Влияние веры на психологическое состояние личности, находящейся в состоянии кризиса

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ КОЗЬМЫ МИНИНА»

Факультет психологии и педагогики

Кафедра практической психологии

Направление подготовки (специальность) «Психолого-педагогическое образование»

Профиль (специализация) «Педагог-психолог»

Курсовая работа

На тему: «Влияние веры на психологическое состояние личности, находящейся в состоянии кризиса»

СТУДЕНТ(КА) А.С. Коломенская

РУКОВОДИТЕЛЬ кпн, доцент Н.Н. Куимова

Нижний Новгород 2022 г

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВЕРЕ И КРИЗИСЕ

1.1 Понятия кризиса, кризисной ситуации, кризисного состояния

1.2 Психологические основания возникновения веры

ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛИЯНИЯ ВЕРЫ НА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ЛИЧНОСТИ, НАХОДЯЩЕЙСЯ В СОСТОЯНИИ КРИЗИСА

2.1 Взаимосвязь религиозности и психологического здоровья человека

2.2 Методика изучения веры личности А.В. Сидоренков, О.Ю. Долотова (Приложение 1)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ



ВВЕДЕНИЕ

В современном мире все больше отмечается проблем, обусловленных неблагоприятными последствиями человеческой деятельности. Это вопросы, связанные не только с экологией среды обитания, но и усложнением и обострением социальных конфликтов на уровне отдельного индивидуума, семьи, коллектива, государства и межгосударственных отношений. Многообразие социальных конфликтов, сопровождающихся насилием и жестокостью (локальные военные конфликты, терроризм, криминальная ситуация и т. п.), сильнейшие природные катаклизмы (стихийные бедствия) и техногенные катастрофы еще больше усугубляют бытие человека, нежели это было в прошлом веке.

Психологическая защита и копинг-поведение важнейшие процессы адаптации к кризисным ситуациям. Психологическая помощь должна быть направлена как на укрепление психологической защиты, так и на совладение с ситуацией кризиса. кризис вера религиозность психологический

Если рассмотреть психологические аспекты веры как важного ресурса жизнестойкости: общечеловеческий характер; безоговорочно принятие картины мира данной веры; ощущение субъективной достоверности в познании и оценке происходящего; возможность перевода психических явлений с языка чувств и образов через переживания на язык слов, то возникает гипотеза о том, что возникновение такого факта, как вера, окажет значимое влияние на психологическое состояние личности, которая находится в состоянии кризиса.

Объект исследования: вера, как значимый психологический факт.

Предмет исследования: причины возникновения веры, влияющей на психологическое состояние личности, находящейся в состоянии кризиса.

В соответствии с этим целью исследования является всестороннее изучение возникновения веры, как значимого психологического факта, а также исследование влияния этого факта на психологическое состояние личности, находящейся в состоянии кризиса.

Реализации цели способствуют следующие поставленные задачи:

Определить понятия веры, понятия кризиса, кризисной ситуации, кризисного состояния, используя научную литературу;

Изучить психологические основания возникновения веры;

Провести теоретический анализ взаимосвязи религиозности и психологического здоровья человека, выявить особенности влияния веры на психологическое состояние личности, находящейся в состоянии кризиса.

Для решения поставленных задач использовались теоретические методы:

анализ психолого-педагогической литературы;

понятийно-терминологический анализ;

обобщение научных данных.



ГЛАВА 1. СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ВЕРЕ И КРИЗИСЕ

1.1 Понятия кризиса, кризисной ситуации, кризисного состояния

Кризис -- это, прежде, всего нарушение внутреннего равновесия (психического, душевного, эмоционального) или гомеостаза человека, возникшее в результате средовых воздействий. Под жизненными событиями, ведущими к кризису, понимают «события, создающие потенциальную или активную угрозу удовлетворению фундаментальных потребностей и ставящие перед человеком проблему, от которой он не может уйти и которую не может разрешить в короткое время и привычным способом». [8]

В современном мире все больше отмечается проблем, обусловленных неблагоприятными последствиями человеческой деятельности. Это вопросы, связанные не только с экологией среды обитания, но и усложнением и обострением социальных конфликтов на уровне отдельного индивидуума, семьи, коллектива, государства и межгосударственных отношений. [10] Многообразие социальных конфликтов, сопровождающихся насилием и жестокостью (локальные военные конфликты, терроризм, криминальная ситуация и т. п.), сильнейшие природные катаклизмы (стихийные бедствия) и техногенные катастрофы еще больше усугубляют бытие человека, нежели это было в прошлом веке.

Кризисные состояния (стрессовое расстройство, острые реакции и состояния на утрату, смерть, болезнь близкого значимого лица, потеря работы, привычного социального статуса, снижение качества жизни, неразрешимые конфликты в производственной или бытовой сфере, «кризис развития»). [10] Проблема кризисного состояния человека сейчас остро стоит на повестке дня, так как в наше время практически все сталкиваются с этим явлением. Постоянные конфликты на работе и дома, болезнь или смерть близких людей, низкий уровень материальных доходов и многие другие отрицательные факторы, приводят к кризисному состоянию человека. В наше время наблюдается катастрофический рост поведенческих и стрессовых расстройств. У детей, подростков и пожилых людей предрасположенность к кризисным состояниям очень велика, так как для этих возрастных периодов, характерны срывы психологического направления. Войны, природные и техногенные катастрофы, которые, как правило, внезапны и несут опасность для жизни, приводят к кризисному состоянию множество людей, морально и физически не готовых к такому повороту событий в своей жизни. [13]

Кризисное состояние насыщенно самыми разнообразными эмоциями и переживаниями: подавленность, страх, чувство вины, обида, злоба, беспомощность, безнадежность, одиночество и т.д. Человек, находящийся в кризисе часто испытывает желание уйти из жизни, которое в свою очередь нередко сосуществует с не менее сильным желанием жить.

Многие чувства, которые испытывает человек необычны для него и в обществе считаются неприемлемыми. В результате человек чувствует себя «ненормальным» и изолированным от общества.

Негативный подход подразумевает кризисное состояние как психическое заболевание. Воспринимая кризис как нечто болезненное, человек «бежит» от своих переживаний, отвлекается, уходит в работу, принимает соответствующие лекарственные препараты. Иногда это помогает. Однако в случае сильных психических травм развиваются так называемые посттравматические стрессовые расстройства, проявляющиеся через 0,5-1 и более лет. [7]

Позитивное определение кризиса подразумевает, что кризис -- это не болезнь, а «временный период психологического разнообразия, которое низвергается внезапно и значительно изменяет жизнь человека». Естественное, что при этом меняются внутренние и внешние ориентиры человека, его эмоциональное состояние, а также то, что в период этой дезориентации человек очень часто не может дать отчет о своих действиях (Дж. Каплан). [11]

Позитивный подход способствует продуктивному преодолению кризисного состояния; он заключается в переживании человеком своего состояния (Ф.Е. Василюк), в осознании, принятии и дальнейшей интеграции опыта, полученного в кризисной ситуации.

1.2 Психологические основания возникновения веры

Вера имеет эмоционально-волевую основу. Верить могут из чувства подражания, уважения или там, где не хватает знаний или существует реальная неопределенность ситуации. Например, человек может верить в то, что он будет жить долго, что он достигнет чего-либо или одержит победу.

Для веры же достаточно эмоционально-волевого импульса. Глубина веры зависит от глубины эмоций, переживаний, а глубина убеждения - прежде всего от глубины мысли, размышления. [14]

Вера вообще, не только религиозная, -- это такое состояние человеческого разума, при котором информация, поступающая в сознание человека извне, воспринимается как истина. Такая информация принимается к сведению без каких-либо доказательств или, возможно, с минимальными объяснениями, не имеющих строгих форм. Простейшие примеры подобного восприятия информации мы находим в детском возрасте. Ребенок охотно верит тому, что ему говорят родители или другие взрослые. Сказки, мифы, просто поучения ребенок воспринимает как то, что на самом деле происходит в действительности. Это потом, по мере роста ребенка и, главное, получения жизненного опыта и образования, у него развивается критическое мышление - он начинает воспринимать поступающую информацию не на веру, а обрабатывая её совместно с полученным образованием. В зрелом возрасте инфантильное восприятие информации остаётся, но его доля по отношению к критическому мышлению может быть существенно меньшей - это зависит от многих составляющих: способности логически мыслить, воспитания и образования, от области информации, с которой ему приходится иметь дело.

Религии возникли в древние времена, когда инфантильное мышление явно превалировало над критическим. У людей отсутствовали научные знания, и они опирались только на свои чувства. Примером может служить мнение великого древнегреческого мыслителя Аристотеля, который полагал, чем тяжелее предмет, тем быстрее он падает. 2000 лет люди думали, вслед за Аристотелем, или чувствовали, точно также. Потребовался критический взгляд Галилео Галилея, который усомнился в таком представлении, поставил опыт с катящимися по наклонной плоскости различными по весу шарами, показав, что ускорение предметов к Земле не зависит от их массы.[17]

На бытовом уровне, мы верим, что завтра будет утро, что на работе мы выполним производственную задачу, что супруг (супруга) нам не изменяет, что в следующем году я смогу, наконец, поехать к морю. Да, мало ли во что мы верим! Чувство веры - необходимая составляющая психологического состояния человека. Не будь его, не дай бог, мы просто не смогли бы жить. Мы чувствовали бы не просто дискомфорт от неуверенности во множестве событий, а психологическое расстройство, ведущее к серьезнейшим заболеваниям.

На физиологическом уровне чувство веры связывают с гомеостазом, когда состояние человека находится в равновесии работ всех его внутренних органов. Ничто не нарушает это равновесие, и человек просто не задумывается об их работе. Но стоит только этому равновесию, этому гомеостазу нарушится, так сразу его чувства это фиксируют, информация о нарушении поступает в мозг, у человека появляется чувство неуверенности, он ищет пути восстановления своего гомеостаза.

Аналогично обстоит дело с информацией, поступающей в сознание человека извне. Пока информация соответствует его представлениям о происходящих событиях, человек спокоен и вопросы веры не возникают. Стоит только получить информацию, не соответствующую его представлениям, как тут же возникает вопрос - а почему так? - и необходимость вернуть гомеостаз разума в прежнее состояние.

Религиозная вера - составная часть общего психологического состояния человека. [19] Пока события, происходящие вокруг человека, или информация о них, не входят в противоречие с его мировоззренческими представлениями, человек спокоен. Его психологический гомеостат уравновешен. Но стоит только поступить информации, противоречащей его представлениям, так сразу возникает дискомфорт, желание восстановить гомеостаз разума.

Различные религиозные деятели и просто философы объясняли веру неким религиозным чувством, которое якобы возникает в душе человека. В книге с весьма нескромным названием "Великие мыслители о великих вопросах" коллектив профессоров западных университетов взялся объяснить почему есть Бог, есть ли жизнь после смерти, что есть душа и т.д. с позиций передовой, как они считают, философской мысли. Профессор Рой Абрахам Варгезе обосновал религиозное чувство как сапиентальное чувство, образуемое врожденной базой данных человеческого разума. Сапиентальное чувство -- это чувство способное прозревать истину прямо, непосредственно из реальности. Этой придумкой он и его соавторы полагают убедительным доказательством существования Бога и ряда других религиозных догм. Впрочем, они не оригинальны. О подобном чувстве писал в своё время и Аристотель; встречал я такое же обоснование существования Бога в трудах Александра Меня. [5]

Профессор Ричард Суинберн, еще один автор из упомянутого коллектива, для доказательства нематериальности души производит мысленный эксперимент по препарации мозга (достаточно хрестоматийный пример), при котором душа явно не обнаруживается. Он делает логический вывод, что душа нематериальна. [11] Тут он прав, она нематериальна. Только объяснение этому совершенно другое, не божественное. Включите компьютер и воспроизведите на его дисплее любое изображение, например яблока. Затем вскройте компьютер, препарируйте его внутренности любым образом, хард диск и любые его чипы, - вы там яблока не найдёте. Почему? Потому что информация - нематериальна. И Бог тут не причем.

Выводы по 1 главе.

Заканчивая раздел психологии веры, ещё раз напомним, что религиозная вера - дань инфантильности нашего мышления, которая всегда в той или иной мере присутствует в нашем сознании. Конкурировать ему может только критическое мышление, хорошо вооруженное научными знаниями.

Справедливости ради, надо добавить, что есть люди, которые просто не задумываются над вопросами веры - они им не интересны. Их мышление занято вопросами более насущными для них. И таких людей много.



ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛИЯНИЯ ВЕРЫ НА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ЛИЧНОСТИ, НАХОДЯЩЕЙСЯ В СОСТОЯНИИ КРИЗИСА

2.1 Взаимосвязь религиозности и психологического здоровья человека

В отечественной медицине еще очень мало исследований, изучающих влияние религиозности на здоровье человека. На эту тему за последние десятилетия в России проводились только единичные медико-социологические исследования. При этом всё большему числу психиатров становится очевидной важность изучения фактора религиозности в профилактике, лечении, реабилитации психических расстройств и заболеваний.

Российский ученый, врач-психиатр А. Б. Смулевич отмечает недостаточную изученность медицинской наукой так называемых истерических припадков, которые в религиозной среде называют «одержимость бесами». Яркие и монофабульные психические расстройства, которые возникают в церкви перед иконами при евхаристии. Ученый признает отсутствие достаточной медицинской практики и фармакологических средств для лечения этого внутриличностного конфликта на высшем духовном уровне. Он считает, что «только помощь “духовного лица”, особый ритуал «отчитка» в такой ситуации демонстрирует наибольший эффект возвращения психического здоровья» [Смулевич 2012].

Счет зарубежных медико-социологических исследований о взаимосвязи религиозности и духовного здоровья человека идет уже на тысячи. И в последние десятилетия такие исследования заметно увеличиваются каждый год.

Одно из самых масштабных и известных обобщений научных исследований в рассматриваемой области осуществил американский психиатр Гарольд Г. Коениг, профессор университета Дьюка, Северная Каролина, США.

Один из значимых выводов, которые делает Г. Коениг после сравнения соотношения указываемых исследователями позитивных и негативных аспектов влияния религиозности / духовности на десятки индикаторов психического здоровья: от черт характера до надежды и оптимизма, заключается в следующем: от половины до 3/4 исследований демонстрируют положительное влияние религии на тот или иной конкретный показатель психического здоровья [Koenig 2012]; упоминаний о негативном влиянии религиозности на рассматриваемый индикатор нет вообще или их доля около 1 % от всех исследований в рассматриваемой группе.

Все аспекты положительного влияния оздоравливающего потенциала традиционных конфессий на психическое здоровье человека Г. Коениг сводит в следующие основные группы:

религиозность предоставляет ресурсы для борьбы со стрессом, влияя на когнитивную оценку негативных жизненных событий, делая их менее тревожными. Она увеличивает частоту положительных эмоций, формирует оптимистическое мировоззрение, помогает нормализовать потери и изменения в жизни человека, создает образцы для подражания;

являясь законченной ценностно-нормативной системой, традиционные религии помогают людям выстраивать свое поведение так, чтобы избегать стрессовых событий: развод, лишение свободы, венерические заболевания, проблемы с детьми, финансовые трудности и др;

большинство религий поощряют «просоциальное» поведение человека (его коммуникативность) на основе альтруистической любви: встречи близких, совместные мероприятия, взаимопомощь и т. д., что увеличивает положительные эмоции и отвлекает от собственных проблем [Koenig 2012].

В исследованиях, опубликованных после 2010 г., четко прослеживается обратно пропорциональная (полезная для здоровья) связь религиозности / духовности с распространенностью любого душевного заболевания. В частности, религиозность положительно влияет на депрессию, суицидальные мысли и поведение, алкогольную и наркотическую зависимость [Agorastos, Demiralay, Huber 2016]. Рассмотрим подробнее, как влияет религиозность на эти и некоторые другие составляющие психического (ментального) здоровья.

2.2 Методика изучения веры личности А.В. Сидоренков, О.Ю. Долотова (Приложение 1)

Вначале необходимо обозначить рабочую концепцию диагностируемого параметра - веры, т.е. выяснить какое понимание веры и каждого ее аспекта присуще испытуемым. В литературе различают несколько значений веры. В одном из них вера понимается как полное и безоговорочное принятие человеком за истину без логических и фактических обоснований каких-либо событий, сведений, представлений, которые могут войти в структуру личности человека и определять в дальнейшем его поступки и отношение к действительности [17]. Другие значения веры включают духовную способность человека непосредственно знать сокровенное содержание бытия, интуитивно постигать сущности вещей и признавать соответствие своих чувственных образов воспринимаемым им предметам и явлениям. В этическом смысле «вера означает то же самое, что способность доверять, своего рода моральную силу, которая предполагает душевную стойкость. Оправданием этой веры является только чувство нравственной ценности другой личности. Вера всегда есть риск, так как это чувство может ошибаться» [17, с. 64]. С психофизиологической точки зрения вера рассматривается как психическое состояние, в частности как установка личности [11, 18].

В психологии существует несколько подходов к исследованию доверия: доверие как условие развития личности, базовое свойство личности, компонент межличностного взаимодействия, доверие как риск и доверие в риске. В отечественной психологии проблема доверия наиболее глубоко проработана Т.П. Скрипкиной. С ее точки зрения сущность доверия как психологического явления состоит в «...специфическом отношении субъекта к различным объектам и фрагментам мира, заключающемся в переживании актуальной значимости и априорной безопасности этих объектов или фрагментов мира для человека» [16, с. 84]. Только благодаря наличию такого отношения к миру возможно само взаимодействие с ним, в каждом акте которого человек обращен и в мир, и в себя, что порождает одновременное наличие доверия к миру и к себе.

В психологии существуют разные позиции в понимании содержания уверенности человека в себе. Из всего их многообразия выделяют два основных подхода к пониманию этой дефиниции: уверенность в себе и в правильности своих суждений [15]. Разными авторами уверенность рассматривается как внутренняя обратная связь, определяющая готовность человека к взаимодействиям с внешней средой, генерализованное устойчивое позитивное отношение к собственным навыкам, умениям и способностям, проявляющееся в ситуациях общения, предполагающих его личную вовлеченность, принятие своих действий, решений как правильных, уместных.

При кратком обзоре литературы по вере и доверию были выделены следующие отличительные признаки веры личности, которые исследуются данной методикой:

а) вера личности представляет собой установку, ожидание по отношению к каким-то объектам (в том числе к самому себе);

б) вера личности проявляется через ее избирательное отношение к тем или иным объектам;

в) вера личности как установка заключается в ее готовности принимать без критического анализа информацию об объектах, влияние от объектов, а также в готовности выдавать интимную информацию;

г) вера личности, особенно когда в качестве объекта выступают другие люди, сопряжена с чувством личной безопасности.

Учитывая, что вера человека представляет собой многогранное явление, мы сочли необходимым выделить объекты, на которые она может быть направлена:

- сверхъестественные, т.е. трудно объяснимые явления природы и социума;

- люди в целом как не самодостаточные члены общества;

- близкие для субъекта люди; - сам субъект веры.

Выделенные объекты веры не только фундаментальны, но и первичны по отношению к другим возможным объектам. Например, можно было бы выделить веру человека в собственное материальное благополучие. Но скорее всего вера в такой объект является вторичной, производной, например от веры в себя.

Таким образом, было решено использовать методику, направленную на изучение веры личности в сверхъестественное (труднообъяснимое, непостижимое), людей вообще, близких людей, себя самого.

Процедура проведения методики изучения веры личности состоит из нескольких этапов.

Первый этап включает в себя проведение тестовых заданий в соответствии с обозначенной рабочей концепцией веры и выделенными ее аспектами. Тестовые задания сформулированы в форме утверждений. Тестирование содержит 88 утверждений в виде обобщенных жизненных позиций. В мнениях, выражаемых испытуемыми относительно этих позиций, предполагается косвенное проявление аспектов веры. Каждый из них представлен 17 - 21 утверждением. Кроме того, в методику включена контрольная шкала - шкала «лжи» (15 утверждений) [1].

На втором этапе предполагается исследование на студентах старших курсов непсихологического факультета.

Третий этап заключается в оценке средней диагностической силы каждого пункта методики, проверке надежности - согласованности тестовых заданий каждого аспекта веры в отдельности, определении дискриминантной валидности.

В каждой шкале (аспекте) веры сохраняются только те пункты, значимый ответ на которые выбирало среднее количество испытуемых - конкретно от 25 до 75 %. Однако мы допускаем небольшие отклонения от данного интервала. В результате такого анализа каждого тестового задания из первоначального варианта методики исключаются три пункта.

Для проверки надежности - согласованности тестовых заданий каждого аспекта веры используется процедура кластерного анализа «без учителя», которая наиболее адекватна для решения данной задачи по сравнению с другими математическими методами. Отличительной особенностью такого анализа является возможность выделить объективно имеющиеся кластеры утверждений и определить состав каждого из них, заранее не задавая их количество [1]. В результате были исключены 11 пунктов, которые оказались не связанными с основными пунктами, объединенными в кластер.

В кластере, характеризующем веру в сверхъестественное, выделены две группировки тестовых заданий, которые тем не менее имеют общее основание и общий объект. Содержание первой группировки пунктов отражает собственно веру в сверхъестественное (удачу, везение, судьбу, справедливость, некую силу свыше и др.), второй - в суеверия (веру в мистику, приметы, предсказания, гадания и др.).

Четвертый этап заключается в обобщении полученных результатов и определении направленности возникновения веры личности.

По каждому фактору методики результаты теоретически могут варьировать от 0 до15 баллов. К методике при получении нормативных данных следует составить таблицу на выборке студентов старшего курса непсихологического факультета.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги проделанной исследовательской работы, выявлено, что в адаптации к кризисным ситуациям участвуют все уровни защитной системы человека и, прежде всего, подсознательная психологическая защита и сознательное копинг-поведение. В долгосрочной перспективе цель такой адаптации состоит в формировании умения сознательно и самостоятельно совладать с психотравмирующими ситуациями -- конструктивно решать проблему или приспосабливаться к проблеме, если она не может быть решена [3; 5]. Однако для достижения этой цели в краткосрочной перспективе большое значение имеет активизация психологической защиты -- укрепление веры, или позитивных иллюзий, позволяющих выдержать испытание без разрушения личности [5; 6; 7].

В работе обсуждены психологические аспекты веры и на примере анализа по методике изучения веры личности А.В. Сидоренкова, О.Ю. Долотовой, как опора на веру испытуемых в процессе оказания кризисной психологической интервенции укрепляет его ресурсы и способствует позитивному личностному росту. Содержание структуры веры составляют ценности и идеалы, положенные в ее основу. Продвигаясь к этим целям, человек начинает сознавать, что энергия добра и справедливости, облагораживая душу, становится способной обуздать чувства бессилия, одиночества и безысходности.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Горбатенко А.С., Горбатенко Т.М. Контроль надежности результатов психолого-педагогического обследования. Ростов н/Д, 2020.

2. Грановская Р.М. Психология веры. - 2-е изд., перераб. - СПб.: Питер, 2015. - 480 с.

3. Грановская Р.М. Психологическая защита. - 2-е изд. - СПб.: Речь, 2015. - 472 с.

4. Крюкова Т.Л. Психология совладающего поведения. - Кострома: «Авантитул», - 2012. - 244 с.

5. Мельникова А. Язык и национальный характер. - СПб.: Речь, 2003. - 317 с.

6. Никольская И.М. Кризисная психологическая помощь детям и психологическая защита // Мед.-биол. и соц.-психол. пробл. безопасности в чрезв. ситуациях. - 2017. - № 1. - С. 97-104.

7. Никольская И.М. Метод серийных рисунков и рассказов в кризисной психологической помощи // Оказание психологической и психиатрической помощи при чрезвычайных ситуациях: учеб. пособие / под ред. А.М. Чакиева. - Бишкек: Папирус-Print, 2018. - С. 310-339.

8. Никольская И.М., Грановская Р.М. Психология веры как основа кризисной психологической помощи в совладании с переживанием утраты // Вестник психотерапии. - 2019. - № 49(54). - С. 39-58.

9. Общая социальная и юридическая психология: Краткий энциклопедический словарь. М., 1997, ред. 2013.

10. Практическое руководство по психологии посттравматического стресса / под общей редакцией Н.В. Тарабриной. - Часть 1. Теория и методы. - М.: Изд-во «КогитоЦентр», 2012. - 208 с.

11. Психология: cловарь / под ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, ред. 2015. - 494 с.

12. Смулевич А. Б. Психическое здоровье: новое понимание, новая надежда, 2020

13. Сапоровская М.В. Психология межпоколенных отношений в семье: автореф. дис. … докт. психол. наук. - Кострома, 2018 - 47 с.

14. Скотникова И.Г. Проблема уверенности: история и современное состояние // Психологический журнал. 2012. № 1.

15. Сидоренков А.В. Психологические особенности доверия дошкольников. Ростов н/Д, 2019.

16. Скрипкина Т.П. Психология доверия. Ростов н/Д, 1997. 11. Современный философский словарь / Под ред. Е.В. Кемерова. М., 1996.

17. Философский энциклопедический словарь. - М.: Инфра-М, 1999, ред. 2012 - 576 с.

18. Энциклопедический словарь «Человек» / Под ред. Ю.Г. Волкова, И.С. Поликарпова. М., 2012.

19. Ялтонский В.М., Сирота Н.А. Психология совладающего поведения: развитие, достижения, проблемы, перспективы // Совладающее поведение: Современное состояние и перспективы / под ред. А.Л. Журавлева, Т.Л. Крюковой, Е.А. Сергиенко. - М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2018. - С. 21-54.



ПРИЛОЖЕНИЕ

Методика изучения веры личности А.В. Сидоренков, О.Ю. Долотова

Перед вами опросник, содержащий различные высказывания людей. Вам необходимо внимательно прочитать каждое утверждение. Если Вы согласны с утверждением, то напротив него поставьте знак «+», а если нет - знак «-». Долго не раздумывайте и помните, что правильных или неправильных ответов нет.

1. Если человеку постоянно сопутствует удача или невезение - то это судьба.

2. Часто у меня возникает желание больше верить в свои силы.

3. Многим людям я могу доверить свои планы и проблемы.

4. В трудной ситуации я не задумываясь могу опереться на родных людей.

5. Я всегда слушаю человека, кто бы он ни был.

6. Думаю, что справедливость существует.

7. Часто мне не хватает уверенности в себе.

8. В достижении цели я часто полагаюсь на других людей.

9. С близкими я могу поделиться почти всеми своими сокровенными мыслями.

10. Все, кого я знаю, мне нравятся.

11. Все-таки удача в жизни имеет большое значение.

12. Мне сложно полагаться только на себя, когда приходится принимать ответственные решения.

13. Знакомясь с новыми людьми, я рассчитываю на их порядочность.

14. Как правило, я прислушиваюсь к советам близких людей.

15. Я всегда сдерживаю свои обещания, даже если это может мне повредить.

16. Мне кажется, что поступки людей наблюдаются свыше.

17. Успех в жизни прежде всего зависит от веры человека в себя.

18. В общественном месте я скорее мог бы оставить на короткое время вещи без присмотра.

19. При приобретении дорогостоящих покупок можно полностью положиться на выбор своих родственников.

20. Мои манеры за столом у себя дома также хороши, как и в гостях.

21. Мне кажется, что сверхъестественное (например, Бог или Дьявол) существует и оказывает влияние на людей.

22. Чтобы достичь своих целей, необходимо полагаться только на собственные силы, чем на помощь других людей.

23. В общении с другими я часто задумываюсь над тем, стоит ли им доверять.

24. Надеюсь, что в мое отсутствие родные будут представлять меня перед другими только с лучшей стороны.

25. Я всегда охотно признаю свои ошибки.

26. Мистика часто играет не последнюю роль в жизни человека.

27. Нередко у меня возникает ощущение, что я теряю веру в себя.

28. Думаю, что у меня мало недоброжелателей.

29. Я чувствую себя гораздо спокойнее и увереннее, если самостоятельно решаю важные вопросы в семье.

30. Иногда я немного сплетничаю.

31. Большое значение в жизни человека имеет судьба (предначертание свыше).

32. Только уважение к себе помогает мне преодолевать любые трудности.

33. Чаще я верю словам и поступкам других людей.

34. Надеюсь, о многих моих слабостях близкие люди не будут говорить на стороне.

35. Бывает, что я говорю о вещах, в которых совсем не разбираюсь.

36. Астрологические прогнозы часто правдивы.

37. При общении с незнакомыми людьми меня часто беспокоит уместность моих слов.

38. Часто я разочаровываюсь в людях, так как слишком им доверяю.

39. В основном я одобряю все, что делают мои родные.

40. Иногда я откладываю на завтра то, что должен сделать сегодня.

41. Думаю, что везение играет не последнюю роль в жизни человека.

42. Нередко я отказываюсь сделать что-либо, так как не верю в свои возможности.

43. Как правило, я стараюсь вести себя сдержано при общении с другими людьми.

44. Мне не приходилось сомневаться в том, что близкие утаивают от меня часть денег.

45. Временами мне в голову приходят такие нехорошие мысли, что о них лучше не рассказывать.

46. Думается, что существует какая-то сила, которая управляет жизнью (поведением) людей.

47. В большинстве случаев я верю в правильность выбора своей цели.

48. В трудных ситуациях я могу рассчитывать на поддержку людей.

49. Только в кругу близких я чувствую себя в безопасности.

50. Бывает, что я преувеличиваю свои возможности.

51. Часто предсказанное в гаданиях сбывается.

52. Как правило, я готов(а) к столкновению с трудностями.

53. Многое из того, что пишется в газетах и показывается по телевидению, вызывает у меня сомнение.

54. Во многих случаях близкие мне люди оказываются правы.

55. Иногда вместо того, чтобы простить человека, я стараюсь отплатить ему тем же.

56. В жизни часто встречаются чудесные исцеления.

57. Я нередко чувствую растерянность перед принятием важного решения.

58. Я считаю себя откровенным человеком.

59. При обсуждении важных вопросов в кругу близких я предпочитаю придерживаться своего мнения.

60. Иногда мне хочется выругаться.

61. Я верю в приметы.

62. Нередко я сомневаюсь в истинности того, что думаю и говорю.

63. В большинстве случаев я готов дать взаймы малознакомым людям.

64. Что бы мне не говорили близкие, я предпочитаю поступать так, как считаю нужным.

65. Бывает, что я опаздываю на назначенную встречу.

66. Суеверия вполне оправданы.

67. Во многих случаях я в состоянии постоять за себя.

68. Обращаясь к другим людям с просьбой, я как правило, рассчитываю на их помощь.

69. Я могу быть уверен в том, что близкие мне доверяют.

70. Иногда я смеюсь неприличным шуткам и анекдотам.

71. Часто приходится убеждаться в пророческой силе снов.

72. Часто замечаю, что в других людей я верю больше, чем в себя.

73. Если близкие от меня что-то скрывают, то это не является поводом для продолжительного конфликта.

74. Иногда я даю хорошую оценку людям, о которых знаю очень мало.

Ключи:

а) Фактор «Вера в сверхъестественное»: ответы по «Да»: 1, 6, 11, 16, 21, 26, 31, 36, 41, 46, 51, 56, 61, 66, 71.

б) Фактор «Вера в людей вообще»: - ответы по «Да»: 3, 8, 13, 18, 28, 33, 48, 58, 63, 68, 72; - ответы по «Нет»: 23, 38, 43, 53.

в) Фактор - «Вера в близких людей»: - ответы по «Да»: 4, 9, 14, 19, 24, 34, 39, 44, 49, 54, 69, 73; - ответы по «Нет»: 29, 59, 64.

г) Фактор «Вера в себя»: - ответы по «Да»: 17, 22, 32, 47, 52, 67; - ответы по «Нет»: 2, 7, 12, 27, 37, 42, 57, 62, 72.

д) Контрольная «Шкала лжи»: - ответы по «Да»: 5, 10, 15, 20, 25; - ответы по «Нет»: 30, 35, 4, 45, 50, 55, 60, 65, 70, 74.

По каждому фактору методики результаты теоретически могут варьировать от 0 до15 баллов. К методике при получении нормативных данных следует составить таблицу на выборке студентов старшего курса непсихологического факультета.

Размещено на Allbest.ru

...