Концепция Ролло Мэя

Размещено на http://www.allbest.ru

Белорусский государственный педагогический университет им. М.Танка

Институт психологии

Кафедра общей и организационной психологии

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Теория и практика психологической помощи»

на тему: «Концепция Ролло Мэя»

Выполнила: студентка 3 курса, гр. 320219

Бартошик П.В.

Проверила: Петражицкая Е.А.

Минск, 2021

1. Биография

Ролло Мэй - известный американский психолог и психотерапевт, реформатор психоанализа, привнесший в него экзистенциальные идеи, один из самых знаменитых в мире психиатров. Ролло Мэя, бесспорно, можно назвать одной из ключевых фигур не только американской, но и мировой психологии.

Ролло Мэй родился в штате Огайо (США) в 1909 году. Он был членом семьи среднего класса и был окружен антиинтеллектуальной средой. Его родители развелись, когда он учился в средней школе. У его сестры был серьезный психический срыв, и Мэй пришлось прекратить учебу, чтобы вернуться домой и позаботиться о своей матери, сестре и младшем брате.

Все эти переживания травмировали психику Мэя. Он много раз страдал от депрессии. Когда он закончил учебу, он отправился в Грецию. Там он приобрел глубокий философский дух. С этого момента он увлекся философией.

Воззрения Мэя формировались под влиянием целого ряда интеллектуальных традиций. Мэй получил образование в 30-е годы в Европе, где изучал психоанализ и индивидуальную психологию Адлера. Вернувшись на родину, Мэй заканчивает теологический факультет. В это время он познакомился с эмигрировавшим из Германии протестантским теологом Паулем Тиллихом, с которым у него устанавливаются самые дружеские отношения и под влиянием которого он обращается к произведениям философов-экзистенциалистов.

К сожалению, Мэй заболел туберкулезом и по этой причине временно прекратил учебу и был переведен в санаторий в Саранаке, на севере штата Нью-Йорк. Он провел там более трех лет.

Возможно, Мэй так и остался бы одним из тысяч никому не известных психотерапевтов, но с ним произошло то самое экзистенциальное событие, о каких писал Жан Поль Сартр.

Никаких действенных методов лечения туберкулеза в то время не существовало, и в течение полутора лет Мэй не знал, суждено ли ему выжить. Сознание полной невозможности противостоять тяжелой болезни, страх смерти, томительное ожидание ежемесячного рентгеновского обследования, всякий раз означающего либо приговор, либо продление ожидания -- все это медленно подтачивало волю, усыпляло инстинкт борьбы за существование. Поняв, что все эти, казалось бы, вполне естественные психические реакции вредят организму не меньше физических мучений, Мэй начал развивать в себе взгляд на болезнь как на часть своего бытия в данный период времени. Он понял, что беспомощная и пассивная позиция способствует развитию болезни. Оглядываясь вокруг, Мэй видел, что больные, которые смирились со своим положением, угасали на глазах, тогда как те, что боролись, обычно выздоравливали. Именно на основании собственного опыта борьбы с недугом Мэй делает вывод о необходимости активного вмешательства личности в «порядок вещей» и свою собственную судьбу, «До тех пор пока я не выработал в себе некую «борьбу», некое чувство личной ответственности за то, что именно я являюсь тем человеком, который болен туберкулезом, я не мог достичь никакого продолжительного прогресса».

Тогда же им было сделано и еще одно важнейшее открытие, которое Мэй затем успешно использовал в психотерапии. Когда он научился прислушиваться к своему телу, то открыл, что излечение есть не пассивный, но активный процесс. Человек, пораженный физической или психической болезнью, должен быть активным участником лечебного процесса. 

Работа Мэя "Искусство психологического консультирования" была первой, изданной по экзистенциальной психотерапии в США.

В 40-е годы Мэй вместе с Фроммом и Салливеном, работал в Нью-Йоркском Институте психиатрии, психоанализа и психологии -главном американском центре неофрейдизма. Поэтому, хотя впоследствии он подвел под свою психотерапевтическую концепцию экзистенциально-феноменологическую базу, многие положения Салливе-на и Фромма в несколько измененных формулировках вошли в его экзистенциальную психологию. 

Его вводные главы к книге "Экзистенция" (1958), а также его книга "Экзистенциальная психология" были для американских психологов основными источником информации об экзистенциализме. В американской литературе часто встречается мнение, что именно после издания книги "Экзистенция" начинается быстрое распространение экзистенциальной психологии и психотерапии в США.

Ролло Мэй также интересовался гуманистической психологией. Из того, что он прочитал, он смог определить, из чего состоит экзистенциальная психология. Он опирался на четыре категории:

У людей есть антагонистические силы внутри, и это приводит к мукам, которые также являются движущей силой их жизни.

Значение, которое каждый человек придает своей жизни, отражается в их решениях и обязательствах.

Каждый есть, становится и создает себя.

Психотерапия помогает выйти за пределы очевидного и интерпретировать признаки, которые появляются в жизни человека.

2. Основные положения теории

Наиболее характерной чертой учения Мэя является стремление совместить реформированный психоанализ Фрейда с идеями Кьеркегора, прочитанного "онтологически", то есть сквозь "Бытие и время" Хайдеггера, экзистенциальный анализ Бинсвангера, теологию Тиллиха. 

Центральным аспектом концепции Ролло Мэя является рассмотрение человека, и в частности, пациента, в онтологическом контексте, т.е. в качестве «человека существующего».

Это означает, что каждый человек от природы обладает чувством бытия, переживанием того, что он есть. Это чувство является неотъемлемым условием развития личности и лежит в основе всех феноменов психики, как сознательных, так и бессознательных.

Мэй особо отмечает, что чувство бытия не тождественно ощущению себя субъектом, оно представляет собой ощущение того, что «я существо, которое может сознавать себя субъектом».

Мэй рассматривает человека как живое существо без расщепления его существования на субъект и объект. Он определял экзистенциализм как «настойчивую попытку понять человека, расширив область его изучения далее той черты, по которой проходит трещина между субъектом и объектом»

В структуре личности любого человека есть «центр его бытия» как «своё ощущение себя собой» (или «ощущение подлинности себя»). Существование этого центра личности наделяет человека двумя фундаментальными способностями, а именно: «сознаванием», или «бдительностью», как способностью узнавать о какой-либо угрозе внешнего мира, и «сознанием», как способностью осознавать себя живым существом, которому угрожает опасность, т.е. субъектом, противостоящим миру.

Главным свойством «человека существующего» в теории Мэя признается динамизм, становление как реализация индивидуальной «модели потенциальных возможностей человека». Основная задача человека - самоактуализация, самоосуществление, т.е. «развитие себя в то, что он есть на самом деле» (Мэй Р. «Искусство психологического консультирования»), «раскрытие своего внутреннего потенциала» (Мэй Р. «Открытие бытия…»).

Так как человек осознаёт себя, у него есть свобода выбора собственного существования. При этом обратной стороной свободы выступает ответственность человека перед самим собой за выбор направления своего развития. мэй психотерапевт человек

Т.е. Мэй признает, что свобода - это не произвол. Иначе трудно было бы говорить о "конструктивности" выбора пациента. Человек может сам определять свою судьбу и делать то, что ему нравится, однако он должен делать это осознанно и нести ответственность за свой выбор.

Вслед за Бинсвангером Мэй говорит о трех основных проявлениях мира.

В первом из них - окружающем мире, среде обитания - человек сталкивается со всем многообразием природных сил и приспосабливается к ним.

Во втором мире - универсуме "со-бытия" - человек встречается с другими людьми. Здесь речь идет уже не об адаптации, а о сосуществовании, взаимном признании людьми друг друга в качестве личностей.

Мэй пишет об одновременном существовании человека во всех трех измерениях. Фактически бытие природы и общества сведены у Мэя к бытию индивида. Если исчезает воспринимающий человек, исчезает и мир. В самом деле, если речь идет о субъективной картине мира человека, то она невозможна без этого самого человека и исчезнет вместе сним.

Мэй идет дальше и придерживается той точки зрения, что пространственно-временных континуумов имеется столько же, сколько индивидов, что говорить об объективном, не зависимом от сознания людей бытии невозможно.

В качестве онтологических условий человеческого существования он рассматривает следующие структуры бытия-в-мире: центрированность, самоутверждение, соучастие, осознание, самосознание, тревога. 

Центрированность является базой отдельного, отличного от других существования. Речь идет об уникальности каждого индивида. Центрированность не является у человека предзаданной. Он должен иметь мужество видеть себя отдельным и независимым центром всего окружающего, утверждать себя в этом качестве.

Смысл "самоутверждения" в том, что человек должен реализовать себя в выборе.

Если центрированность указывает на уникальность каждого индивида, то соучастие раскрывает его необходимую соотнесенность с другими людьми.

Невротические симптомы появляются, когда либо соучастие, либо центрированность доминируют.

Субъективной стороной центрированности является, по Мэю, осознание (или "отдавание себе отчета" -awareness). Самосознание Мэй считает присущим исключительно человеку.

Наконец, в онтологическом чувстве тревоги человеку открывается возможность небытия.

С точки зрения Мэя, в основе психических расстройств (неврозов, психозов, конформизма) лежит отрицание собственного бытия, своей свободы и своих потенциальных возможностей, вызванное страхом их реализации. Это стремление пациента подавить возможность осознания себя, страх собственной подлинности приводит к увеличению тревоги и возникновению чувства вины из-за уклонения человека от реализации своего потенциала. Поэтому одной из главных задач терапевта в теории Мэя признаётся преобразование сознавания как переживания угрозы, в осознание себя как субъекта, обладающего возможностью изменения собственного мира.

Тревога определялась Мэем как осознание угрозы "какой-либо ценности, которую индивид считает сущностной для своего существования как личности". Главное внимание Мэй обращает на угрозу утратить смысл существования. В тревоге человек испытывает страх по поводу собственной экзистенции, страшится "стать ничем".

Эрос, "творческая витальность", по Мэю, является глубочайшим импульсом человеческого существования. Это "стремление установить единство, полное взаимоотношение".

В качестве другого фундаментального свойства человеческого существования Мэй называет волю. Она пронизывает все бытие-в-мире, так как идентичным самому себе человек становится только в акте выбора.

3. Психологическая помощь

Мэй замечает, что пациенты обращаются по поводу затруднений, имеющих совсем иной характер, чем те, что наблюдались Фрейдом в начале века. Одиночество, скука, недовольство, потеря смысла существования, духовная атрофия - таковы характерные симптомы современных психических расстройств.

Мэй пришел к выводу, что причиной неврозов являются не плохо вытесненные детские впечатления, не фиксации либидо, словом, не прошлое пациента, а те проблемы, которые он не может решить в настоящий момент, что и ведет к потере спонтанности, устремленности в будущее, творческого существования.

Задумываясь о коренных отличиях между психически здоровым, полноценным человеком и больным, Мэй пришел к следующим выводам. Многим людям, полагал он, недостает храбрости встретиться лицом к лицу со своей судьбой. Это приводит к тому, что они жертвуют большей частью своей свободы и пытаются уйти от ответственности, не желая делать выбор. Поэтому они теряют способность видеть себя такими, какие они есть на самом деле, и проникаются чувством собственной незначительности и отчужденности от мира. Здоровые же люди, напротив, бросают вызов своей судьбе, ценят и оберегают свою свободу и живут подлинной жизнью, честной по отношению к себе и другим. Они осознают неизбежность смерти, но им хватает смелости жить в настоящем.

В этой связи, способность терапевта помочь пациенту осознать, почувствовать, что он есть, научиться чувствовать свое бытие, Мэй считал главным условием эффективной психотерапии

Что касается цели психотерапии, то Мэй видит ее теперь в выявлении базисной интенциональной структуры пациента, которую необходимо довести до его сознания и помочь перестроить. Процесс терапии заключается, по его словам, в "соединении друг с другом трех измерений -желания, воли и решения".

Психотерапевтическое убеждение, безусловно, является чрезвычайно важным средством лечения. Оно оказывает воздействие не только на представления, но и на эмоции, интеллект, личность больного в целом. У Мэя этот момент психотерапии доминирует: психотерапевт убеждает своих пациентов в том, что все находится в их руках, зависит от их свободного выбора.

Для того, чтобы помочь пациенту найти смысловые ориентиры в жизни, необходимо понять его внутренний мир, раскрыть структуру его осмысленных переживаний, интенций. Этот уникальный для каждого мир предполагает самосознание и должен быть основанием для видения всех человеческих проблем, поскольку лишь здесь раскрывается мир внутренних значений. Только обратившись к этому измерению, можно понять, что значат для любого индивида окружающие его предметы, какой смысл именно для него имеют, скажем, цветок, океан, другой человек и т.д.

Пациента надо сначала научить переживать собственные желания, затем доводить их до сознания и принимать самого себя как автономную личность и, наконец, принимать целесообразное решение, с полной ответственностью утверждать себя в мире, изменяя тем самым структуру интенциональности. Человек представляется как свободная и определяющая себя в акте выбора экзистенция.

Экзистенциальное консультирование по Мэю:

Первый момент -- психолог-консультант должен составить себе портрет того человека, который пришёл на консультирование. Здесь помогает определенное чтение характера по тому, как он вошел в кабинет, как одет, как сел, как пожал руку и т.д. Но может присутствовать завуалированность характера. Завуалированность бывает, когда человек защищает себя перед собой же, и выдает себя именно тем, что некоторым «через чур». Он входит чересчур уверенной походкой, он жмет руку крепче, чем надо, начинает говорить громче и т.п. То есть, «через чур» сигнализирует о том, что клиент боится обнаружить отсутствие того качества, которое он нам слишком демонстрирует: уверенность, скромность, преданность, честность и т.п.

Зачем он это делает? Он думает, что если покажет себя истинного, то, наверное, это будет не достаточно интересно и красиво. Надо дать ему понять, что он интересен именно своей естественностью, так как она неповторима и многогранна.

Мэй считает, что психолог-консультант должен быть не менее, чем на семьдесят процентов, слушателем и только в оставшееся время времени говорить, потому что человеку очень важно высказаться, выговориться, а консультанту, с позиции <<участливого слушателя» легче составить о нем правильное впечатление. Но для того, чтобы клиент захотел выговориться «до конца и без утайки», у психолога все время должно быть лицо человека, которому действительно интересно то, что ему рассказывают. Психолог- консультант экзистенциально-гуманистического направления не должен перехватывать инициативу, потому что невротик только этого и ждет и с удовольствием отдаст ее вам вместе с ответственностью за свою проблему.

Выговаривание клиента в консультировании называется исповедь и имеет катарсическое значение. Вы знаете, что такое катарсис по Аристотелю - это очищение через страдание, через переживание. Мэй считает, что, если человек просто выговорится по наболевшей проблеме сочувствующему и понимающему слушателю, он уже почувствует облегчение.

Когда клиент рассказал все, что хотел, описал свое настоящее положение, наступает стадия толкования. Клиент и консультант вместе анализируют обнаружившиеся факты и пытаются с их помощью раскрыть личностную модель клиента, где гнездится причина душевного разлада. Толкование требует совместной работы двоих. Консультант сначала задает наводящие вопросы, затем дает подсказки клиенту, с тем чтобы ему было легче разобраться в самом себе, и, наконец, эмпатически воздействует на клиента.

4. Методика на осознание смерти

Смерть -- это, пожалуй, единственное событие в жизни человека, которое является предсказуемым и бесспорным. Однако этой темы часто стараются не касаться, но, тем не менее, не осознав, что такое смерть, человек никогда в полной мере не поймет, что такое жизнь и не оценит радость бытия и те возможности, которые ему предоставляет жизнь. Это упражнение должно помочь человеку получить более широкое представление о ценности жизни и укрепить чувства уверенности и независимости.

«Сядьте прямо в удобной для вас позе и закройте глаза. Сделайте несколько глубоких вдохов.

Представьте перед собой стену, на которой большими цифрами написан ваш возраст.

Щелчок! Число увеличилось на единицу.

Щелчок! Еще на единицу.

Щелчок! Еще на единицу (и далее -- до тех пор, пока вы достигнете возраста, в котором, как вам кажется, вы умрете).

Вообразите, что вы просыпаетесь утром последнего дня вашей жизни. Где вы? Как вы себя чувствуете? Что вы ощущаете в вашем теле?

Вы больны или смерть придет в результате какого-то несчастного случая? Если вы больны, то знаете ли вы, что умираете?

Проследите в вашем воображении все события этого последнего дня. Есть ли какие-нибудь люди вместе с вами? Какие они испытывают чувства к вам? Что вы испытываете к ним?

Если вы понимаете, что наступает смерть, хотели бы вы поделиться с кем-нибудь своими мыслями или чувствами? Вообразите сам момент смерти. Что вы испытываете?

Представьте несколько мгновений сразу после смерти. Что вы испытываете?»

Необходимо напомнить, что это всего лишь произвольная фантазия, которую человек сам создаёт и сам может изменить, и что он совершенно не обязан следовать ей как какой-то программе. Его жизнь не должна прийти к своему концу именно таким способом и именно в том возрасте, который он только что представлял.

Список литературы

1. Экзистенциализм по Ролло Мэй [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://poznanie-mira.ru/ekzistentsializm-po-rollo-mey/. - Дата доступа 10.11.2021 г.

2. Психотеология - Ролло Мэй [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://studopedia.ru/14_72684_glava-V-psihoteologiya---rollo-mey.html

3. Рефлексия над вопросом «Кто я?» Р. Мэй [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.b17.ru/blog/82122/. - Дата доступа 10.11.2021 г.

4. Ролло Мэй: экзистенциальная психология [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/freydjer/29.php. - Дата доступа 10.11.2021 г.

5. Мэй Ролло. Искусство психологического консультирования [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://nkozlov.ru/book/psychology-d4514.html. - Дата доступа 10.11.2021 г.

Размещено на Allbest.ru