empirical data obtained from the survey of healthy respondents and persons with disabilities, we revealed the characteristics of respondents' attitude to God, themselves and society. The system of values and social attitudes of a religious person refracts life information through religious experience, correlating it with the system of moral standards and the attitude of a person to God as an ideal. Therefore, the attitude towards religion, faith and God is considered as an attitude determined by the social conditions of a person's life in society. When considering a wide system of relationships, we also investigated the self-wear of a person, determined by the laws of development and functioning of psychological phenomena and processes, including motivational, intellectual-cognitive, emotional-will and communicative-behavioral processes, we determined ways of forming a new self-attitude based on spiritual transformation . We established that the most psychologically stable, stable among all age groups were youth groups and the akme group, in which the individual reached a level of self-realization and self-commitment that was distinguished by a realistic character, a sense of achievement and building prospects. The established relationship to God in these age groups made it possible to note that the work of the soul of persons with disabilities has significant differences from the spiritual search for healthy respondents.

Keywords: attitude to God; faith in God; religiousness; value relation; activity; spiritual search

Возможности современного человека ограничиваются ситуацией «сего дня», который в континууме времени обретает особую значимость, разрывает прошлое и будущее, опираясь на забвение минувшего и перспективность грядущего для себя. Наиболее значимы выделение себя и отделение себя, индивидуализированный бунт одинокого человека, стоящего перед вечным выбором, что делать, что переделать, что делать дальше, и переживающего чувство вины за то, что не сделал когда-то, не делает почему-то сейчас и, возможно, не сделает в будущем.

Поиск самостоятельного, независимого от других индивидуального пути развития в то же самое время характеризуется снижением, а часто и отсутствием душевной работы. Современное информационное поле - «кликнуть», «зачатиться», «загуглиться» - лишь подмена личного опыта чужим, безличным, а потому адаптация и выживаемость подменяет душевное и духовное, препятствует самопознанию и развитию человеческого в человеке, снижая возможности индивидуальности и субъектности, самостоятельности мышления и построения временной перспективы развития, планирования и своего развития в будущем.

Вследствие душевной дисгармонии обостряются внутриличностные конфликты, заостряются кризисы возраста, наблюдается кризис смысла жизни, сопровождающийся чувством неуверенности, безысходности, рядом сомнений, возникают препятствия к принятию позитивного опыта, задействованию чужих ресурсов, усугубляемые физическими и соматическими проблемами.

Особенно актуальна данная проблема для лиц, чье состояние здоровья способствует формированию у индивида чувства неполноценности, делает его сверхчувствительным к проблемам личностной и социальной состоятельности. Для лиц с ограниченными возможностями здоровья проблема смысла жизни, поиска истины, справедливости обострена. И в силу незначительных ресурсов для ее решения, часто выраженной выученной беспомощности, эгоцентризма проблема многократно усиливается, перерастает в конфликт личности и с самой собой, и с социальным окружением.

Инфантильная детская эгоцентрическая позиция не позволяет инвалидам активно реализовать себя в жизни, взяв на себя ответственность за собственную судьбу. И тогда сужается сфера жизнедеятельности, идет поиск виновных, наблюдается постепенный уход в себя, снижается возможность работы души.

Герой романа Ф. Кафки «Превращение» Грегор Замза, переживает конфликт утраты профессиональной эффективности, так как стал внешне непривлекателен. Он отвергнут в семье, на работе, борется с создавшимся положением, потом смиряется с ним, мучительно переживая свою инаковость, ненужность никому и не находит ответа на вопрос, почему он лишен того, что дано другим от рождения просто так, без усилий с их стороны, как бы по праву рождения (Х. Арендт).

Противоречивый поиск виновного и чувство вины сопровождает любого, кто теряет веру в общечеловеческие ценности: добродетель, милосердие, любовь, счастье. И тогда все умирает, если нет «метафизической цели, к которой мог бы стремиться человек» (У. Акоста).

Именно неверие в вечное делает мир больным [1], лишая счастья и истинного бытия, утверждает китайский писатель, философ и ученый Линь Юйтан, изучавший культуру Востока и сравнивавший ее с культурой христианского мира, в котором человек никуда не движется, терзаемый угрызениями совести и чувством вины. Прогрессивное движение - это попытка вернуться к Богу, решению общечеловеческих «вечных вопросов», регресс - пассивное подчинение воле Бога, созерцательность, бездейственность, безразличие к собственному «спасению», выраженное в идее квиетизма (А.Г. Анкетиль-Дюперрон).

Так, К. Юнг отмечал, что человек современного сознания одинок до той поры, пока не приблизится к историческому сознанию прошлого, не обретет творческое начало, открывающее смысл сегодня через осознание вчера и устремленность в завтра. Современное сознание человека сродни душе, перенесшей потрясение, утратившей оптимизм, это сознание неуверенного в себе, разочарованного в людях, игнорирующего душевные нужды человека, скептика и порой циника, устремленного к субъектному, самому себе. Душевное тесным образом связано с условиями внешней среды, и, являясь частью души, сознание приспосабливается к реалиям, игнорируя порой коллективное бессознательное как общую душу [2].

Вот почему неуверенность, беспокойство должны компенсироваться уверенностью и спокойствием, дающими ощущение единения с другими в общей (разделяемой) боли и радости. Когда происходит душевное микширование (сведение воедино), каждый обретает и перерабатывает то, что ложится в основу общего звучания при параллельном снижении нежелательного резонанса, порождаемого проблемами возрастов, полов, статусов и ролей, состояний здоровья. Ожидания человека и реалии жизни часто не совпадают, круша надежды и иллюзии, и только разрешение данного противоречия во внутреннем плане позволяет человеку преодолеть дисгармонию, благодаря работе души и духа на пути поиска субъективного внутреннего опыта - религии изнутри (К. Юнг).

Как отмечают психологи, «миф - это способ ощутить смысл в бессмысленном мире», освободиться от невротической вины и чрезмерной тревоги, но современные мифы «более не служат созиданию смысла бытия» [3], а потому «люди переживают фрустрацию, которая выражается в отвержении мифов, а затем - в одиноких поисках внутренней идентичности» [4]. Мифы необходимы для выживания, ритуалы для воплощения мифа в жизнь и психология религии и религиозной веры в частности рассматривают множество проблем духовного становления и развития человека, оказавшегося в трудной жизненной ситуации, ситуации непреодолимых затруднений (неизлечимая болезнь, инвалидность, утрата близких, война, насилие). В вере выражена бессознательная потребность человека что-то изменить, возродить, защитить, повернуть время вспять и все исправить, избавиться от чувства вины, страдания.

Социально-психологические исследования религиозных переживаний показывают, что чувства верующего направлены либо на иллюзорный объект (Бог), либо реальный объект: социальный (праведник) или материальный (икона), которым приписывают чудодейственные или сверхъестественные свойства (спасение, исцеление). И несмотря на тот факт, что чувства верующего сродни его обычным переживаниям, направленным на все объекты реальности (страх, ненависть, любовь и т. п.), их направленность в сферу духовного, наряду с признанием собственной беспомощности в ряде ситуаций, тем не менее могут приблизить субъекта к решению многих проблем, преодолев конфликт в сознании человека, преодолеть жизненные невзгоды. вера религиозность духовный

Как следствие, система ценностей и социальных установок верующего человека позволяет ему преломлять жизненную информацию через религиозный опыт, соотнося с системой нравственных норм и отношением человека к Богу как идеалу. Отношение к религии и Богу обусловлено, прежде всего, социальными условиями жизни человека в конкурентном, антагонистическом, неаффилиативном, отталкивающем любого, кто не вписывается в общепринятую систему, обществе.

Выделенные М. Вебером [5] три типа религиозного отношения к «миру»: религии приспособления к миру (конфуцианство и даосизм), религии бегства от мира (индуизм и буддизм) и религии овладения миром (иудаизм и христианство), рассматриваются им как определенный идеальный тип отношения человека к миру, определяющий образ и стиль жизни, систему убеждений и ценностей, включающую ценность веры в поддержку Бога в сложной ситуации.

Поэтому Г. Зиммель утверждает, что практически все отношения между людьми отчасти религиозны как отношения интимности и прочности внутреннего отношения, встроенности объекта в некий высший порядок, который он, однако, одновременно воспринимает как нечто глубоко интимное и личное ... [6, с. 620-621], отсюда есть Бог и есть Человек-Бог, Спаситель, дающий верующему единение с Вселенной и каждым, кто связан с ним отношениями.

Отношения стали предметом изучения в российской психологии сначала ХХ столетия, когда в трудах А.Ф. Лазурского ведущей задачей личности была обозначена адаптация к окружающей среде. Выделив два психологических механизма работы личности, исследователь назвал внутренний механизм работы врожденных основных психических функций - эндопсихикой, а направленную внешне психику - экзопсихикой, отвечающей за черты характера и систему отношений личности с условиями жизнедеятельности.

Адаптация личности к условиям жизнедеятельности, по мнению А.Ф. Лазурского, может иметь три уровня:

- высший - интенсивность душевной жизни порождает желание изменить внешнюю среду в соответствии с собственными потребностями;

- средний - свидетельствует о работоспособности и инициативе субъекта;

- низший - проявляются экзочерты личности, делающие его несамостоятельным, зависимым, позволяющие среде подчинить себе человека.

Развивая идеи А.Ф. Лазурского, Б.Г. Ананьев определяет характер личности как совокупность свойств интраиндивидуал ь- ной структуры, складывающейся из системы отношений личности к себе, другим, деятельности, предметам материального мира, что отражается на поведении человека и образе его жизни. Следовательно, нарушенные отношения, по В.Н. Мясищеву, изменяющие отношение человека к разным сторонам жизни, сознательную регуляцию личности, адаптацию, прямо указывают на наличие связанных с ними болезненных процессов - неврозов как субъективного ощущения невозможности найти выход из сложной жизненной ситуации [7].

Отношение с Богом как особый вид отношений человека основано во многом на страдании людей (Л. Фейербах), им определены отношения человека с социумом при отсутствии с его стороны терпимости, эмпатии, аффилиации, аттракции, сострадания и, наоборот, ярко выраженных - эйджизме, сегрегации, дискриминации, геноциде, что многократно увеличивает страдание человека, принадлежность которого к определенной группе множит число индивидуальных проблем. Эти отношения зависимые, строящиеся на потребности в удовлетворении желаний, которые верующий сам удовлетворить не может в силу недостатка ресурсов или активности, вот почему число верующих велико в позднево- растных группах, среди инвалидов, социальных изгоев, маргиналов.

Но если рассматривать религию как систему действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение, то следует рассматривать не только широкую систему отношений, но и самоотношение человека, строящееся на закономерностях развития и функционирования психологических явлений и процессов, включая мотивационные, интеллектуально-познавательные, эмоциональноволевые и коммуникативно-поведенческих процессы. И тогда духовный монолог с собой преобразуется в диалог с Богом, направленный на путь спасения, переоценки себя, формирования нового самоотношения на основе духовного преображения.

Научные психологические школы предлагают множество подходов к рассмотрению отношения человека к вере, сверхъестественному, религии. Труды классических психоаналитиков (З. Фрейд) и бихевиористов (Дж. Уотсон, Б. Скиннер) чаще обесценивают роль иррационального в жизнедеятельности человека, однако Р. Уэлс и Д. Трот применили бихевиоризм к религии («Биологические основы веры» (1921), «Религиозное поведение» (1931)), как и многие последователи З. Фрейда, рассматривающие религию как коллективный невроз [8].

Происхождение религии, по мнению А. Адлера, способствует единению человека с Богом в пытке достигнуть совершенства и компенсировать свои слабые стороны; Ж.М. Шарко, исследуя мистицизм, считал исцеление верой с результатом самовнушения; Т. Райк в ряде работ рассматривал особенности религиозных ритуалов и идею принуждения; П. Жане изучал мистическое состояние, религиозный экстаз как психастению; Т. Рибо акцентировал внимание на том, что область религиозного в человеке более всего зависит от его психического состояния, а религиозная страсть может перерастать в патологию в депрессивной (меланхолической), когда человека преследует чувство вины и страха, или экзальтированной, когда человек переполнен невероятным чувством любви, форме.

Неофрейдисты, выступая с различных позиций, говорили о переживаниях человека как социальном бессознательном, вытесненным большинством членов общества (Э. Фромм); К. Хорни считала эмоциональное благополучие «состоянием внутренней свободы», освобождающим от базальной тревоги (ощущение опасности, осознание, что тебя не любят), что заставляет человека отказаться от истинных чувств и пользоваться стратегиями защиты; Э. Эриксон, Л. Кольберг признают наличие этических и эстетических структур, недоступных чувственному опыту; К. Юнг видел путь к нашему центру, открытию нашей индивидуальности в методе мандалы, отстаивая, по сути, позицию, для которой высшие стадии человеческого развития обусловлены энергиями, находящимися за психологическими пределами; О. Ранк разработал концепцию, согласно которой вся человеческая жизнь направлена на преодоление травмы рождения как основы экзистенциальной тревоги и беспричинного страха (реального страха смерти).

Завершая обзор точек зрения различных авторов на соотношение психологии и религии, нельзя не коснуться исследований духовного мира человека и религиозности в рамках гуманистической психологии, исследующей развитие и рост личности (А. Маслоу, Г. Олпорт, В. Франкл), которые подготовили психологию к трансперсональной, трансчеловеческой, центрированной скорее на космосе (К. Юнг «Красная книга» (2011)) идее, выходящей за пределы человеческого, идентичности, самоактуализации. Так, в концепции Г. Олпорта были выделены два типа религиозности - институционализированный и интериоризированный, внешне ориентированной и внутренне ориентированной религиозности, возникающей на основе ценностной системы. И если институционализированная Е-религиозность основана на инструментальных ценностях и обеспечивает безопасность, социальный статус или служит для самооправдания, то она позволяет человеку, обращаясь к Богу, не отворачиваться от себя. Интериоризированная I-религиозность мотивирована самой религией, подчиняя иные личностные потребности основной мотивации. Индивид первого типа использует веру, преодолевает замкнутость на себе, ориентирован на внутренние ценности, более произволен в своем поведении, принятии решений; второго - живет верой, плохо осмысляет мир, подменяя жизнь религией, за основу решения берет догмат.

Исследования видных отечественных и зарубежных ученых (Н.М. Бехтерева, М. Эмо- то, Н.Х. Валитов) предлагают отказаться от понимания религиозной веры как некоего рудимента в структуре психики человека, особенно с учетом динамики его возрастного развития.

Установлено, что наиболее психологически устойчивыми, стабильными среди всех возрастных групп являются группы молодежи и акме-группа (ранняя и средняя зрелость), в которых личность достигает такого уровня самореализации и самоотношения, которые отличает реалистичный характер, ощущение достигнутого и выстраивание перспектив.

Поэтому выявление отношения к Богу в данных возрастных группах позволит нам получить представления о значении душевной работы для наиболее стабильной аудитории (все члены выборки профессионально реализованы, не имеют инвалидности, здоровы, перспективны, так как получают второе высшее образование) и сравнить полученные данные с отношением к Богу лиц с ОВЗ.

Исследование проводилось в проективной форме. Аудитории предложено 10 раз завершить неоконченное предложение «Когда я думаю о Боге...».

Количество здоровых респондентов 38, возраст от 29 до 47, мужчин - 18, женщин - 20.

Количество респондентов с ОВЗ - 58, возраст от 31 до 51, мужчин - 26, женщин - 32.

Для обработки применялся контент- анализ, выполняющий ряд задач:

- определение содержания смысловых категорий позволяет осуществить качественную классификацию выявленных признаков;

- осуществление количественной обработки данных;

- интерпретацию результатов.

В целом по выборке были выявлены 135 смысловых категорий и 1011 высказываний, которые мы выделили в категории «наиболее значимые» (свыше 30 высказываний), «менее значимые» (от 10 до 30), «малозначимые» (менее 10).

Лидирующими стали высказывания о том, что, думая о Боге, респонденты думают о «молитве» (79), «церкви, иконах святых, храмах» (36); «благодарят Бога» (57); обращаются к нему с «просьбами» (40).

Однако 39 респондентов в мыслях о Боге переживают негативные состояния, ощущают «страх, тревогу, волнение» (39). Всего 251 высказывание.

Второй блок высказываний выражен смысловыми категориями ощущения «спокойствия и комфорта» (29), «защиты, помощи, поддержки» (27), «облегчения» (24) и «воодушевления» (21); 19 респондентов «становятся мудрее»; верят в то, что «Бог их любит» и «вспоминают умерших» (по 17); «ждут чуда», «думают об Иисусе Христе», его «вездесущности», «прощении» (по 15); находятся в поиске себя - «ищу себя», и думают «о жизни и смерти» (по 13); задумываются о «смысле жизни», «ищут и получают ответы» - 10 опрошенных.

Эмоционально положительно окрашены высказывания о том, что мысли о Боге облегчают жизнь - «становится лучше» (12), «мне хорошо, улыбаюсь» (13).

Отрицательно эмоционально окрашены высказывания 25 респондентов, им «становится стыдно», они «переживают угрызения совести» (12), занимаются «самокритикой» (13). 14 опрошенных высказывают сомнение в существовании Бога - «а есть ли он?». Всего 294 высказывания.

Третий блок по числу высказываний самый многочисленный (466 высказываний и 110 смысловых значений). Внутри данного блока наблюдается наибольшая дифференциация, отражающая психологические особенности респондентов, проблемные поля жизнедеятельности, проблемы личностного роста, субъективно значимые потребности с учетом, в том числе отношения к себе, другим, состоянию здоровья; выражены рассуждения и философские взгляды, жизненные позиции, направляющие опрашиваемых как по пути веры, так и отрицания Бога.

По смысловым нагрузкам высказывания третьего блока можно сгруппировать в несколько больших групп:

1) определение, значение Бога («Бог - это ...») («Бог - всемогущ», «Бог - истина») - 39;

2) положительные эмоции («тепло», «уют», «все, как надо») - 36;

3) общение с Богом («не хватает общения», «он говорит со мной», «не знаю, что/как ему сказать», «не могу с ним общаться») - 32;

4) философские рассуждения («судьба», «кара», «справедливость», «фатум», «медитация», «думаю о смысле», «свобода», «небытие», «сотворение мира») - 29;

5) размышления о Боге, вере, душе («он нужен старым, больным», «ищу знаки Бога») - 29;

6) отношение к времени как отдаленному прошлому, прошлому субъекта, настоящему, будущему («ощущаю ответственность», «я следующий», «вспоминаю, кто я», «боюсь будущего») - 28;

7) религия («благо или вред», «боюсь фанатов», «не представляю его вне церкви», «церковники-лицемеры») - 25;

8) отрицательные эмоции («обижаюсь», «устал», «плохо», «разочарован») - 24;

9) планы, перспективы «планирую добрые дела», «планирую пойти в церковь», «все получиться») - 24;

10) поступки, проступки («оцениваю поступки», «хочу быть полезным другим», «хочу исправить многое») - 23;

11) самоуничижение (я «маленький», «незначим», «ничтожен») - 22;

12) поклонение («верую», «преклоняюсь», «каюсь», «боготворю») - 20;

13) уход от реальности («ухожу от реальности», «молчу», «отключаюсь») - 20;

14) неверие, сомнение, отрицание Бога («я против кары», «не верю», «его нет», «он несправедлив») - 18;

15) Я и Бог («иду к нему, когда плохо», «доверяю Богу», «поклоняюсь», «я не один») - 16;

16) жизнь, путь («я не контролирую жизнь», «на верном пути») - 14;

17) отношение к себе, жалость («я одинок», «больше не к кому обратиться», «жалею себя») -14;

18) здоровье («думаю о выздоровлении», «желаю здоровья») - 13;

19) знание, мудрость («учусь у него», «учусь любить», «многого не знаю», «ищу взаимопонимания») - 11;

20) выбор («что делать», «куда дальше двигаться») - 9;

21) материальное и духовное («отрешаюсь от материального», «обесценивается все») - 9;

22) чудо, сказка, волшебство («верю в чудо», «это настолько нереально, волшебно») - 8;

23) погружение («смотрю в небо», «общаюсь с собой», «наполняюсь», «всматриваюсь в себя», «сосредотачиваюсь») - 6.

Сравнительный количественный анализ высказываний здоровых респондентов и лиц с ОВЗ с учетом половых признаков представлен в таблице (табл. 1).

Таблица 1

Количественный анализ высказываний здоровых респондентов и лиц с ограниченными возможностями здоровья с учетом половых признаков

Table 1

1. Линь Юйтан. Китайцы: моя страна и мой народ / пер. с кит. Н.А. Спешнева. М.: Восточная литература, 2010.

2. Юнг К. Проблема души нашего времени. М.: Флинта, 2006.

3. Мэй Р. Взывая к мифу. М.: Модерн, 2016.

4. Брунер Дж. Психология познания. За пределами непосредственной информации / общ. ред. А.Р. Лурия. М.: Прогресс, 1977.

5. Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ). Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.

6. Зиммель Г. К социологии религии. Избранное: в 2 т. М., Юрист, 1996. Т. 1. Философия культуры.

7. Мясищев В.Н. Психология отношений / под ред. А.А. Бодалева. Москва: Изд-во Институт практической психологии; Воронеж: НПО «МОД ЭК», 1995.

8. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Я и Оно. М.: Эксмо-пресс, 1999.

9. Вязовова Н.В., Толстошеина В.М. Особенности проявления эгоцентризма лиц с ОВЗ // Социально гуманитарные знания. 2015. № 5. С. 267-275.

10. Мелехова В.М., Вязовова Н.В. Роль жизнестойкости и фрустрационной устойчивости в формировании жизненной перспективы студентов с ОВЗ // Гуманитарные науки. 2018. № 2 (42). С. 90-100.

REFERENCES

1. Lin Yujtan. Kitajtsy: moya strana i moj narod [Chinese: My Country and My People]. Moscow: Oriental literature, 2010. (In Russian).

2. Yung K. Problema dushi nashego vremeni [The Issue of the Soul of Our Time]. Moscow: Flinta, 2006. (In Russian).

3. Mej R. Vzyvaya kmifu [Appealing to Myth]. Moscow: Modern, 2016.

4. Bruner Dzh. Psikhologiya poznaniya. Za predelami neposredstvennoj informatsii [Psychology of Cognition. Beyond Direct Information]. Moscow: Progress, 1977. (In Russian).

5. Veber M. Sotsiologiya Religii (Tipy Religioznykh Soobshchestv). Izbrannoye. Obraz Obshchestva [Sociology of Religion (Types of Religious Communities). Favourites. The Image of Society]. Moscow: Lawyer, 1994. (In Russian).

6. Zimmel G. K sotsiologii religii. Izbrannoye: v 2 t. T. 1. Filosofiya kul'tury [To the Sociology of Religion. Favorites: in 2 vols. Vol. 1. Philosophy of Culture]. Moscow, Lawyer, 1996. (In Russian).

7. Myasishchev V.N. Psikhologiya otnoshenij [Psychology of Relationships]. Moscow: Institute of Practical Psychology Publ., Voronezh: NPO «MOD EK», 1995. (In Russian).

8. Frejd Z. Budushcheye odnoj illyuzii. Ya i Ono [The Future of One Illusion. Me and It]. Moscow: Eksmo- press, 1999. (In Russian).

9. Vyazovova N.V., Tolstosheina V.M. Osobennosti proyavleniya egotsentrizma lits s OVZ [Features of the self-centrism of persons with disabilities]. Sotsial'no-gumanitarnye znaniya. - Socio-Humanitarian Knowledge. 2015, no. 5, pp. 267-275. (In Russian).

10. Melekhova V.M., Vyazovova N.V. Rol' zhiznestojkosti i frustratsionnoj ustojchivosti v formirovanii zhiznennoj perspektivy studentov s OVZ [The role of resilience and frustration in shaping the life prospects of students with disabilities]. Gumanitarnye nauki. - Humanities. 2018, no. 2 (42), pp. 90-100. (In Russian).

Размещено на Allbest.ru