Влияние психокульта "Ведическая женственность" на личностную автономию

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Байкальский государственный университет

Иркутский государственный университет

Влияние психокульта «Ведическая женственность» на личностную автономию

Г.Э. Турганова

Е.С. Лутошлива

О.А. Осипенок

Е.Д. Калиновская

г. Иркутск, Российская федерация

Аннотация

В статье рассматривается проблема влияния психокульта «ведическая женственность» на личностную автономию женщин-участниц. Установлено, что основной аудиторией психокульта являются женщины, стремящиеся посредством участия в данном психокульте решить проблемы личного и финансового характера. Дана обобщенная характеристика феномену «личностная автономия», показано, что именно он является объектом для воздействия психокульта «ведическая женственность». Обосновано наличие признаков деструктивного контроля сознания психокультом «ведическая женственность» в рамках BITE-модели С. Хассена. Описываются результаты эмпирического исследования на выборке женщин в возрасте от 25 до 38 лет, обучающихся в школах «ведическая женственность» посредством прямого участия (семинары, лекции, тренинги) и чтения специализированной литературы, и находившихся под воздействием психокульта от 1 года до 3 лет. Сравнение результатов исследования личностной автономии женщин, находящихся и не попавших под влияние психокульта «ведическая женственность», свидетельствует о снижении таких показателей личностной автономии у женщин первой группы, как: уровень самодетерминации, самопринятия и самоуважения, уровень осознаваемой компетентности, степень принятия собственной агрессии и внутренней согласованности мотивов, решений и поступков.

Ключевые слова. Личностная автономия, личностная автономия, психокульт, самодетерминация, самопринятие, самоуважение.

Abstract

Influence of psycho-cult «Vedic femininity» on personal autonomy

G.E. Turganova, E.S. Lutoshliva, O.A. Osipenok, E.D. Kalinovskaya; Baikal State University, Irkutsk State University, Irkutsk, Russian Federation

The article examines the problem of influence of psycho-cult «Vedic femininity» on personal autonomy of women-participants. It states that the main audience of the psycho-cult are women who are seeking to solve their personal and financial problems through participation in this psycho-cult. It gives a generalized characteristic of the phenomenon «personal autonomy» and shows that it is exactly the object for the impact of the “Vedic femininity” psycho-cult. The article substantiates availability of the destructive mind control by the “Vedic femininity” psycho-cult within the BITE-model of Hassana S. It describes the results of an empirical study on a sample of women aged 25 to 38 years studying in «Vedic femininity» schools through direct participation (seminars, lectures, trainings) and reading specialized literature, being under the influence of psycho-cult from 1 to 3 years. Comparison of the results of studying the personal autonomy of the women influenced by and of those not coming under the influence of the «Vedic femininity» psycho-cult testifies a decrease of such personal autonomy indicators among the women of the first group, such as: the level of self-determination, self-acceptance and self-respect, the level of conscious competence, the level of accepting own aggression and internal consistency of the motives, decisions and actions.

Keywords. Personal autonomy, psycho-cult «Vedic femininity», self-determination, self-acceptance, self-respect.

Для современного общества в целом характерен низкий уровень положительного отношения к себе его членов, особенно женщин [1-5], сочетающийся с высокими требованиями к внешности и образу жизни со стороны социума. Это приводит к усиленной работе над собой и повышает риск попасть под влияние идей о самосовершенствовании. Актуальность проблемы влияния психокульта «ведическая женственность» на личностную автономию женщин обусловлена широким распространением в современном обществе психокультов подобного типа и возможными серьезными личностными изменениями у их участниц в виде так называемой «руинизации психики», при которой человеку становится все труднее использовать свои потенциальные интеллектуальные и волевые возможности, а также в виде нарастающего со временем угнетения критического сознания, эмоциональной регрессии, изменений восприятия с углублением разрыва с реальностью, отчуждением и изоляцией, неизбежно снижающими качество жизни женщин.

Однако, в фокусе внимания исследователей жертв психокультов до сих пор не попадал целостный личностный конструкт, определяемый в современных исследованиях как личностная автономия.

Следует отметить, что психокульты в первую очередь воздействуют на такие аспекты личностной автономии как самоотношение, самоопределение, личный выбор, ответственность за последствия своих поступков и жизнь в целом. Предлагаемое взамен подчинение, навязываемое психокультами, разрушительно действует на внутреннее чувство собственной компетентности, уверенность в оценке окружающей действительности, психологическое благополучие человека, попавшего под деструктивное влияние.

Проблема личностной автономии, впервые поднятая в работах К.Г. Юнга [6] и Г. Мюррея [7], была развита в исследованиях представителей гуманистического и экзистенциального направления [8-15]. Целям нашего исследования ближе по содержанию определение Д.А. Леонтьева, который под личностной автономией понимает такие проявления в поведении, сознании, чувствах и мыслях человека, которые обусловлены именно его личностными побуждениями и решениями, а не ситуативными факторами, социальными требованиями или интроецированными правилами [16; 17]. Таким образом, личностная автономия предполагает формирование поведения исходя из своих собственных внутренних ценностей и критериев.

С нашей точки зрения наиболее предпочтительным подходом к изучению проблемы автономии является подход в русле теории самодетерминации E.L. Deci, R.M. Ryan [18]. Автономная личность, в рамках теории самодетерминации, действует, исходя из глубинного ощущения себя, что характеризует личность как «самоинициируемую и саморегулируемую, в отличие от ситуаций принуждения и соблазнения, когда действия не вытекают из глубинного Я» [17].

Однако личностная автономия, обуславливающая поведение в соответствии с внутренними, собственными критериями человека, и, опирающаяся на потребность в самодетерминации, является конструктом, уязвимым для воздействия психокульта «ведическая женственность».

Наиболее известное определение «психокульта» в зарубежных исследованиях было предложено M.T. Singer в значении «культовые взаимоотношения - взаимоотношения, в процессе которых один человек намеренно склоняет других к полной или почти полной зависимости от него в практически всех основных жизненных решениях и порождает в этих людях веру в то, что он обладает каким-то особым талантом, даром или знанием» [19].

В отечественном подходе используется определение А.Л. Дворкина: «Психокульт - авторитарная организация, организованная в виде психологических курсов или семинаров, главный смысл существования которой - власть и деньги для руководства» [20].

В психокультах активно используются психотехнологии либо психотехники. Психотехнологии и психотехники начинают формировать мировоззрения человека, нивелировать уровень психологического напряжения в совокупности с поддержанием адекватной мотивации. При этом присутствуют основные признаки культа, сформированные Р.Дж. Лифтоном [21], и служащие индикатором насильственного изменения мышления: лишают человека душевного равновесия и уверенности в своих убеждениях; побуждают или заставляют человека радикально переоценить прожитую жизнь, пересмотреть прежние представления о действительности и согласиться с предложенным новым толкованием; развивают в человеке зависимость от организации и превращают его в послушного исполнителя [22].

Основной деятельностью психокульта «ведическая женственность» является популяризация и внедрение псевдонаучных идей, выдаваемых за древние писания индуизма: жесткое разделение «мужского» и «женского» мира, существование особого женского предназначения.

Р. Чалдини утверждает, что «когда люди неуверенны, они обращают особое внимание на действия других, чтобы руководствоваться ими в своих собственных действиях» [23]. Данная позиция согласуется с наблюдаемой тенденцией: все организации сектантского характера, включая психокульты, используют в качестве идеологического базиса структуру, ориентированную на решение проблем [24].

Контроль сознания психокультом «ведическая женственность» разворачивается строго в рамках BITE-модели, созданной С. Хассеном [22].

Первый пункт BITE-модели «Контроль поведения», реализуется в анализе и последующем регламентировании добровольно афишируемых участницами в сети Интернет основных аспектов поведения: где, как, с кем живет и общается член группы; какую одежду, какую прическу носит человек, какие выбирает цвета; какую пищу человек ест, что пьет, что именно предпочитает и отвергает в своем питании. В рамках контроля, осуществляемого в сети Интернет, производится проверка соответствия реального поведения адепта инструкциям, предложенным в обучающих материалах психокульта.

Реализуются следующие пункты BITE-модели: согласование важных решений с позицией лидера; публичное обсуждение своих мыслей, чувств и действий с другими участниками психокульта; действие системы эмоционального поощрения и наказания, использующей позитивные и негативные подкрепления; явное неодобрение индивидуализма, преобладание «группового мышления»; существование жестких правил и предписаний.

Осуществление контроля поведения закладывает первые предпосылки для изменений в личностной автономии, провоцируя преобладание внешней мотивационной системы над внутренней.

Следующий компонент BITE-модели «Информационный контроль», представлен нивелированием значимости, а иногда и полным отрицанием адекватности информации, содержащейся в иных, не относящихся к материалам психокульта, источниках. Аналогичное отношение присутствует и к информации, исходящей от участников, покинувших психокульт. Также наблюдается создание оппозиции «аутсайдеров» и «посвященных». Поощряется взаимная оценка в рамках виртуального общения участниками психокульта поведения и особенностей мышления друг друга. Таким способом опосредованно реализуются следующие пункты BITE-модели: функционирование самоорганизующейся системы в целях наблюдения и контроля друг за другом; вынесение на всеобщее обсуждение «неправильных» мыслей, чувств и действий; групповое наблюдение за поведением личности; широкое использование информации и пропаганды, созданной в рамках психокульта; использование искаженных цитат, выхваченных из контекста формулировок из некультовых источников; формирование системы так называемых «грехов», именуемых «ошибками» (в поведении, восприятии, мышлении), присутствовавших до попадания под влияние психокульта и усиленно искореняющихся в процессе обучения.

Подача искаженной информации об основополагающих законах и элементах, составляющих и характеризующих жизненные реалии, в совокупности с обесцениванием пережитого личностного опыта, лишает женщин, попавших под влияние психокульта «ведической женственности», опоры на адекватность восприятия своего внутреннего состояния и окружающей действительности, тем самым побуждая отказываться от таких составляющих личностной автономии как собственные внутренние ценности и критерии, личностные побуждения и решения, и заменять их на якобы социальные (а на самом деле созданные лидерами психокульта) требования, интроецированные правила и ситуативные факторы.

Третий компонент BITE-модели под названием «Контроль мышления» модифицирует область критического восприятия действительности и включает в себя: необходимость усвоения доктрины психокульта как Истины; принятие смоделированной схемы реальности как непосредственной реальности; формирование черно-белого мышления; завуалированная борьба «Добра против Зла», проявляющаяся в противопоставлении «истинно женского предназначения» и «перехода на мужскую территорию»; использование «передернутого» языка, «специальных» слов; поощрение «хороших» и «правильных» мыслей; отказ от разумного аналитического мышления и конструктивной критики.

Выполнение вышеперечисленных пунктов атрофирует способности анализировать и критически оценивать свои действия, углубляя их осмысленность, побуждает отказываться от независимого поведения, опирающего на самостоятельно выработанные внутренние критерии, провоцирует конфронтацию с групповыми нормами, существующими за пределами психокульта.

Последний компонент BITE-модели «Эмоциональный контроль», включает в себя манипулирование эмоциональным спектром личности: стремление заставить человека чувствовать себя так, что если и существуют какие-то проблемы, то в этом всегда повинен он сам; эксплуатация чувства вины; эксплуатация чувства страха (боязнь мыслить независимо; боязнь «внешнего»; внушение иррациональных страхов, связанных с поддержанием связей вне группы) [22].

Благодаря использованию подобных приемов здоровое «глубинное ощущение себя» искусно подменяется навязанными извне идеями психокульта.

Логично предположить, что, поскольку, рост мотивации неизбежно связан с повышением сложности выполняемых задач, а это, в свою очередь, снижает уровень стресса, то попытки лидеров психокульта обучать женщин упрощать свою когнитивно-познавательную сферу, снижая сложность выполняемых задач, способствуют изменению личностной автономии в сторону ее разрушения. Итогом происходящих деформаций становятся соматические реакции и депрессивные состояния [16].

Таким образом, несмотря на то, что популярность психокульта «ведическая женственность» в современном обществе чрезвычайно велика, проблема его воздействия на психологическое состояние женщин, в частности, на их личностную автономию, практически не разработана. В связи с этим нами была поставлена задача провести исследования изменения личностной автономии женщин, попавших под влияние психокульта «ведическая женственность».

В процессе исследования использовались следующие методики: опросник «Шкала экзистенции» (ESK). А. Лэнгле (адаптация С.В. Кривцовой, И.Н. Майниной); самоактуализационный тест (САТ). Э. Шостром (адаптация Ю.Е. Алешиной, Л.Я. Гозман, М.В. Загика и М.В. Кроз); тест на межличностную зависимость. Р. Гиршфильд (IDI) (адаптация О.П. Макушиной).

Для аналитической обработки полученных в ходе исследования диагностических данных были использованы метод описательных статистик, однофакторный дисперсионный анализ.

Исследование проводилось в 2017-2018 гг. на базе ФГБОУ ВО «Иркутский государственный университет». Выборку составили женщины в возрасте от 25 до 38 лет (первую группу составили 14 чел., вторую группу - 34 чел., в третью группу вошли 15 чел.). Средний возраст участниц исследования - 30 лет, все женщины с высшим образованием, состояли в браке или в длительных отношениях, имели работу, при этом испытывали глубокую неудовлетворенность личной жизнью. Женщины первой группы на момент исследования продолжали участвовать в психокульте, испытуемые второй группы отказались от участия после некоторого периода (от 1 года до 3 лет) пребывания в психокульте, испытуемые третьей группы никогда не принимали в нем участия.

Статистическая обработка результатов испытуемых показала наличие достоверных различий (p < 0,05) по следующим показателям личностной автономии: самоподдержка, самоуважение, принятие собственной агрессии (тест САТ); самодистанцирование, самотрансцендентность, экзистенциальность, исполненность, величина разрыва между показателями самодистанцирования и самотрансценденции (Шкала экзистенции Лэнгле); социальная неуверенность в себе (Опросник межличностной зависимости Гиршфильда).

Показатели перечисленных шкал соотносятся с такими составляющими личностной автономии, как: самоотношение, самопринятие, самодетерминация, внутренняя согласованность мотивов, решений и поступков, осознаваемая компетентность, локус каузальности. Показатели шкал Теста САТ и Опросника межличностной зависимости (IDI) составляют блок самоотношения, самопринятия, самоподдержки и уровень осознаваемой компетентности, показатели шкал Шкалы экзистенции (ESK) характеризуют степень согласованности мотивов, решений и поступков.

Результаты исследований личностной автономии женщин, продолжавших участие в психокульте на момент проведения исследования, хорошо отражают картину измененного самоотношения, характеризующегося завышенными показателями Самоуважения (Sr), Самотрансценденции (ST), Экзистенциальности (E), Исполненности (G), наряду с заниженными показателями Принятия собственной агрессии (A), Самоподдержки (I) (рис. 1).

Низкие значения во второй группе по шкале Самоподдержки (I) Теста САТ говорят о том, что личность «направляется снаружи», т.е. обладает внешней поддержкой, в большей степени подвержена влиянию внешних сил, ее поведение больше ориентировано на мнение других, а не собственное.

Низкие значения по шкалам Самоуважения (Sr) и Принятия собственной агрессии (A) свидетельствуют о проблемах с самоуважением и отказе от естественных проявлений гнева и агрессивности, свойственных человеческой природе, подавление их в себе. Возможно возникновение чувства вины в случаях выхода подавленных чувств из-под контроля (рис. 2).

Также можно наблюдать значительный (по сравнению с группой не принимавших участие в психокультах) разрыв между показателями Самотрансценденции - ST) и Самодистанцирования (SD).

После выхода участниц из психокульта состояние личностной автономии во многом меняется. Согласно данным, полученным в группе женщин, отказавшихся от участия в психокульте, падают показатели следующих шкал: Самоуважения (Sr), Самотрансценденции (ST), Персональности (P), Экзистенциальности (E), Исполненности (G), социальной уверенности в себе. Заниженными остаются показатели по шкале Принятия собственной агрессии (A).

Рис. 1. Средние значения показателей шкал по группам (Тест САТ)

деструктивный сознание психокульт ведический женственность

Рис. 2. Средние значения показателей шкал по группам (Шкала экзистенции Лэнгле)

Однако, во второй группе, за счет снижения показателя Самотрансценденции (ST), снижается и разрыв между этим показателем и показателем Самодистанцирования (SD), что может свидетельствовать о возвращении критического мышления и более ясного осмысления происходящего, в том числе и понимания бессмысленности ожиданий, возложенных на психокульт.

Низкие значения по шкале Экзистенциальности (Е) Шкалы экзистенции указывают на образ жизни, при котором решения принимаются с трудом, присутствует бездействие, неуверенность в принятии решений, неуверенность в «экзистенциальном месте» («мое ли это место?»), необязательность, сдержанность, незнание того, что нужно делать, малая способность выдерживать нагрузки, чувствительность к помехам, склонность начинать действовать на основании внешних побуждающих причин без внутреннего соотнесения. Низкие значения показателя шкалы Исполненности (G) означают проблемы с формированием смысла жизни, ведение которой может быть аутентично обосновано, соотнесением внутренних и внешних требований и предложений с собственными ценностями, а также с осознанием собственных потребностей и задач.

Помимо отклонений вышеперечисленных показателей от нормы, в ходе консультативных бесед, проведенных с бывшими участницами, выяснилось, что многие из них отмечают чувство вины, безысходности, подавленности, связанные, непосредственно, с последствиями участия в психокульте «ведической женственности», у одной из участниц констатирован депрессивный эпизод.

Организаторы психокульта, выступая в роли родительской фигуры, предлагают женщинам имитировать роль психологического ребенка, уверяя, что достижение субъективного психологического благополучия возможно в рамках этой роли. Именно на формирование инфантильного поведения и мировосприятия направлена пропаганда упрощение когнитивной сферы.

Со временем участницы сталкиваются с отсутствием результатов, связанных с улучшением личных взаимоотношений или повышением уровня благосостояния, иногда даже и с ухудшением ситуации в указанных областях, а также с отсутствием ожидаемой оценки обществом их мнимых особенностей и талантов. Столкновение с объективной реальностью разрушает иллюзию веры в себя и в свои якобы безграничные силы и возможности, открытые благодаря приобщению к ведическим знаниям. Но поскольку действенность инструкций, распространяемых в рамках психокульта, не подвергаются сомнению, ответственность за отсутствие результатов возлагается на участниц, добровольно или при содействии организаторов, что и порождает чувство вины.

Усугубляют положение подавление осуждаемых психокультом чувств и коррекция поведения, не согласующегося с образом ведической женщины, что, в свою очередь, провоцирует постоянный контроль когнитивной и эмоциональной сферы, отказ от естественных стремлений, связанных с целеполаганием и чувством ответственности за себя и свою жизнь. Самообвинения перерастают в ощущения бессилия, безысходности с последующей трансформацией в депрессию.

Обобщая результаты, полученные при проведении исследования, можно говорить о том, что личностная автономия женщин, попавших под влияние психокульта «ведическая женственность», претерпела явные изменения, выражающиеся в снижении уровня таких ее составляющих, как: самоуважение, уверенность в себе, уровень самопринятия, самодетерминации, внутренняя согласованность мотивов, решений и поступков, осознаваемая компетентность.

В процессе участия в психокульте у женщин формируется искаженный образ как самих себя, так и непосредственной реальности. Вера в свои практически магические способности порождает ощущение всемогущества, дающее ложные надежды на решение жизненных проблем и преодоление трудностей. Ценой за обладание силой таких способностей является отказ от ответственности, принятия решений, профессиональной реализации, контроль и подавление части естественных эмоциональных проявлений. В психокульте поддерживается и поощряется отсутствие критического осмысления происходящего в целом.

Список использованной литературы

1. Фонталова Н.С. Особенности самосознания женщин, ведущих здоровый образ жизни / Н.С. Фонталова // Психология в экономике и управлении. - 2013. - №1. - С. 44-50.

2. Фонталова Н.С. Социально-психологические особенности людей с различной степенью избыточной массы тела / Н.С. Фонталова, А.О. Шишкина, Р. Н. Фонталов. // Baikal Research Journal. - 2017. - Т. 8, №1.

3. Фонталова Н.С. К вопросу о становлении самооценки личности / Н.С. Фонталова // Социальный педагог XXI века: миссия, задачи, технологии: материалы всерос. науч.-практ. конф. - Иркутск, 2010. - С. 291-296.

4. Трофимова Е.Л. Особенности психологического портрета людей, переживающих кризис среднего возраста / Е.Л. Трофимова, А.В. Васенкин, С.К. Малахаева. // Baikal Research Journal. - 2019. - Т. 10, №1

5. Геранюшкина Г.П. Психологические защиты у лиц с признаками выученной беспомощности / Г.П. Геранюшкина, О.Э. Афраймович // Психология в экономике и управлении. - 2014. - №2. - С. 23-29.

6. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени / К.Г. Юнг. - Москва: Прогресс, 1994. - 329 с.

7. Murray H.A. Explorations in Personality / H.A. Murray. - New York: Cambridge Univ. Press, 1938. - 105 p.

8. Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. Избранные статьи / Л. Бинсвангер. - Москва: Рефл- бук; Киев: Ваклер, 1999. - 336 с.

9. Роджерс К. Становление человека. Взгляд на психотерапию / К. Роджерс. - Москва: Прогресс, 1994. - 480 с.

10. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя / Э. Фромм. - Москва: ACT, 2006. - 571 с.

11. Harre R. Social Being / R. Harre. - Oxford: Blackwell, 1979. - 438 p.

12. Hmel B.A. The Meaning of Autonomy: on and Beyond the Interpersonal Circumplex / В.A. Hmel, A.L. Pincus // Journal of Personality. - 2002. - Vol. 70, no. 3. - P. 277-310.

13. Markus H.R. Models of Agency / H.R. Makus, S. Kitayama // Sociocultural Diversity in the Construction of Action, Nebraska Symposium on Motivation. - 2003. - Vol. 49. - P. 1-57.

14. Асмолов А.Г. Психология личности: принципы общепсихологического анализа / А.Г. Асмолов. - Москва: Смысл, 2001. - 416 с.

15. Бахтин М.М. Собрание сочинений: в 7 т. / М.М. Бахтин. - М.: Русские словари, 2003. - Т. 1: К философии поступка. - 957 с.

16. Leontiev D.A. The Psychology of Freedom: Toward the Investigation of Person's Selfdetermination / D.A. Leontiev // Психологический журнал. - 2000. - Т. 21, №1. - стр. 15-25.

17. Личностный потенциал: структура и диагностика / под ред. Д.А. Леонтьева. - Москва: Смысл, 2011. - 680 c.

18. Ryan R.M. Self-determination Theory and the Facilitation of Intrinsic Motivation, Social Development, and Well-being / R.M. Ryan, E.L. Deci // American Psychologist. - 2000. - Vol. 55. - P. 68-78.

19. Singer M.T., Cults in Our Midst / M. T. Singer, J. Lalich. - San Francisco, CA: Jossey-Bass Publishers, 1995. - 373 p.

20. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования / А.Л. Дворкин. - Нижний Новгород: Христианская б-ка, 2007. - 813 с.

21. Лифтон Р. Технология «промывки мозгов»: Психология тоталитаризма / Р. Лифтон. - Санкт-Петербург: Прайм-Еврознак, 2005. - 576 с.

22. Хассен С. Освобождение от психологического насилия / С. Хассен. - Санкт-Петербург: Прайм-Еврознак, 2001. - 400 с.

23. Чалдини Р. Психология влияния / Р. Чалдини. - Санкт-Петербург: Питер, 2001 - 288 с.

24. Bettinghaus E.P. Persuasive communication / E.P. Bettinghaus. - New York: Holt, Rinehart & Winston, 1987. - 286 p.

References

1. Fontalova N.S. Characteristics of Self-Awareness of Women Leading a Healthy Lifes- tile. Psikhologiya v ekonomike i upravlenii - Psychology in Economics and Management, 2013, no. 1, pp. 44-50. (In Russian).

2. Fontalova N.S., Shishkina A.O., Fontalov R.N. Socio-Psychological Features of People with Different Degree of Overweight. Baikal Research Journal, 2017, vol. 8, no. 1.

3. Fontalova N.S. On Issue of Establishing Personal Self-Assessemnt. Sotsial'nyi pedagog XXI veka: missiya, zadachi, tekhnologii. Materialy Vserossiiskoi nauchno-prakticheskoi konferentsii [Social Pedagoge of 21^st Century: Mission, Tasts, Technologies. Materials of All-Russian Research Conference]. Irkutsk, 2010, pp. 291-296. (In Russian).

4. Trofimova E.L., Vasenkin A.V., Malakhayeva S.K. Features of Psychological Portrait of People Undergoing Middle-Age Crisis. Baikal Research Journal, 2019, vol. 10, no. 1.

5. Geranyushkina G.P., Afraymovich O.E. Psychological Protection at Persons with Signs of the Learnt Helplessness. Psikhologiya v ekonomike i upravlenii - Psychology in Economics and Management, 2014, no. 2, pp. 23-29. (In Russian).

6. Jung K.G. Seelenprobleme der Gegenwart. Leipzig, Rascher,1936. 435 S. (Russ. ed.: Jung K.G. Problemy dushi nashego vremeni. Moscow, Progress, 1994. 329 p.).

7. Murray H.A. Explorations in Personality. New York, Cambridge University Press, 1938. 105 p.

8. Binswanger L. Being-In-The-World: Selected Papers. New York, Basic Books, 1963. 364 p. (Russ. ed.: Binswanger L. Bytie-v-mire. Izbrannye stat'i. Moskva, Refl-buk Publ.; Kiev, Vakler Publ., 1999. 336 p.).

9. Rogers C. On Becoming a Person: A Therapist's View of Psychotherapy. Boston, Houghton Mifflin Company, 1961. 420 p. (Russ. ed.: Rogers C. Vzglyad na psikhoterapiyu. Stanovlenie cheloveka. Moscow, Progress Publ., 1994. 480 p.)

10. Fromm E. Escape from Freedom. New York, Farrar & Rinehart, 1941. 257 p. (Russ. ed.: Fromm E. Begstvo ot svobody. Chelovek dlya sebya. Moscow, AST Publ., 2006. 571 p.).

11. Harre R. Social Being. Oxford, Blackwell, 1979. 438 p.

12. Hmel B.A., Pincus A.L. The Meaning of Autonomy: on and Beyond the Interpersonal Circumplex. Journal of Personality, 2002, vol. 70, no. 3, pp. 277-310.

13. Markus H.R., Kitayama S. Models of Agency. Sociocultural Diversity in the Construction of Action, Nebraska Symposium on Motivation, 2003, 49, pp. 1-57.

14. Asmolov A.G. Psikhologiya lichnosti: Printsipy obshchepsikhologicheskogo analiza [Personality Psychology: Principles of General Psychological Analysis]. Moscow, Smysl Publ., 2001. 416 p.

15. Bakhtin M.M. Sobranie sochinenii [The Collected Works]. Moscow, Russkie slovari Publ., 2003, vol. 1. 957 p.

16. Leontiev D.A. The Psychology of Freedom: Toward the Investigation of Person's Self-determination. Psikhologicheskii zhurnal = Psychological magazine, 2000, vol. 21, no. 1, pp. 15-25.

17. Leontiev D.A. Lichnostnyi potentsial: struktura i diagnostika [Personal Potential: Structure and Diagnosis]. Moscow, Smysl Publ., 2011. 680 p.

18. Ryan R.M., Deci E.L. Self-determination Theory and the Facilitation of Intrinsic Motivation, Social Development, and Well-being. American Psychologist, 2000, vol. 55, pp. 68-78.

19. Singer M.T., Lalich J. Cults in Our Midst. San Francisco, CA, Jossey-Bass Publishers, 1995. 373 p.

20. Dvorkin A.L. Sektovedenie. Totalitarnye sekty. Opyt sistematicheskogo issledovaniya [Sects Studies.Totalitarian Sects. Experience of Systematic Research.]. Nizhny Novgorod, Khristianskaya biblioteka Publ., 2007. 813 p.

21. Lifton R.J. Thought Reform and the Psychology of Totalism, New York, W.W. Norton & Company, 1961. 429 p. (Russ. ed.: Lifton R.J. Tekhnologiya «promyvki mozgov»: Psikhologiya totalitarizma. Saint-Petersburg, Praim-Evroznak Publ., 2005. 576 p.).

22. Hassan S. Releasing the Bonds: Empowering People to Think for Themselves. Danbury, Freedom of Mind Press, 2000. 389 p. (Russ. ed.: Hassan S. Osvobozhdenie ot psikhologicheskogo nasiliya. Saint-Petersburg, Praim-Evroznak Publ., 2000. 389 p.).

23. Cialdini R.B. Influence: Science and Practice. Scott, Foresman, 1988. 303 p. (Russ. ed.: Cialdini R.B. Psikhologiya vliyaniya. Saint-Petersburg, Pitere Publ., 2001. 288 p.).

24. Bettinghaus E.P. Persuasive Communication. New York, Holt, Rinehart & Winston, 1987. 286 p.

Размещено на allbest.ru