Школы через психотехники освобождают человека от фатального отождествления со своим телом и призраком личности Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М. 2004. - с. 201. , предоставляя ему свободу бытия. Технологии различны, но все они были основаны на необходимости участия всех чувств человека. Для глаз - ставили иконы и статуи, для обоняния - воскуряли фимиам или наркотические вещества, слух и разум были "связаны" монотонным пением и чтением молитв, либо ударами колоколов и гонгов, вкус - вкушением жертвоприношений, а осязание, - необходимыми действиями, связанными с отправлениями ритуала. Таким образом, все телесные чувства человека учитывались и путем точной синхронизации действий (обряда, ритуала), человек вводился в некое состояние, необходимое для его будущей деятельности.

Будда, не желал неосознанной жизни и ушел на поиски осознания, когда он стал просветленным, он сказал: "я с самого начала был просветленным, а все эти цепи и оковы были лишь сном!" Буддийские притчи. Пенза 2003. - с. 18. . Таким образом, психотехника призвана освободить сознание человека от сформировавшихся ложных понятий. После чего происходит изменение сознания (следует отметить, что т. н. ИСС - это естественное и правильное состояние человека, а измененным, следовало бы называть то состояние, в котором человек обычно пребывает, в христианстве это подтверждает учение о грехопадении) для принятия подлинной реальности (благодати, обожения и т.д.). Вслед за Торчиновым мы будем разделять перинатальные и трансперсональные состояния, хотя они имеют точки соприкосновения и зачастую проходят параллельно. Трансперсональные переживания характеризуются трансцедированием временных, пространственных и персоналистических ограничений Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 202. . Перинатальные переживания, индуцируемые у взрослого, резко отличаются от состояний недифференцированного сознания ребенка. "К подобным состояниям, - по мнению Торчинова, - добавляются архетипические формы, лежащие на гораздо более глубоком уровне бессознательного (правильнее было бы использовать слово сознания - Д. О)" См. там же - с. 233. . Причем можно констатировать определенный параллелизм перинатальных и трансперсональных переживаний (который построен по принципу ассоциаций), при котором перинатальному гештальту соответствует определенное трансперсональное состояние, коррелирующее с этим гештальтом. Первое переживание запускает ассоциативный механизм памяти, обнажая аналогичные ему, более высокие.

Согласно Торчинову, "путь на Небо" обеспечивается религией через психическую трансформацию человека Там же - с. 10. . Психотехникой он называет методы достижения глубинных трансперсональных состояний, а эти состояния - трансперсональными переживаниями Там же - с. 34. . Трансперсональные переживания включают в себя генетическую или расовую память Там же - с. 44. . Трансперсональные переживания (согласно Грофу и Торчинову) не являются психопатологией Там же - с. 47. . Гроф даже подчеркивает их психотерапевтический и катарсический эффект который ведет к развитию личности, а психопатология, соответственно - к деградации. Под религией Торчинов склонен понимать "комплекс представлений, верований, доктрин, элементов культа, ритуала и иных форм практики, базирующийся на трансперсональном переживании того или иного типа и предполагающий установку на воспроизведение этого базового переживания" Там же - с. 86. . Мы последуем вслед за ним, т.к. для поставленной задачи, это определение наиболее приемлемо, хотя можно принять и более простое определение Джемса, где религия - "совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности" Джемс В. Многообразие религиозного опыта. - СПб.: "Андреев и сыновья", 1993. - 428с. - с. 40. . Под ритуалом мы будем понимать совокупность определенных актов, имеющих сакральный смысл и направленных или на воспроизведение того или иного глубинного переживания, или на его символическую репрезентацию. Ритуал, утративший связь с глубинным переживанием даже в форме символической репрезентации, будет называться нами обрядом. Совокупность ритуально-обрядовых норм и практик в рамках одной конфессии будет называться нами литургикой. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 90.

Мы можем выделить в религиозном опыте два уровня: уровень переживания, тождественный во всех традициях одного типа и слоя, и, уровень выражения и описания, который будет разниться в различных традициях. Поскольку адепт всегда будет передавать свой опыт в категориях и терминах своей доктрины, в свою очередь существующей в рамках определенной культуры, являющейся "детерминантой доктринального выражения базового переживания" Там же - с. 103. .

Перед тем, как обратиться к рассмотрению конкретных психотехник и состояний сознания, используемых различными школами, нам необходимо описать т. н. перинатальные матрицы по работам С. Грофа.

Гроф представляет психику человека насыщенной "динамическими сгущениями памяти", которые он называет "системами конденсированного опыта" Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М. 2004. - с. 27. (СКО). Перинатальные матрицы (БМП) характеризуют различные стадии внутриутробного существования человека, во время которого он испытывает переживание (благодаря СКО) смерти и возрождения. Разрешение кризиса смерти - рождения связано с возвращением в перинатальные матрицы и (правильным) осознанием бессознательных процессов. По мнению Грофа, именно этим и занимались участники древних мистерий Там же - с. 33. , используя либо священные психоделические растения, либо мощные не медикаментозные техники (сочетания управления дыханием, пение, барабанный бой, движения танца, сенсорная перегрузка или изоляция, пост, лишение сна). Целью ставится психическое и духовное здоровье личности.

Согласно Грофу существует четыре Базовые Перинатальные Матрицы (БМП). Биологическая основа БМП I - опыт исходного симбиотического союза плода с материнским организмом, жизнь близкая к идеальной, отсутствие границ и препятствий, переживание космического единства; мистического единения со вселенной, преодоление пространства и времени, видение Рая и Небес.

С началом биологического рождения, с его первой клинической стадией связано прохождение БМП II. Происходит нарушение равновесия сначала химическими сигналами, а затем механическим сокращением матки. Соответствующая мифологическая тематика - начало путешествия героя, падение ангелов или потерянный рай, переживание безвыходности - ада. Сокращение матки лишает приток крови, человек перестает воспринимать позитивные возможности в мире и в своей жизни (суженное, тоннельное сознание). Человек становится пассивной и беспомощной жертвой, чувство вины и неполноценности, бессмысленность существования - "карточный мир", апокалипсис.

БМП III связана со второй клинической стадией родов, когда шейка матки раскрывается и позволяет плоду постепенно продвигаться по родовому каналу, - младенец подвергается сокрушительному механическому давлению. Паттерны БМП III принимают форму решительной борьбы смерти и возрождения, битвы титанов и подвиги героев, Страшный Суд и Чистилище - соответствует архетипы и мифологические образы. Чувство мистерии, жертвоприношения, оргии, грань между болью и удовольствием. БМП IV связана с непосредственным рождением ребенка, разрезанием пуповины (потеря физической связи с матерью); ребенок - анатомически независимый индивид. Человек получает опыт смерти - возрождения, на пороге освобождения, он ощущает приближение чудовищной катастрофы. Понижение давления и расширение пространства. Переход к элементам БМП I, но с чувством превосходства - победителя.

С. Гроф выделяет четыре типа переживаний, имеющих место в ЛСД - сеансах:

1) абстрактные и эстетические переживания, объясняющиеся на языке физиологии и анатомии органов чувств;

2) психодинамические или биографические переживания, в значительной степени, истолковывающиеся в рамках фрейдистской методологии;

3) перинатальные переживания, основывающиеся на том, что человеческое бессознательное содержит хранилища или матрицы, активизация которых ведет к повторному переживанию мучительного процесса рождения как процесса смерти (после блаженного пренатального состояния, БПМ I) и нового рождения. Этот процесс часто находится в состоянии суперпозиции с собственно трансперсональными переживаниями и открывает внутренние области психики, независимые от расового, культурного и образовательного фона;

4) собственно трансперсональные переживания, связанные с расширением сознания и трансцедированием индивидуальных ограничений.

Весь глубинный религиозный опыт можно сопоставить только с переживаниями третьего и четвертого типа. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 55.

Теперь мы обратимся к рассмотрению психотехник в религиях. Для удобства мы разделим мировые религии на 3 вида, как это делает Торчинов.

Первым мы рассмотрим раннюю форму религии - шаманизм, затем мы обратимся к т. н. религиям чистого опыты: даосизм, индуизм, буддизм и в завершении мы рассмотрим догматические религии откровения: христианство, иудаизм, мусульманство.

Шаманизм - архаическая техника экстаза или примитивная психотехника, в которой впервые довольно чисто представлен трансперсональный фактор. Шаманизм оказывается первой из форм религии, которая располагает достаточно сформировавшейся психотехникой. Там же - с. 123. "Переразвитие психотехники привело к осознанию недостаточности старых мифа и космологии ни как формы описания нового опыта, ни как его концептуальной опоры, шаманизм вступил в кризис, приведший в отдельных случаях к появлению религий высшего порядка (характерный пример - даосизм)". Там же - с. 125.

Шаманская болезнь - психофизическая патология, встречающаяся (в основном) в родах потомственных шаманов (там, где существует представление об избранничестве шаманов), выраженная в слабости человеческой воли перед волей духов. Шаманская болезнь проявляется в приступах сонливости, головной боли, ночных кошмарах, галлюцинациях и других формах патологических состояний, которые исчезают после инициации и начала деятельности шамана. Шаман отнюдь не просто больной человек (как некоторые считают страдающий арктической истерией), а исцелившийся больной, полностью контролирующий свое состояние и управляющий им. Отличие шаманского транса от патологических состояний заключается в том, что это управляемые состояния, достигаемые посредством особой, разработанной в данной традиции психотехнической процедуры. Методом исцеления и самораскрытия личности и индивидуальных способностей шамана является инициация (посвящение).

Существует множество различных типов шаманских инициации, но все они неизменно включают в себя элементы переживания смерти, расчленения, очищения и воскресения. Во время инициации шаман переживает умирание и смерть; он представляет, как его тело расчленяют на части, извлекают внутренние органы и развешивают их на крюках. Потом их варят и выделывают заново. В это время, отделенную от тела душу шамана возносит на вершину мирового древа гигантская птица с железными перьями и длинным хвостом, птица - прародительница шаманов; она помещает душу в яйцо, лежащее в ее гигантском гнезде, и высиживает, пока дух шамана не приобретет сакральной зрелости. Потом душа шамана вылупляется из яйца и входит в обновленное и воссоединенное тело. Посвящаемый воскресает уже не профаном, а шаманом, готовым к своему служению. Инициация завершена.

Это обобщенный образ различных вариантов инициации.

У эскимосов - аммасаликов обучение будущих шаманов начинается с возраста 6 - 8 лет в уединении у старой могилы или озера (у шаманов Сибири не существует персональных учителей, они ссылаются на наставничество духов). А у эскимосов - иглуликов инициацию предваряет покаяние в грехах всей семьи будущего шамана, после чего наступает период наставлений и усиленной тренировки. Длительное и упорное созерцание себя как скелета сопровождается своеобразной аскезой и предполагает способность к высокой степени сосредоточенности и визуализации. Шаман постепенно как бы снимает с себя кожу, мышцы, убирает внутренние органы и т.д. до тех пор, пока от его тела не останется один скелет (у эскимосов это происходит визуально, тогда, как у народов Сибири предполагается реальное их совершение). Во время этой созерцательной процедуры шаман называет каждую часть своего тела, каждую его косточку, используя священный шаманский язык. Избавившись от преходящего и гибнущего, от плоти и крови и сведя свое тело к его субстанциальной основе, приобщившись к вечности, шаман посвящает себя служению, отождествляясь с первоосновой, которая будет существовать столько же, сколько солнце и ветер. Именно этот момент созерцания себя как скелета и тождественен посвящению, за которым следует получение поддержки от духов-помощников.

Сведение себя к скелету - означает вновь войти в утробу первозданной жизни и пережить полное обновление, таинственное возрождение.

После воскресения шаман получает особые способности, которые упраздняют грань между видимым и невидимым миром: он видит сквозь горы, слышит на больших расстояниях, становится способным к общению с умершими душами (видит и слышит), проявляет признаки левитации.

Следом за инициацией наступает период обучения космологии, мифологии, эпическим сказаниям своего народа, в завершении которого устраивается "конфирмация", "тестирование" сил и способностей шамана (например, хождение по углям или ныряние через отверстия во льду). Цель испытаний сводится к проверке способности шамана контролировать свои психосоматические функции (например, повышать температуру тела или демонстрировать нечувствительность к боли). Главные функции шамана - функции целителя, знахаря, предсказателя и психопомпа - проводника душ умерших в потусторонний мир.

Камлание представляет собой ритуальное вхождение шамана в психотехнический транс (совершаемый обычно публично) для достижения определенных целей (исцеление больного или проводы души умершего в потусторонний мир). Камлание шамана у тунгусо-маньчжурских народов обычно включает в себя три этапа: предварительное жертвоприношение (лося, козла или ягненка), собственно камлание, или экстатическое путешествие, шамана и благодарственное обращение к духам-помощникам. Камлания, предполагающие нисхождение в нижний мир, совершаются для:

1) жертвоприношения предкам;

2) поиска души пациента и ее возвращения;

3) сопровождения души умершего. Этот тип камлания считается очень опасным и его совершают только отдельные, сильные шаманы (его техническое название - оргиски, т.е. "по направлению к орги" - западной или нижней области). Перед камланием шаман готовит нужные ему ритуальные предметы - изображение лодки, фигурки духов-помощников и т.п., а также шаманский бубен, созывает духов - помощников, затем шаман курит, пьет стакан водки и начинает шаманскую пляску, постепенно вводя себя в экстатическое состояние, завершающееся потерей сознания и каталепсией. В лицо шаману брызгают три раза жертвенной кровью и приводят его в чувства. Шаман начинает говорить не своим, высоким голосом и отвечать на вопросы присутствующих. Считается, что это отвечает вселившийся в тело шамана дух, тогда как сам шаман находится в подземном мире. Через некоторое время шаман "возвращается" в свое тело. Затем шаман возносит благодарение духам (третья, завершающая часть камлания). Если во время камлания в тело шамана вселяется зооморфный дух (например, волк), то шаман ведет себя соответствующим образом, отождествляясь с этим животным (Торчинов считает это этапом раздвоения личности). Аналогичным является и камлание, совершаемое для восхождения на небо.

Психотехнический транс играет огромную роль в тунгусском шаманизме; основные методы его достижения - пляска и пение. Шаман приобретает легкость и пациент не чувствует его веса, когда шаман в своем почти двухпудовом облачении вскакивает на него, во время транса шаман ощущает сильный жар. Он приобретает нечувствительность к огню, режущим предметам и т.д.

К началу 20 века шаманы (Сибири) постепенно утрачивали психотехнические навыки, заменяя реальное трансперсональное переживание его имитацией, воспроизведением внешней стороны транса без реального психотехнического опыта, а "волшебное путешествие" шамана подменялось сном, в котором шаман считал возможным увидеть пророческое видение или выполнить свою миссию целителя и психопомпа.

Шаманизм послужил основой определенного вида религиозного опыта, ставшего универсальным для перекодировки различными религиями.

"Шаманская болезнь" служит трансперсональным кризисом (по Юнгу: борьба бессознательного и сознания), который получает свое разрешение через инициацию. Инициация является способом трансформации личности, завершающим процесс оформления сознания (реализации трансперсональной сферы в ходе самоосознания).

Таким образом, болезнь с ярко выраженной симптоматикой, усиленная действием психоделиков в момент инициации, раскрывает проблемные пласты сознания на поверхность (архетипические и перинатальные ассоциативные ряды, кодировка которых определяется культурной традицией), преобразуя их в психическую силу для дальнейших действий (в данном случае для отправления обязанностей шамана). Подобный процесс обновляет существо человека, а потому, по праву способен вызывать ассоциацию смерти-возрождения при психоделических сеансах и трансовых состояниях.

Интенсивность трансперсональных переживаний шамана объясняется его природной чувствительностью к воздействиям со стороны глубинных пластов сознания, а так же его способностью к контролю над этими воздействиями после инициации, дополненной направленной психотехнической подготовкой.

3. Религии чистого опыта (даосизм, индуизм, буддизм)