Созависимость, жертвенность и альтруизм в аспекте помогающего поведения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Созависимость, жертвенность и альтруизм в аспекте помогающего поведения

И.С. Шахова© Шахова И. С., 2022 ^{Полные сведения об авторе см. на последней странице статьи.}

For complete information about the author, see the last page of the article.

Иркутский государственный университет, г. Иркутск, Россия

Аннотация

Выявлена взаимосвязь созависимости, жертвенности и альтруизма. Показано, что при содержательной близости, определяемой актуализацией этих личностных характеристик в процессе помогающего поведения, созависимость характеризует незрелую личность, а жертвенность и альтруизм - цельную и самодостаточную. Экспериментально установлено, что жертвенность и альтруизм - явления взаимосвязанные: альтруизм - действенная реализация помогающего поведения, жертвенность - смысловая установка, проявляющаяся в готовности к такого рода поведению. Созависимость не связана с явлениями «жертвенность» и «альтруизм», имеет иную мотивацию, обусловлена опытом пережитого в детстве насилия. Определена необходимость установления различий указанных конструктов в целях коррекции непродуктивного помогающего поведения, а также развития умения реализовывать его продуктивные и социально значимые формы.

Ключевые слова: созависимость, жертвенность, альтруизм, зрелость, любовь, ответственность.

Abstract

Codependency, Self-Sacrifice, and Altruism in the View of Helping Behavior.

I.S. Shakhova, Irkutsk State University, Irkutsk, Russian Federation.

The article presents the results of the study that revealed the interconnection of codependency, self-sacrifice, and altruism. It showed that though these personality traits are close in the meaning when actualized in helping behavior, codependence is typical for an immature personality, while selfsacrifice and altruism for an integral and self-sufficient one. It has been experimentally proved that self-sacrifice and altruism are interconnected; altruism is an effective implementation of helping behavior, and self-sacrifice is ideational attitude reflected in readiness for such behavior. Codependency is not connected with self-sacrifice and altruism phenomena, having a different motivation and associated with violence experienced in childhood. Differentiating these phenomena helps to correct ineffective helping behavior, as well as to develop an ability to actualize its productive and socially important aspects.

Keywords: codependency, self-sacrifice, altruism, maturity, love, responsibility.

Введение

Семантическая близость таких конструктов, как созависимость, альтруизм и жертвенность, обусловлена связью с помогающим поведением. Важность выявления их различий определена необходимостью коррекции непродуктивного помогающего поведения, а также развития умения реализовывать его продуктивные и социально значимые формы.

Созависимость относится к расстройству типа зависимой личности в МКБ-10 и определяется как «расстройство личности, характеризующееся глубоким пассивным подчинением окружающим людям в принятии больших и малых жизненных решений, выраженным страхом перед одиночеством, ощущением беспомощности и некомпетентности, пассивным согласием с желанием старших и окружающих и слабой реакцией на требования повседневной жизни. Отсутствие активности может выражаться в интеллектуальной и эмоциональной сферах; часто выражена тенденция к перекладыванию ответственности на других» МКБ-10 Краткий вариант, основанный на Международной статистической классификации болезней и проблем, связанных со здоровьем, 10-го пересмотра, принятой 43-й Всемирной Ассамблеей Здравоохране-ния. Адаптированный вариант в трех частях. URL: https://khab03.ru/sites/default/files/field/attachments/mkb- 10_1999.pdf (дата обращения: 10.02.2022)..

В научной литературе феномен созависимости рассматривается с двух сторон. непродуктивный помогающее поведение созависимость

С одной стороны созависимость представлена как совокупность саморазрушительных черт личности, которые проявляются в виде примитивных бессознательных защит, оказывающих влияние на чувства, мысли, поведение человека и приводящих к разрушению личности [Бурцева, 2017; Неутап, 2020]. Внимание созависимой личности сконцентрировано на себе и сочетается с болезненной сосредоточенностью на отношении к ней других людей, при этом она заранее убеждена в получении от окружающих негативной оценки, потому у нее и возникает потребность заслужить признание и любовь. Через внешнее подтверждение своей значимости и ценности такой человек получает для себя право существовать, право жить. Причина расстройства - утрата чувства собственной автономии.

С другой стороны созависимость рассматривается как эмоциональная зависимость от другого человека. В качестве объекта зависимости может выступать ребенок, родитель, партнер и др. [Бурцева, 2017; Парамонова, 2019]. Созависимая личность характеризуется сильной поглощенностью и озабоченностью отношениями с объектом зависимости, стремлением контролировать его поведение, что выражается в принятии ответственности за его благополучие и отказе от ответственности за собственную жизнь. Чаще всего созависимые выбирают эмоционально недоступного партнера, например зависимого, нарциссического, агрессивного. Жертвуя собой в таких отношениях, человек избавляется от невыносимого чувства изоляции и боли от нереализованной потребности «Я есть!» тем, что делает себя частью другого. Только в симбиотическом слиянии созависимый человек ощущает свою значимость: «Он - все, а я - ничто, и что-то собой представляю только как его часть» [Фромм, 2017, с. 39]. Не нужно принимать решений, не нужно рисковать, нет страданий от одиночества, но в качестве платы за эти блага человек лишается целостности. Такой человек еще не полностью родился.

Несформированность цельного «Я» созависимой личности обусловливает потребность реализовать себя через другого, вследствие чего рождается эмоциональная зависимость, иначе говоря, созависимость с этим человеком. В этих условия рождается иллюзия возникновения высшей ценности - любви, которая наполняет жизнь смыслом. Созависимый получает удовлетворение, пренебрегая своими интересами. Реализуя такую непродуктивную модель отношения с другим, он руководствуется самыми высокими, духовными, альтруистическими мотивами, выражает готовность к жертвенности, мученичеству и самуничижению. Однако при созависимости происходит слишком глубокое погружение в жизнь другого человека, и это порой приводит к трагедии. Погружаясь в чужую жизнь, созависимый теряет способность нести ответственность за свою собственную. Утрата автономии и ответственности за самого себя влечет потерю индивидуальности. Альтруизм и жертвенность подразумевают осознанность личности и определены духовным, надличностным уровнем осмысления реальности. При созависимости поведение человека детерминируется бессознательными защитными механизмами, направленными на снижение базальной тревожности.

Причиной формирования склонности к созависимости является негативный опыт взросления в дисфункциональных семьях. В результате детской депривации любви и близости развивается базальная тревожность личности, основная причина которой - отсутствие теплоты и привязанности со стороны родителей [Хорни, 1993, с. 64]. Невротическая потребность в любви - попытка компенсировать страх. Невротический конфликт - неспособность любить и острая необходимость в любви других людей [Там же, с. 85].

«Семьи с аддиктивными родителями продуцируют людей двух типов: аддиктов и тех, кто позаботится об аддиктах» [Парамонова, 2019, с. 13]. Эмоциональной зависимостью в созависимых отношениях страдают оба партнера. Попав во власть недоработанного травматичного детского опыта депривации, и те и другие оказываются вовлеченными в порочный круг отыгрывания ролей Жертвы, Спасателя и Преследователя.

В созависимых отношениях оба партнера не могут жить друг без друга, причина - недостаток автономии, наличие внутреннего конфликта между страхом отвержения у созависимого и страхом близости у его партнера, что выражается в склонности к слиянию или доминированию.

Зрелая любовь, в отличие от симбиотического союза, «это союз, при котором сохраняется целостность индивидуумов. Это активная сила, действующая в человеке» [Фромм, 2017, с. 41]. Такая любовь разрушает стену между партнерами, но позволяет личности сохранять свою целостность. «Любовь может проявляться только в условиях свободы и никогда - в результате принуждения» [Там же, с. 43].

Согласно концепции Э. Берна, структура личности (Эго) разделяется на три субличности - Родительское Я, Взрослое Я и Детское Я. Родительское Я

проявляет себя в виде заботы и принятия самого себя; Взрослое Я направляет личность, определяет то, что для нее важно; Детское Я чувствует, любит, грустит, радуется. В норме энергия распределяется между этими субличностями поровну. Такая структура «Я» формируется в раннем детстве, при нормальной реализации программы привязанности, благодаря обеспечению родителями ощущения безопасности и надежности [Бриш, 2012]. Если в детстве ребенок вместо любви и заботы получал отвержение или насилие, то взамен заботящегося Внутреннего Родителя формируется критикующий, навязывающий ложное чувство вины и долженствования самой личности (жертва) или окружающим (агрессор). Детское Я вместо спонтанного, способного непосредственно реагировать на ситуацию становится адаптивным, т. е. старающимся быть удобным, полезным, нужным (жертва) или саботирующим, нападающим (агрессор). В результате травматичной ситуации развития одна из субличностей становится доминирующей: у агрессора - критикующее, подавляющее Родительское Я, у жертвы - страдающее от отчаяния и одиночества Детское Я. В попытке компенсировать собственную личностную рассогласованность такие люди вступают в созависимые отношения друг с другом. При созависи- мости образуется одна личность на двоих. Один из них - доминирующий родитель, который задавил собственное Детское Я, другой - невыросший Ребенок, который испытывает страх взять ответственность за свою жизнь.

Когда идет речь о феномене созависимости, часто употребляется термин «жертвенность» как склонность субъекта к поведению, провоцирующему совершение преступления в отношении него. Проявляется в комплексах самоуничижения и мученичества. При сформировавшемся комплексе самоуничижения человек считает себя неспособным соответствовать ожиданиям других, недостойным успеха и уважительного отношения, любое пренебрежение им принимает как должное. Комплекс мученичества выражается в навязчиво самоотверженной деятельности на благо другого, тем самым «мученик» делает других слабыми и зависимыми от него и подтверждает его превосходство над окружающими. Жертвует такой человек чем-либо, ожидая отдачи. Не получив отдачу, расценивает это как ущерб, потерю, чувствует себя обманутым [Емельянова, 2014]. Проблема состоит в том, что, проявляя такого рода жертвенность, человек испытывает моральное удовольствие и социальное одобрение, это позволяет ему чувствовать себя значимым. Страдая, жертвуя, спасая, он удовлетворяет свои вторичные выгоды в общественном признании, уважении.

Однако отождествление созависимости и жертвенности неоправданно. В психологическом дискурсе под жертвенностью понимается «смысловая установка личности, проявляющаяся в готовности к добровольному, осознанному и бескорыстному поведению на благо другого человека» [Кыштымова, Шахова, 2016]. В жертвенности проявляется активный характер настоящей любви, который может быть описан утверждением, что «любить - значит в первую очередь давать, а не брать» [Фромм, 2017, с. 44]. Этот взгляд согласуется с высказыванием Мюррея о том, что «у людей имеется особое базовое основание помогать другим - потребность в заботливости» [цит. по: Ильин, 2013]. Такая потребность формируется у тех людей, чьи базовые потребности были вовремя и адекватно удовлетворены.

Изучению феномена жертвенности посвящены работы О. Д. Агапова. Он отмечает противоречия в понимании жертвенности между учеными, придерживающимися модернистских взглядов, интерпретирующими жертвенность как то, что должно быть преодолено, вытеснено из социальной реальности, и представителями современной антропологической парадигмы, которые рассматривают жертвенность как «основную движущую силу антропосоциогенеза, фундамент для конституирования религиозной, политической, экономической и социокультурной жизни человеческого рода» [Агапов, 2021, с. 92]. В первом случае жертвенность трактуется в узком понимании как свойство личности осознавать себя в «статусе жертвы», т. е. подчиненной внешним обстоятельствам. Во втором случае жертвенность понимается «как форма свободной, добровольной духовной практики, сущность которой - в посвящении своей жизни ценностям любви, свободы, плодотворности, позволяющим преодолеть установленный «порядок насилия»« [Там же].

Жертвенность пересекается с альтруизмом. И. Ильин называет самопожертвование одним из видов альтруизма. Как альтруизм, жертвенность предполагает акт дарения значимого, руководствуясь при этом гуманистическими, духовными мотивами. Альтруизм - более широкое явление, включает в себя наряду с жертвенностью ответственность, милосердие, свободу выбора, бескорыстность.

В настоящее время, в результате смены ценностных ориентиров общества, формирования установки на персоноцентрическое сознание, предпринимаются попытки представления жертвенности и альтруизма как формы эгоистически мотивированного самоутверждения, сходного с бессознательной мотивацией созависимой личности. Такое обесценивание и сужение этих понятий неправомерно. Созависимость - бессознательная попытка заслужить любовь - исходит из категории долженствования, мотивирована попыткой избежать чувства вины, ожидает за свою жертву определенных дивидендов. Истинная жертвенность и альтруизм строятся на осознанности, на ориентировке на высшие духовные ценности, люди, проявляющие эти свойства, не ждут для себя награды, реализуют собственный посыл личности, свое «хочу», а не «должен», на это способна только личность, руководствующаяся высшими смыслами человеческого существования. Именно такая смысловая организация личности свидетельствует о психологическом здоровье человека согласно антропологическому подходу, проявляется в возможности трансценденции, «когда свобода как любовь к Себе развивается до свободы как любви к Другому» [Шувалов, 2017, с. 407].

Теоретический анализ научных представлений о жертвенности, альтруизме и созависимости позволил определить зону их содержательного пересечения, определяемого готовностью личности к реализации помогающего поведения, а также выделить различия: альтруизм и жертвенность подразумевают осознанность личности и определены духовным, надличностным уровнем осмысления реальности; при созависимости поведение человека детерминируется бессознательными защитными механизмами, направленными на снижение базальной тревожности.

Задачей исследования являлась эмпирическая проверка гипотезы о прямой взаимосвязи жертвенности и альтруизма как характеристик, определяющих готовность личности к социально продуктивным формам оказания помощи другим, а также о том, что созависимость не связана с жертвенностью и альтруизмом.

Организация и методы исследования.

В исследовании приняли участие студенты Иркутского педагогического колледжа и студенты факультета психологии Иркутского государственного университета - всего 63 девушки, средний возраст респондентов - 25 лет.

Для определения выраженности установок личности на альтруизм применялась методика диагностики социально-психологических установок личности в мотивационно-потребностной сфере О. Ф. Потемкиной, шкала «Альтруизм - эгоизм».

Для выявления уровня выраженности созависимости был использован тест на созависимость (Фишер, Спанн, адаптация В. Д. Москаленко), который позволяет определить созависимость на трех уровнях: 1-й - норма; 2-й - умеренно выраженная созависимость; 3-й - резко выраженная созависимость.

Жертвенность устанавливалась с помощью методики определения жертвенности. Основные теоретические положения, на которые мы опирались при составлении методики, следующие: 1) жертвенность предполагает действенное выражение в поведении личности; 2) жертвующий не ждет и не желает благодарности за свой поступок; 3) социально-статусные и иные характеристики адресата дарения (нуждающегося) не влияют на мотивацию жертвования [Кыштымова, Шахова, 2016]. Для оценки выраженности жертвенности были использованы вопросы, отражающие наличие в жизненном опыте испытуемого жертвенных поступков, в которых реализована помощь другим и ее мотивы. Высокие баллы характеризуют личность, бескорыстно и добровольно готовую к самопожертвованию, отказу от личных целей, выгод и удобств, проявляющую самоотверженность в повседневных делах. Представленная методика является исследовательской, при этом нами начат процесс ее стандартизации, включающий определение конструктной валидности посредством выявления взаимосвязи полученных показателей жертвенности с выраженностью альтруизма как связанной с определяемым параметром характеристикой личности.

Полученные данные подверглись статистической обработке с помощью метода расчета ранговой корреляции Спирмена. Расчет проводился с использованием статистического пакета 8Р88 20.

Результаты исследования и их обсуждение