Современная психология и очищение души

Размещено на http://www.allbest.ru/

Современная психология и очищение души

Р. Р. ИДИЯТУЛЛИН

Аннотация

Науки очищение души и психология призваны решать социально-психологические проблемы общества. Предмет изучения этих наук - человеческая душа, но источники, откуда они берут информацию, разные. Цель данной работы - искать не различия, согласованность между ними, чтобы они вместе выполняли свое предназначение.

Ключевые слова: Очищение души и современная психология.

Abstract

R. R. IDIIATULLIN Modern psychology and soul cleansing

The sciences of purification of the soul and psychology are designed to solve the social and psychological problems of society. The subject of study of these sciences is the human soul, but the sources from where they get information are different. The purpose of this work is to look not for differences, for consistency between them, so that they together fulfill their purpose.

Keywords: Purification of the soul and modern psychology.

Основная часть

Растет материальный уровень жизни, но на ряду с этим человек испытывает психоэмоциональный дискомфорт. Почему? Потому, что, с одной стороны, несмотря на все это - человек остался человеком с его потребностями, особенностями и психикой и т.д. С другой стороны, через его мозг информация проходит в 30 раз больше, чем это было до технического развития. Он так же переживает, как и раньше, так же боится, любит и надеется.

Конечно, главная причина всего этого - потеря человеческой души, погоня за ложными ценностями и идеалами. Телевидение, Интернет и СМИ по-прежнему навязывают ложные стереотипы и представляют иное представление о красивой и здоровой жизни. То, что столетие назад считалось идеалистическим поведением, стало пережитком, а то, что было отвратительно и позорно, стало современностью, модой и развитием. В погоне за материальными средствами люди злились друг на друга, и разрушение родства стало нормой.

В современном обществе все чаще отмечаются различные проявления эмоциональной ограниченности, замкнутости на собственных интересах, стремление только к материальному благосостоянию. Все это приводит к конфликтным ситуациям между людьми следствием чего является нарастание жестокости и агрессивности. Поэтому, проблема духовно-нравственного воспитания людей, становится все более актуальной.

Основная тяжесть всего этого принимает на себя человеческая душа. В настоящее время именно она больше всего страдает, и они несет на себе основную тяжесть.

Нельзя сказать, что никто не пытался исправить такое положение дел. Сегодня появлются все новые и новые психологические тренинги, духовные практики и системы личностного роста. Все они, с различной сетепенью успешности, работают или стараются работать с душой человека, предлагая духовное развивтие человека. Но каждая система по своему предсатляет духовное развитие человека.

Данный труд помогает нам взглянуть на этот вопрос с точки зрения Ислама.

Мы, мусульмане, признаем, что все знания исходят от Аллаха. Однако нельзя сказать, что мусульмане в сфере отношений полностью отличаются от других. Тот же распад семьи, плохие отношения между супругами, детьми, родителями и так далее. Кажется, что того факта, что мы мусульмане, должно быть достаточно, чтобы решить эти проблемы, но к сожалению, верующие тоже испытывают стресс, негодование и многие другие негативные эмоции. Не редки случаи, когда имаму в мечети приходится выполнять роль психолога.

В Исламе есть целая наука, рассчитанная на очищение души. Это наука «тазкиятун-нафс», в так и переводится - «очищение души» [1]. Но мусульмане вместо того, чтобы прибегать к этой науке, обращаются к психологам. Почему в этом отношении мусульмане отличаются от немусульман? Потому что они не знают ислама. Поэтому важно понимать важность науки очищение души (тазкиятун-нафс) и разницу между ним и современной психологией.

Психология, это наука о душе (от греческого «психо» - душа и «логос» - наука). Душа - является метафизическим понятием, используемым в религии. То есть, психология, как наука, вышла из недр религии. Платон провёл границу между материальным, вещественным, смертным телом и нематериальной, невещественной, бессмертной душой. Согласно Аристотелю, душа -- форма живого органического тела, обеспечивающая его предназначение. В последующем идеи Аристотеля были заимствованы Фомой Аквинским в христианском мире и Ибн Сина в восточном. Впервые слово «психология» была применена Рудольфом Гоклениусом в 1590 году для обозначения науки о душе. Позже это слово начинает применяться для обозначения науки в современном понимании. Рене Декарт считал, что душа и тело живут и действуют по разным законам и имеют разную природу [2].

Когда началась секуляризация науки и религии, весь научный мир отказался от божественного сотворения мира. Тогда появилась проблема - нужно было как-то объяснить внутренний мир человека. Одно дело отказаться от Творца, а другое отказаться от внутреннего мира самого себя. С Всевышним мы встречаемся не каждый день, а с самим собой и с другими людьми приходится строить отношения постоянно. В результате ученым пришлось основать науку психология. То есть, ученые отказались от Всевышнего, избрав материалистическое объяснение, но не отказались от существования души.

В наш век психология получило очень широкое распространение. Да именно распространение, а не развитие. И это вовсе не из-за того, что психология получила научное развитие, а потому, что психическое здоровье становится проблемой номер один.

Чем же так важна эта научная дисциплина и практика в повседневной жизни, есть ли в ней потребность, почему растёт её популярность?

Ответ мы получим из самой психологии, из того, что она изучает. Само название «психология» происходит от двух греческих слов, буквально переводимых как «наука о душе». Вот и становится понятно, в чём секрет такого распространения этой науки.

Именно душа и страдает сейчас больше всего, именно на её долю приходится основная нагрузка. Общее увеличение стрессовых ситуаций, социальное неравенство, падение нравов - всё это ведёт к обособлению людей друг от друга, порождает озлобленность и многие другие негативные явления. душа очищение психология ислам

Именно психология с её арсеналом средств коррекции, диагностики и оздоровления призвана помочь в решении этой проблемы. Естественно, что для нас, мусульман, важно знать, в какой мере психология соответствует или противоречит нормам нашей религии.

Как и во всех других науках, в психологии существуют разные направления и течения. Известно, что З. Фрейд и К. Юнг, спорили между собой из-за разности взглядов [3]. С тех пор психология ушла далеко и до сих пор двигается, создавая все новые и новые течения, направления, концепции и теории. Разумеется, часть из них не соответствует нормам Ислама, а кое-где и противоречит. Цель данной работы не определение правильности или не правильности этих направлений. Ведь психология, как и другие науки, выступает всего лишь средством. Всё зависит от того, в чьих руках будут эти самые средства, кто и на что их направит. Тут я обращаю внимание на некоторые парадоксы в науке психология.

Т. Е. Седанкина в свей книге «Психология духовного развития» пишет: «Итак, одним из парадоксов психологии является то, что первоначальное значение слова «Психология» - учение о душе», полностью вытеснено из научного лексикона, и столь глубокое (таинственное) «Учение о душе» со временем превратилось в банальную «Науку о психике», полностью вытеснив духовное начало человека» [4].

Б. С. Бартусь в статье: «Проблема возвращения категории «Души» в научную психологию» описывает процесс, при котором наука о душе все объясняет с точки зрения физиологии и пишет, что это было «дорогой платой за вхождение психологии в ряд естественных наук» [5]. Там же он пишет: «Душа была принесена в жертву определенным образом понимаемому научному мировоззрению, поскольку не умещалось в его прокрустово ложе» [5].

Мы понимаем важность и нужность психологии, однако мы видим, что в этой науке не все однозначно. В то же время, это нормальный процесс, когда наука ставит вопросы и ищет на него ответы. Это свидетельствует о развитии науки.

Ислам предоставляет целую науку рассчитанную регулировать психоэмоциональное состояние человека. Эта наука называется «Тазкиятун-нафс» - «Очищение души». Название происходит от слов «тазкия» означающий «очищение» и «нафс» означающий «душа» или «эго».

«Очищение души» на языке имеет два значения. Первое - очищение, второе - увеличение. Точно так же очищение души в терминологии - это очищение души от недостатков и увеличение в ней добра [6].

Название этой науки происходит от стиха Корана: «Преуспел тот, кто очистил его (душу)» (Сурат «аш-Шамс», стих 9). Здесь слитное местоимение «ха» обозначает душу.

Абд аль-Рахман Хасан в своей книге «Человеческая этика и ее основы» писал о душе: «Нечто внутри человека, которое сочетает в себе многие человеческие качества и характеристики, которые оказывают видимое влияние на человеческое поведение» [1].

Казалось бы, существование этой науки должно приводить порядок психа-эмоциональное состояние верующих. Тем не менее, в области взаимоотношений, у мусульман те же проблемы, что и у не мусульман. Тот же развал семьи, плохие отношения между супругами, детьми, родителями и т.д. Мусульмане в этом плане мало чем отличаются от не мусульман. Почему? Потому, что не знают сам Ислам.

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Душа имеет право на тебя» (сборник «Аль-Бухари», № 6139) [7]. Следовательно, душа имеет право над верующими. Самоочищение - это не запрет того, что Аллах сделал естественным для души, а также не пренебрежение своими эмоциями и не отказ от них. Очищение души совершается путем, установленным Всевышним, умеренностью, а не путем излишеств и пренебрежением. Это важное правило, которое приводит мусульман к очищению души от того, что оскверняет его, и освобождает место для благого.

Эта наука в суфизме называется тасауф. Нет сомнений в том, что суфизм больше чем другие течения озабочен духовным совершенствованием человека.

Каждая религия, философское и моральное образование, помимо веры, содержит в себе такую ??концепцию, как «Идеал человека». Это эталон, которого религия признает с точки зрения его моральных характеристик, поведенческих привычек, приоритетов и устремлений.

В суфизме есть образ идеала, наделенного моральными качествами и лишенного предосудительного качества. Представление об идеальном человеке в суфизме связано с эпистемологией самого человека. Идеальный человек ориентирован не на внешние цели, а на внутренние смыслы. Суфизм также фокусируется на различных способах познания, в том числе на эмоциональном понимании, а знание, укоренившееся в человеческом сердце, называется прозрением [8].

Как бы мы ни называли эту науку, «Тазкиятун-нафс» или «Тасаууф», ее значение заключается в преодолении порока и стремлении к добродетели. В Коране это выражено на примере нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как представление о моральном потенциале, присущем человеку: «Воистину, твой нрав превосходен» (Сура «Аль-Калям», стих 4).

Невежество состоит в том, что человек забыл свою цель. Он ищет смысл и истину везде, кроме себя. Возвращение к себе как желание быть самим собой предполагает искренность идей и стремлений. Это понимание совершенства отражает исламское представление, в котором оно отражает возвращение к самому себе, к фундаментальному человеческому существу, к своей природе. Возвращение к себе, это возврат к своему природному естеству, который в Исламе называется - фитра. Это состояние, о котором Аллах сказал в Коране: «Мы создали человека наилучшим из творений» (Сурат Аль-Тин, стих 4).

Если концепцию фитра перевести на язык современной психологии, то это «изначальный ребенок», в которого Всевышний вложил лишь положительные психологические установки такие как любовь, вера в чудо, отсутствие страха и отсутствие чувства вины.

На протяжении всей истории человечества люди обращали внимание на исправление своих действий и моральных качеств. Мусульмане не исключение. Многие мусульмане обращают внимание на внешние проявления, которые требует исламский шариат и пренебрегают моральными качествами, которые также являются частью ислама. В то же время, Аллах в Коране сказал: «В тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем» (Сура «Шугара», аяты 88,89). То есть, Всевышний обращает наше внимание на моральный аспект, который, к сожалению, является основной причиной проблем среди мусульман.

Для мусульман, очень важно знать, в какой степени психология соответствует стандартам Ислама. Для верующего истина исходит из божественного откровения, в то время, как психология, как и любая другая наука строится на научном опыте. Возможно, это самая большая разница между очищением души и психологией. Самоочищение основано на знаниях от Всевышнего Аллаха, а психология основана на человеческом опыте, наблюдениях и опыте.

Мусульманские ученые внесли не малый вклад для развития не только религиозных, но и светских наук, в том числе и в развитие психологии. По этой теме есть ряд книг и статей. В частности, Т.Е. Седанкина пишет: «Подход А.В. Лоргуса можно объяснить третьим парадоксом, заявленным в начале статьи, который заключается в отсутствии (либо недостаточном освещении) сведений о вкладе арабо-мусульманских мыслителей в научную психологическую мысль» [4].

В 1949 году вышла книга Мухаммада Усмана Наджати касающаяся области мусульманской психологии - «Аль-Идрак аль-хасси инда Ибн Сина». В 1962 году была издана книга Абдулькарима Усмана «Ад-Дирасат ан-нафсийа инда аль-муслимин». Исследования по исламской педагогике есть в работе Мухаммада Абдуллаха аль-Гамиди где, 70 работ посвящены психологии.

В 1827 году в Египте открылся медицинский колледж, где впоследствии велось преподавание психиатрии, а в 1880-х годах открылась психиатрическая больница в Каире.

В 1908 году открылся Египетский Университет где велось преподавание психологии. В дальнейшем появились и другие ВУЗы, в которых преподавалась психология.

Сейчас в Египте действуют больше 25 университетов. В 2009 году открылся университет, где была кафедра психологии. Это был Американский университет в Каире [9].

Некоторые элементы психологического консультирования используются и религиозными деятелями. Эти элементы имеют больше форму наставлений. Есть определенные взаимодействия между психологами и религиозными деятелями. Например, при организации курсов по повышению квалификации религиозных деятелей, включаются лекции по психологии.

В то же время, наблюдается неудовлетворенность западными психологическими теориями и практиками, что только увеличивает интерес к исламской психологии. Здесь ведется работа по двум направлениям:

- адаптация существующих западных теорий и методик к исламскому сознанию

- актуализация опыта средневековых исламских ученых [10].

Так появилась всемирная исламская ассоциация психического здоровья, которая издает журнал «Ан-Нафс аль-Мутмаин-на» («Успокоенная душа»), а в исламском онлайн-университете Гамбии введена программа по исламской психологии. В исламском университете Исламабада готовят психологов для работы с мусульманами.

На Западе тоже растет интерес к мусульманской культуре. Причина - стремительный рост мусульманского населения в странах Европы. Западным специалистам работающим в области психологии, приходится учитывать специфику исламской психологии.

Так в исламском университете Роттердама применяется программа по исламской психологии. Так же в Кембриджском мусульманском колледже есть курс по исламской психологии.

«Североамериканская ассоциация исламских и мусульманских исследований», проводит международные конференции, по проблемам исламской психологии.

Таким образом, исламская психология или психология ислама, имеет свою историю, как в восточных, так и в странах США и Западной Европы.

В то же время, проблематика исламской психологии не исчерпана. Основной вопрос заключается на стыке двух понятий: изучение ислама с точки зрения психологии и изучения психологии с точки зрения ислама.

В 2017 году была основана Международная ассоциация исламской психологии, цель которой исследования в этой области. В нашей стране существует Ассоциация психологической помощи мусульманам (АППМ), которая сотрудничает с зарубежными специалистами. АППМ так же взаимодействует с Международным институтом исламской мысли, общественным объединением «Идрак».

В области исламской психологии имеются фундаментальные труды таких ученых как Малик Бадри и Абдур-Рахман Закир аль-Хашими [11].

Если психология - это наука о душе, то очищение души - это наука о самоочищении. Таким образом, предметом изучения каждой из этих двух наук является человеческая душа. Если мы сравним эти две науки с точки зрения их источника знаний, мы обнаружим разницу между ними. Но когда мы сравниваем их с точки зрения объекта изучения, они похожи. Таким образом, эти две науки в чем-то совместимы, а в чем-то нет. Это заставляет многих мусульман опасаться психологии. Это потому, что многие мусульмане не знают не только психологию, но и очищение души. А неизвестное обычно вызывает сомнения.

Человечество уже научилось различать религию от науки. Если мы хотим гармонии в обществе, двадцать первый век должен стать веком диалога между ними. В последнее время имеются ощутимые сдвиги в области интеграции исламского вероучения с современной психологией.

И зная сходства и различия между самоочищением и психологией, мы можем:

- защитить мусульман от ошибок в восприятии психологии;

- помочь мусульманам воспользоваться достижениями современной психологии, не противоречащими исламу;

- знание закономерностей поведения человека, изучение механизма формирования мировоззрения и успешное применение этого во благо себе и во благо обществу в котором мы живем.

Чем больше мы будем изучать эти науки и согласовывать их, тем больших успехов мы можем добиться.

Список использованной литературы

1. Абд аль-Рахман Хасан Х. Ахлякуль инсания уа ассасуха / Абд аль-Рахман Хасан Х. Дамаск. Изд-во «Даруль-калям». 2002. 229 с.

ЪИП ЗбСНгд НУд НИдЯЙ ЗбгнПЗдн. ЗбГОбЗЮ ЗбЕдУЗднЙ ж ГУУеЗ. ПгФЮ. ПЗС ЗбЮбг. 2002 г. 229 Х.

2. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. Курс лекци. / Ю.Б. Гиппенрейтер. М, 2007.

3. Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. / К.Г. Юнг. «Инициатива» Львов, 1998. 86 с.

4. Седанкина Т. Е. Психология духовного развития. / Седанкина Т. Е. Казань. ИД «МеДДоК», 2020. 140 с.

5. Бартусь Б. С. Проблема возвращения категории «Души» в научную психологию // Национальный психологический журнал. 2014. № 3 (15). С. 5.

6. Саийд Хаууа. Тазкиятуль анфус / Саийд Хаууа. Каир. Изд-во «Дарус-салям». 2008. 512 с. УуЪнП Нужшм. КТЯнЙ ЗбГдЭУ. ЗбЮЗеСЙ. ПЗС ЗбУбЗг. 2008 г. 512 Х.

7. Аз-Зубайди А.А. Мухтасар Сахих аль-Бухари. В 2 т./ Аз-Зубайди. Алматы: ТОО «Каусар-саяхат», 2013. І т.

8. Шафиков Я.Д. Я знаю одно чудо. Казань, «Кыйбла», 1997. 190 с.

9. Павлова О.С. Психология в трудах мусульманских ученых: учебное пособие / О.С. Павлова. Болгар: Мусульманская религиозная организация духовная образовательная организация высшего образования «Болгарская исламская академия», 2022. 240 с.

10. Павлова О.С. Психология: исламский дискурс: Монография/ О.С. Павлова. М.: Ассоциация психологической помощи мусульманам, АНО НПЦ «Аль-Васатыя - умеренность», 2020. 208 с.

11. Павлова, О.С. Исламская психология за рубежом: состояние и перспективы развития / О.С. Павлова, Н.Ю. Бариева, З.М. Баирова // Minbar. Islamic Studies. 2018. № 11(4). С. 850-865. URL: https://doi.org/10.31162/2618-9569-2018-11-4-850-865.

Размещено на Allbest.ru