Обзор психотехник в истории религий (по работам Торчинова Е.А.)
Место психотехнических практик в религиозном опыте. Религии чистого опыта (даосизм, индуизм, буддизм). Тантрические виды йоги (кундалини-йога, лайя-йога). Догматические религии откровения. Мистический опыт в христианстве. Мистицизм в исламе (суфизм).
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 27.12.2012 |
| Размер файла | 128,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Исихазм - от греческого "исихия" (тишина, безмолвие, покой). Исихазмом называется разработанная система аскетической монашеской практики, направленной на богопознание и обожение (уподобление Богу через Иисуса Христа). Это слово может считаться этимологическим аналогом санскритского "нирвана" (прекращение, угасание). Тибетцы перевели на свой язык слово "йога" (связь, соединение, сопряжение) словом "налджор" (успокоение, транквилизация), греческой калькой тибетского "налджорпа" (йогин), будет - "исихаст". Эти соображения высказаны нами лишь для некоторого комментария без каких-либо намеков на существование генетической связи между йогой (тем более тибетской) и исихазмом.
Профессор Торчинов разделяет аскетический опыт на три ступени:
1) очищение (катарсис),
2) просветление (фотисмос) и 3) целеобретение (телейосис). Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 479. Первая ступень характеризуется очищением души от всего мирского через полное мироотречение. Вторая предполагает просвещение души божественным светом. Третья ступень знаменует обретение мистического совершенства, единение с Богом и обожение. Практики завершались экстазом (вне - себя - бытием), который в первом случае имел в виду трансцендирование всех познавательных ограничений и интуицию Бога в форме гносиса, а так же - предельное эмоциональное переживание единения. Торчинов проводит аналогию между саматхой индийских мистиков и обожением христианских аскетов. Технически это верно, но не верно по смыслу, в то время как аскет обретает единство с Богом, индийский мистик обретает истинное "я". Понятие "трезвение", хорошо известное монахам Византии, в значительной степени является аналогом идеи всецелостной осознанности в буддизме.
Учение аскетов-исихастов было предано всеобщей огласке благодаря началу в 14 в. т. н. "исихастских споров" (спор о возможности богопознания между свт. Григорием Паламой и Варлаамом Калабрийским). В результате дискуссий были выражены основные принципы мистического опыта православной церкви:
1. непрестанная "умная молитва", то есть постоянное сосредоточенное и осознанное (трезвение и смирение) повторение Иисусовой молитвы ("Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного");
2. "низведение" ума в сердце, через осознанное дыхание Там же - с. 484-485: " Весьма существенный момент исихастской практики - "низведение ума в сердце". Прежде всего, следует пояснить, что имеют в виду исихасты, говоря о сердце и уме. Слово "ум" (nus) в исихастском контексте без ущерба может быть заменено словом "сознание", причем речь идет не о самом сознании, а о его феноменах и функциях, то есть содержаниях и состояниях… Древние китайцы именно сердце (синь) считали мыслящим (а не чувствующим) органом, и именно слово "сердце" стало тем словом, которым китайские буддисты переводили санскритское "читта" (сознание, психика); под сердцем имелся в виду, правда, не столько сам мышечный орган, сколько некая точка в центре груди, которая и считалась источником психической жизни (ср. анахата чакру тантрической йоги). Исихасты возводили свое понимание сердца к библейской традиции: сердце обусловливает циркуляцию крови (самого понятия циркуляции в Библии, разумеется, нет), но кровь - носитель жизненности, витальности, следовательно, именно сердце является центром всех человеческих сил (ср. китайское понимание крови: даже само китайское слово "сюэци" ("кровь-пневма") указывает на тесную связь крови и жизненной энергии). Интересно, что в своей практике и исихасты искали "духовное сердце" - сосредоточивали сознание в поисках той точки, того "таинственного места", которое соответствует "сердцу" как источнику "ума", а не просто концентрировали внимание на левой стороне груди. Человек должен "опустить ум в сердце", то есть сделать центром, "уровнем" своего самосознания, самоотождествления не голову, а то "сердце", о котором говорилось выше". ;
3. созерцание световых феноменов (фотизмов) как нетварного Фаворского света (согласно Григорию Паламе - нетварных божественных энергий, через которые происходит познание Бога);
4. активное использование методов психосоматической регуляции (задержки дыхания, специфические позы, визуализация, сосредоточение на определенных участках тела).
Психологи считают, что достигаемый эффект, связанный с постоянным повторением той или иной формулы, обусловлен механическим повторением и формула может быть любой. Мы не можем согласиться с подобной точкой зрения. Несомненно, огромную, если не определяющую, роль здесь играет установка сознания, выражающаяся в вере в сакральность произносимого имени и в сотериологическую эффективность молитвенного обращения. Это подчеркивает и традиция, утверждающая приоритет веры и отвергающая бездумное (не случаен акцент на трезвение, памятование, осознанность) и автоматическое повторение священных формул и молитв.
Тело и душа образуют некое совершенное психосоматическое единство, и тело участвует в жизни души (ср. учение Махаяны и Ваджраяны о тождестве природы тела и сознания и натуралистический психосоматизм даосизма). Обожение достигается соединением человека с Богом через его энергии и приобщение по благодати к божественному естеству (Евхаристия). Спасение возможно благодаря синергизму - со-действованию, со-трудничеству, взаимодействию человеческой воли и усилий с божественной благодатью. Само по себе тело не является греховным и противным душе, скорее душа привязана к телу и любит его. Грех коренится не в теле, а в воле и направленности сознания. Духовный подвиг поэтому предполагает синергию тела и души и соучастие первого в деятельности второй и, наоборот, одухотворение тела через приближение души к Богу. Обоженным становится весь человек, а не только душа (признаком этого является нетленность мощей святых). Необходимым источником благодати и энергий Бога являются таинства (прежде всего крещение - миропомазание и евхаристия). Экстаз завершал собой длинный путь праксиса, предполагал предварительное интенсивное напряжение нравственной энергии (смирения и исполнения заповедей). Важный аспект опыта исихии заключается в переживании универсального единства, предполагающего восхождение от расширения сознания ("космическое сознание") к единению с божественным Абсолютом.
7. Мистицизм в исламе (суфизм)
Суфизм (от араб, ат-тасаввуф) - слово, не поддающееся однозначной интерпретации. Суфийские авторы обычно возводят его к корню СФВ - "быть чистым, непорочным" или к выражению ахл ас-суффа (люди скамьи или навеса), обозначавшему наиболее преданных и благочестивых последователей пророка Мухаммада из числа малоимущих. Возможно также происхождение от араб. "суф" - шерсть (материал для власяницы), в связи с этим Торчинов считает, что первоначально это название (суфий) относилось к христианским монахам и мистикам.
В X-XI вв. суфийская практика систематизируется и приобретает весьма стройный вид (учение о пути, его "состояниях" и "стоянках"), и получает весьма фундированное с богословских позиций обоснование, что постепенно вводит суфизм в рамки исламского правоверия и науки. Решающую роль в этом процессе сыграли труды великого теолога ал - Газали, реабилитировавшего суфизм в глазах ортодоксии и провозгласившего жизнь истинного суфия высшим выражением исламского образа жизни. В это время складывается суфийская терминология и осуществляется синтез суфийского мировоззрения благодаря арабскому философу Ибн Араби.
Ибн Араби или Ибн ал-Араби (1165-1240) - величайший суфийский мыслитель, рационализировавший мистический опыт суфизма в виде величественной системы "единства и единственности существования" (вахдат ал-вуджуд). Единственной реальностью, по Ибн Араби, является неописываемый и непостижимый Абсолют, который, существуя в себе, еще не есть Бог. Движимый стремлением к самопознанию, Абсолют самоограничивается и конкретизируется, созерцая в себе самого себя, и становится Богом для себя. С этого начинаются ступени теофаний и богоявлений (таджалли). Второй уровень таджалли - явление Абсолюта в атрибутах, именах и архетипах, третий - воплощение этих архетипов в образах материальной вселенной и человеческом сознании. Вся вселенная на всех своих уровнях - самообнаружение Абсолюта, который остается единственной реальностью.
Различия между религиями и представлениями о Боге объясняются различиями божественных архетипов, заданных разным типам существ и формирующих их мировоззренческую позицию. Интересно учение Ибн ал-Араби о промежуточном мире архетипов, причастном как уровню божественности развертывающегося идеальным образом Абсолюта, так и посюстороннему уровню его самообнаружения. Сюда может проникать творческое воображение суфия, постигающего сокровенные тайны. Мир архетипов Ибн Араби прорывается в сознание человека в снах, видениях и трансах, имеющих реальность не меньшую, а быть может, и большую, чем воспринимаемые образы внешнего мира.
Торчинов находит учение Ибн Араби аналогичным учению адвайта - веданты Шанкары.
Джалал ад-дин Руми ("из Рума", то есть из прежде "римских", византийских земель 1207-1273 гг.) - великий персидский поэт и суфий - практик, родоначальник ордена маулавийа). В суфийскую практику Руми активно вводит сама - радения под музыку с пением и декламацией стихов, включавшие в себя танец как важный элемент психотехники.
Суфизм по преимуществу связан с идеей любви к Богу, любовная одержимость Богом ведет к познанию, гносису, который и остается целью суфия. Суфизм подчеркивает надличностный и апофатический характер Бога, единственной реальности. В суфизме Бог - всегда Возлюбленная, всегда Женственность, что находит свое выражение в образах суфийской поэзии. Эта особенность суфизма, как нам думается, обусловлена чисто лингвистическими причинами. Бог есть Дух, а Дух по-арабски (рух) - слово женского рода.
В целом суфийский путь разделяется обычно на три этапа: шариат (то есть соблюдение всех правил и предписаний ислама), тарикат (собственно путь суфийской практики) и хакихат (плод практики, достижение поставленной цели и познание истины). Этапы пути тщательно детализированы и подробно описаны в суфийских трактатах.
Выделяют так называемые "стоянки" (макамат) и "состояния" (ахвал). Первые относятся к области опыта, достигаемого суфиями своими собственными усилиями; а вторые представляют собой трансперсональные переживания, которые, по учению суфизма, ниспосланы суфию Богом.
Если одно "состояние" отрицает другое, то качества, приобретаемые на низших "стоянках", сохраняются и на высших. Суфий должен последовательно переходить от одной "стоянки" к другой, и только полное овладение той или иной "стоянкой" позволяет осуществить этот переход.
Вот как выглядит классический (бывали и варианты) перечень "стоянок" у Ас-Сарраджа:
1) раскаяние (тауба),
2) богобоязненность (вара),
3) воздержание (зухд),
4) бедность (факр),
5) терпение (сабр),
6) удовлетворенность (рида),
7) упование на Бога (таваккул). Считалось, что поведение и поступки достигшего определенной "стоянки" суфия, будучи выражением его глубинного опыта и нового отношения к действительности, непостижимы для профана; отсюда и элементы юродства в поведении суфия, и экстатические высказывания (шатхийат).
Ас-Саррадж выделил десять "состояний":
1) самоконтроль (муракаба),
2) близость (курб),
3) любовь (махабба),
4) страх (хауф),
5) надежда (раджа),
6) страсть (шаук),
7) дружество (унс),
8) успокоение (итманина),
9) созерцание (мушахада),
10) уверенность (йакин). Как правило, последующее "состояние" или отрицает предыдущее, или образует с ним пару оппозиций. "Состояния" отличаются неустойчивостью, однако они закрепляются по мере приближения суфия к цели.
Среди психотехник особенно следует отметить две: зикр и сама.
Зикр (памятование; ср. практику памятования в буддизме и трезвение в исихазме) - первоначально предполагал постоянное повторение имен Бога, способствующее приближению к Богу и погружению в него. В суфийских орденах с XII - XIV вв. зикр превращается в сложный обряд, причем каждый орден имеет свой особый чин зикра. Для участия в зикре суфий должен был овладеть специфическими ритмизованными движениями, регламентированной в ордене позой, умением контролировать дыхание с целью достижения сосредоточения сознания и соотносить движения тела с мысленным или речевым повторением формулы зикра (аналог мантр индийских традиций), при этом надо было при задержке дыхания усилием воли как бы направлять формулу в определенные участки тела. Зикр мог отправляться или громким, или тихим голосом, а также мысленно. Зикр обычно приводил суфиев к переживанию различных трансперсональных состояний, которые могли в некоторых орденах стимулироваться кофе, алкоголем (обычно запрещенным в исламе) и наркотиками. Для повторения имен Бога, включенных в формулу зикра, и выдерживания правильного числа повторений суфии использовали четки. Чтобы достичь максимального психотехнического эффекта при длительном повторении имен Бога и для максимального сосредоточения на них, использовались такие приемы, как различные модуляции голоса, музыка, танец, смена ритма и частоты дыхания и определенные положения тела.
Другой формой коллективной психотехники были радения (сама), "блаженные слушания", молитвенные собрания, предполагавшие распевание мистических стихов. На "сама" часто допускались и миряне (а певцы и музыканты обычно были мирянами), и даже иноверцы.
Вывод. Единство психотехнических практик и необходимость религиозного опыта
Рассмотрев психотехники различных религиозных традиций, мы находим много сходства в их исполнении. Что позволяет нам произвести некоторую классификацию психотехник по применяемым методам, по целям, которые ставятся в той или иной традиции (на основании вероучения, догматики) при занятиях духовным деланием, и по характеру достигаемых трансперсональных переживаний (можем о них судить только опосредованно).
В классификации по методам выделим: а) психотехники направленные на созерцание, сосредоточение сознания, на безубразный экстаз, не сопровождаемый действованием эмоциональной сферы; б) психотехники направленные на эмоциональное возбуждение, как правило связанные с любовным (эротическим в античном смысле слова) отношением к объекту созерцания (Богу, Абсолюту); в) психотехники применяющие методы психофизической регуляции (можно назвать психотехниками активных медитаций), предполагающие включение в психотехнический процесс соматический фактор. Последние две часто встречаются вместе (радения).
По заданным религиозной доктриной целям мы можем выделить психотехники направленные на: а) полное растворение в безличном Абсолюте или отождествление с ним; б) соединение с Абсолютом (Богом) при сохранении индивидуальности (личностности), которая изменяется, преображается ("обожение", "фана - бака"); в) успокоение, исчерпание аффектов и аффективных состояний, транквилизацию (тхеравадинский буддизм, Махаяна школы йогачара); г) отделение психического или духовного от материального или физического (джайнизм, классические санкхья и йога).
По характеру трансперсональных переживаний мы можем выделить: а) психотехники которые приводят к разного рода расширенным состояниям сознания ("космическое сознание", "сознание всего сущего", "абсолютное сознание", "универсальная пустота" и т.п.), - различные направления психотехники буддизма Махаяны, индуизма, даосизма, суфизма и христианства; б) психотехники, приводящие к переживаниям покоя, транквилизации сознания (личности) (тхеравадинский и йогачаринский буддизм); в) психотехники, предполагающие переживание абсолютности и автономности индивидуального духовного начала в его обособленности от других субъектов и материи (джайнизм, санкхья-йога).
Надо сказать, что в традиции все эти психотехники не встречаются по отдельности, они являются строго разработанной программой действия для человека, желающего совершенствоваться. Они организуют его внутреннее и внешнее пространство, причем некоторые идут от совершенства тела к совершенству души, в то время как другие направляют воздействие через душу к телу.
Все психотехники предназначены сделать жизнь человека осознанной и структурированной. Наличие одинаковых психотехник в различных традициях закономерно, т.к. основано на одинаковости строения тела и сознания. Психотехника, это то, что придает оформленность и структурированность сознанию согласно традиции, в которой воспитан индивидуум. Это расширяет возможности и способности личности как в общении с людьми, так и в общении с Богом, не говоря уже о том, что это путь самопознания, необходимый каждому желающему продолжения жизни в этом или ином мире и прекращения желаний и страданий.
Библиография
1. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. - СПб., 2005.
2. Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М. 2004.
3. Буддийские притчи. Пенза 2003.
4. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека. - СПб. 2002.
5. Лао-Цзы Книга Пути и Благодати. - М.: ООО "АиФ Принт", 2004. - 316 с.: ил.
6. УПАНИШАДЫ /Перевод и предисловие А.Я. Сыркина. / - М.: Восточная литература, - 2003.
7. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. - 2-е изд., испр. И доп. - М.: Издательство Института психотерапии, 2005. - 544с.
8. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. - СПб.: "Андреев и сыновья", 1993. - 428с.
9. Новый Завет с приложениями. Брюссель, Жизнь с Богом, 1965; 3-е изд., 1970.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Ранние и национальные религии. Религии первого типа рассматривают национальную принадлежность и сопутствующую ей социальную организацию как существенный или даже определяющий аспект своей конфессии. Религии Древнего Китая. Индуизм. Конфуцианство.
реферат [35,5 K], добавлен 09.06.2008Возникновение и этапы истории развития религии. Локальные религии и религиозные системы: зараостризм и буддизм. Основные положения учения буддизм. Буддистские обряды и праздники. Восемь правильных действий согласно теории буддизма для спасения души.
лекция [15,7 K], добавлен 23.06.2009Характеристика концепции развития цивилизаций Востока в аспекте его религиозных традиций. Понятие Востока, который более религиозен и традиционен, нежели Запад. Разнообразие религий Востока: христианство, буддизм, ислам, конфуцианство, индуизм, даосизм.
реферат [47,3 K], добавлен 04.12.2010Понятие о религиозном пространстве как соотношении территориальных сфер влияния основных религий. Религии мира, их основные ветви и число последователей. Первоначальные формы религий. Мировые и национальные религии. География религий в мире и России.
презентация [1,9 M], добавлен 08.02.2013Мифология и ранние формы верований. Религиозно-философские школы Китая. Древневосточные религии: брахманизм, буддизм, джайнизм, индуизм, даосизм, конфуцианство. История иудаизма и ислама. Принятие христианства на Руси. Основы и философия католицизма.
курс лекций [116,4 K], добавлен 27.02.2014Понятие религии и религиозных верований, история их возникновения и развития. Классификация религий: ведизм, брахманизм, индуизм, буддизм, джайнизм, ламаизм; ислам и шиитизм. Христианство, разделение церквей; католицизм, протестантизм и православие.
курсовая работа [77,7 K], добавлен 05.11.2009Отношение современного общества к религии. Основные виды религий. Христианство, Ислам, Буддизм. Религии современного общества. Появление многочисленных новых религиозных течений. Мировоззренческая и коммуникативная роль религии в современном мире.
презентация [1,5 M], добавлен 21.06.2016"Мировые", или наднациональные религии. Расцвет буддизма в Индии. Религиозно-философская литература буддизма. Необходимость внешних форм религиозной жизни. Духовная основа европейской культуры. Личность и ее свобода в буддизме, в христианстве и в исламе.
реферат [50,3 K], добавлен 01.02.2011Этапы индийской религиозности. Индуизм - совокупность верований, философских систем, культов и духовных практик. Джайнизм - "путь победителей", освобождение из круговорота рождений и смертей. Сикхизм – взаимодействие индусской и мусульманской религий.
реферат [24,3 K], добавлен 12.02.2011Определение, происхождение, сущность религии. Типология религий. Место религии в культуре: основные подходы. Христианская культура. Обзор атеистических учений о происхождении религии. Христианское учение и современная наука о возникновении религии.
реферат [49,8 K], добавлен 24.12.2010География современных религий мира. Религии классового общества. Мировые религии. Буддизм: развитие, историческая оценка. Христианство. Формирование церковных организаций. Ислам: его учения, мусульманское право, шариат. Религиозная ситуация в России.
реферат [40,9 K], добавлен 20.02.2008Оценка роли, возможности и перспективы религии в современном обществе. История возникновения и эволюции религии, ее место и роль в духовном опыте человека и цивилизации, определение основных функций в обществе, ее необходимость в современном мире.
реферат [27,2 K], добавлен 16.05.2009Ведические писания. Четыре Веды. Тантрические писания. Упанишады. Веданта-сутры. Итихасы. Шесть систем Ведической философии. Основные школы философской мысли. Бхакти-йога. Ведическое общественное устройство. Деление общества на Варны. Ашрамы.
реферат [25,0 K], добавлен 23.04.2005Распространение религий в Индии: индуизм (80%), ислам (13%), христианство (2%), сикхизм (1,8%), буддизм (0,7%) и джайнизм (0,4%). Характеристика основных религиозных групп: рост населения, соотношение полов, грамотность, рабочая сила, уклад и традиции.
презентация [439,7 K], добавлен 22.09.2015Ведические писания. Четыре Веды. Тантрические писания. Упанишады. Веданта-сутры. Итихасы. Шесть систем Ведической философии. Основные школы философской мысли. Бхакти-йога. Ведическое общественное устройство. Деление общества на Варны. Ашрамы (уклады) жизн
реферат [25,3 K], добавлен 20.04.2005Определение в книге типологии шумерской религии и ее места среди древних мировых религий. Эволюция религиозных взглядов жителей Двуречья. Отношение человека к божеству в разные периоды месопотамской истории, периодизация древнемесопотамской религии.
анализ книги [22,7 K], добавлен 03.08.2010Конфуцианство как одна из самых древних, сохранившихся до нашего времени религий. Даосизм - учение в Китае, включающее элементы религии и философии. Основные идеи, хронология и география распространения буддизма. Вера в духов и культ предков в Китае.
курсовая работа [48,2 K], добавлен 18.08.2011Народы и религии мира. Католическая церковь как самая крупная среди всех христианских, раскол христианской церкви на католическую (западно-христианскую) и православную (восточно-христианскую). Буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм и другие религии.
презентация [1,1 M], добавлен 03.11.2011Место "Санатана Дхармы" в российском культурном пространстве. Нравственно-этическая основа индуизма и буддизма. Гносеологические и культурные корни религии. Особенности приобщения советского и постсоветского человека к эзотерическим учениям Востока.
статья [25,4 K], добавлен 19.06.2010Разновидности суфийских институтов. Трансформация идей и практик суфизма в контексте изменения исторических реалий. Суфизм в условиях кризиса духовной культуры и его проявление на Северном Кавказе. Суфийские ордены в исламе. Теории "исламского" суфизма.
курсовая работа [166,9 K], добавлен 06.04.2012
