Понятие духовной жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Понятие духовной жизни

Духовная жизнь, как самостоятельный объект социологии не получила еще соответствующего духовного статуса.

До 70-х гг. ХХв. Ее рассматривали, как синоним понятия общественное сознание, и духовная жизнь рассматривалась как надстройка (марксизм).

В 1980г.появляется монография А.К. Уледова «Духовная жизнь общества», которая дала теоретическую, идеологическую базу для социологии духовной жизни. Уледов характеризовал духовную жизнь общества по нескольким основаниям:

- как вид общественной деятельности

- как совокупность духовных потребностей

- как особый род духовного потребления

- как тип общественных отношений

Выделяет подсистемы духовной сферы:

- идеологическая жизнь

- научная жизнь

- художественно-эстетическая жизнь.

Духовная жизнь - совокупность взглядов воззрений, убеждений, а так же ценностных и нравственных ориентаций, а так же деятельность по выработке этих качеств, процесс их развития, зарождения, функционирования.

Духовная деятельность требует материальных средств.

Духовность - органическая часть абсолютно всех сфер человеческой жизни.

2. Структура духовной жизни

Поскольку духовная жизнь отталкивается от жизни идеальной, то и структура их будет аналогична:

Ш духовная потребность

Ш духовный интерес

Ш духовная деятельность

Ш духовные блага

Ш удовлетворение духовной потребности

Духовная деятельность порождает особый ряд общественных отношений: эстетических, религиозных, нравственных и др.

Духовные потребности в отличие от материальных не заданы идеологически, они не даны человеку от рождения, но порождаются жизнью в обществе.

Духовные ценности - вокруг них складываются отношения людей в духовной сфере. К ним относятся идеи, нормы, образы, догмы и т.д.

Духовное производство.

Основные формы существования духа - это идеи, теории, образы, нормы.

Результатом духовного производства является по меньшей мере 3 продукта:

а) идеи, теории, образы, духовные ценности,

б) духовно осуществляемые связи и отношения индивидов,

в) сам человек , как существо духовное.

Структурно духовное производство распадается на 3 вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное.

В философии 6 сознания: политика, право, мораль, наука, искусство, религия.

Социология духовной жизни полагает, что политика, право, мораль не являются видами духовного производства. В результате деятельности политические и правовые связи и отношения в обществе не являются духовными, т.к. они складываются по поводу государственной власти.



3. Объект и предмет социологии духовной жизни

Объект социологии духовной жизни - вся совокупность духовных идеальных образований: мысли, идеи, теории, взгляды, убеждения, верования, художественные образы, традиции, обычаи, вырабатываемые в процессе различных видов духовной деятельности.

Эта деятельность осуществляют специально подготовленные кадры: религиозные, художественные, научные, педагогические.

Т.о. объект соц.дух.жизни - это вся сфера общества, в которой производятся, развиваются, совершенствуются те виды потребностей, интересов и деятельности, которое направлены на достижение духовных целей человека в обществе.

Его составляющие: нравственность, культура и отношения людей.

О духовной жизни можно судить на основе ее идеалов. Идеал - представление о чем-то предельно совершенном. Идеал - средоточие духовной жизни, без идеала нет самой духовной жизни.

Объект социологии духовной жизни делится на самостоятельные объекты: образование, наука, культура, искусство, народ и т.д. которые порождают определенные отрасли социологии.

Предмет - это определенные грани и уровни рассматриваемого объекта.

Предмет соц.дух.жизни - это конкретные проявления , конкретные черты структурных компонентов, которые выражаются в количественных качественных компонентах.

4. Духовность, ментальность, мировоззрение

Термин духовность является производным от понятия «дух», «душа». Начало научных поисков заложил Аристотель «О душе». Ныне данным понятием духовность обычно обозначают ориентацию человека (людей) либо к высшим ценностям, либо понимается направление и вера творческих возможностей человека.

О. Конт: «это единство таких элементов духовной связи взаимодействия групп, как верования, убеждения, нравственные чувства».

Бердяев: «это такие духовные ориентиры, как истина, добро, красота».

Э. Дюркгейм: «как нравственное основание социальной солидарности взаимополезных групп».

Духовность - свойство психики человека, состоящее в преобладании духовных, нравственных и индивидуальных интересов над материальными, готовность человека к самоотдаче и саморазвитию,

Различают светскую и религиозную духовность.

Духовный - связанный с внутренним миром человека, а так же - относящийся к церкви, духовенству.

Духовность и менталитет.

Менталитет:

- вклад ума

- социально-психологические установки, манера чувствовать и думать.

Духовность входит в систему менталитета и духовность определяет качественное состояние ментальности, как оценочный эталон.

Мировоззрение в широком смысле включает в себя совокупность всех взглядов на мир. Существуют разные виды мировоззрения: обыденное, религиозное, научное, гуманистическое.

5. Определение духовности

Термин духовность является производным от понятия «дух», «душа». Начало научных поисков заложил Аристотель «О душе». Ныне данным понятием духовность обычно обозначают ориентацию человека (людей) либо к высшим ценностям, либо понимается направление и вера творческих возможностей человека.

О. Конт: «это единство таких элементов духовной связи взаимодействия групп, как верования, убеждения, нравственные чувства».

Бердяев: «это такие духовные ориентиры, как истина, добро, красота».

Э. Дюркгейм: «как нравственное основание социальной солидарности взаимополезных групп».

Духовность - свойство психики человека, состоящее в преобладании духовных, нравственных и индивидуальных интересов над материальными, готовность человека к самоотдаче и саморазвитию,

Различают светскую и религиозную духовность.

Духовный - связанный с внутренним миром человека, а так же - относящийся к церкви, духовенству.

6. Нормативная система культуры

Нормативные системы великих культур прошлого и настоящего, будь то древнегреческая, древнеегипетская, византийская, китайская, французская или русская, сохраняли свою устойчивость на протяжении очень долгого времени.

нормативная культура - это тщательно разработанная система таких норм или стандартизированных, ожидаемых способов чувствования и действия, которым члены общества следуют более или менее точно.

Преобразование культурных норм происходит по-разному. Если некоторые из них (например, нормы этикета, повседневного поведения) могут быть преобразованы относительно легко, то нормы, которые управляют наиболее значимыми для общества сферами человеческой деятельности (например, государственные законы, религиозные традиции, нормы языкового общения), изменить крайне сложно и принятие их в измененном виде членами общества может протекать крайне болезненно.

Ключевым звеном нормативной системы культуры выступает мораль общества -- предписания того, что такое правильное и неправильное поведение в соответствии с провозглашенными нормами

7. Обычаи как привычные образцы поведения

духовный ментальность обычай

Обычаи в узком смысле -- это нормы, соблюдение которых стало привычным в силу их длительного существования.

В теории права выделяют обычаи, которые складываются на основе других социальных норм: обычаи -- нравы, обычаи -- религиозные установки, обычаи -- права и обязанности. Устойчивость обычаев проявляется в их значительной инерционной силе и повторяемости привычных форм поведения

Массовость обычаев -- исторически обусловленное свойство, появление которого связано с возникновением и формированием стереотипов общественно приемлемого поведения в социальных группах, сообществах и этносах.

Привычность обычаев означает отсутствие особых механизмов их обеспечения, включающих в себя меры принуждения. Следование привычному образцу поведения обеспечено самим фактом его существования и не требует специальных условий со стороны общества. Обычаи в силу их привычности воспринимаются населением как органическая часть повседневного образа жизни и выполняются без внутреннего сопротивления как правила, получившие всеобщее признание.

8. Нормы и их классификация

НОРМА-- предписание, разрешение или запрещение действовать образом.

Нормы можно классифицировать по сфере применения

-- это нормы, которые возникают и существуют только в малых группах молодежных тусовках, семьях, рабочих бригадах, спортивных командах).

-- это нормы, которые возникают и существуют в больших группах или в обществе в целом. Они называются общими правилами.

Все социальные нормы можно классифицировать в зависимости от строгости их соблюдения.

классификация культурных норм американскому социологу Уильяму Грехэму Самнеру (1840--1910). виды норм: обычаи (folk-ways); нравы (mores); законы (laws).

На оси ОУ, изображающей степень жесткости санкций, применяемых за нарушение культурных норм. Как видим, чем больше санкций, тем строже наказание за нарушение нормы. Вдоль оси ОХ отмечена степень распространенности культурных норм в обществе.

9. Менталитет этноса и его влияние на культуру

Менталитет - понтие, введенное в начале 19 века француским ученым Люсьеном Леви-Брюлем. Менталитет этноса определяет свойственные его представителям способы видеть и воспринимать окружающий мир и на когнитивном, а на эффективном, и на прагматическом уровнях.

Так, немаловажную роль играют природно-климатические условия.

В.О. Ключевский, один из крупных историков 19 столетия, считал именно их влияние определяющим в становлении русского этноса.

культуролог М.Князева. в глубинной русской культуре нет идеи богатства.

Каждый день - новая погода,

Большую роль в формировании менталитета этноса играла религия. Так, каждая ветвь христианства дает свой нобор приоритетов и ценностей. Для протестантизма главными ценностями являются труд, аскетизм, самоограничение, поэтому немцы, эстонцы, шведы бывают очень хорошими работниками,

У православных и католиков труд занимает далеко не первое место. Считается, что для них гораздо важнее духовное, нравственное самосовершенствование, покаяние.

Большое влияние на менталитет этнеоса оказывает и история его побед и поражений, навязанные жизнью традиции и др.

10. Трансляция культурного опыта и межпоколенные отношения

Американский антрополог Маргарет Мид выделила три типа культуры: постфигуративный, кофигуративный и префигуративный.

Постфигуративный тип преобладает в человеческой истории. Он выглядит наиболее "естественным" и подразумевает передачу культурного опыта отстаршего поколения младшему. Очевидно, что полное господство этого типа культуры возможно в тех обществах, где социальные и культурные изменения происходят медленно, и новым поколениям предстоит жить в тех же условиях, что их родителям и дедам. Младшее поколение занимает подчиненное положение, не располагая необходимым опытом, оно полностью зависит от опыта старших.

Кофигуративный тип культуры подразумевает обучение не только у старших, но и у сверстников. Кофигуративный тип не отменяет постфигуративного, но дополняет его. Кофигуративная культура возникает тогда, когда младшее поколение оказывается перед необходимостью приспособления к социокультурным условиям, с которыми не сталкивалось старшее поколение, и его опыт не может быть использован. Обмен культурным опытом происходит в этом случае в среде сверстников. Кофигурация может сопровождаться "конфликтом поколений" - столкновением ценностных и нормативных образцов, присущих разным поколениям.

Префигуративный тип культуры подразумевает передачу культурного опыта от младшего поколения старшему. Этот тип межпоколенной коммуникации возникает в современном обществе и является результатом необычайно быстрого темпа социальных изменений. Простейший пример такой" перевернутой" коммуникации - освоение компьютера в одной семье.

11. Национальные традиции

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ - (от лат. traditio - передача) - сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности нации и прочно укоренившиеся в обыденном сознании правила, нормы и стереотипы поведения, формы общения людей.

Как правило, недостаточное знание индивидом национальных традиций, обычаев, привычек, вкусов других этносов нередко ведет к серьезным сложностям в процессе адаптации к новой среде. Значение национальных традиций, привычек, их содержание различны у отдельных народов. Люди в разной степени придерживаются их. Традиции людей разнообразны. Христиане, входя в церковь, костел или кирху, снимают головные уборы, а иудей, входя в синагогу, покрывает голову. В католических и православных обществах женщины не должны входить в храм с непокрытой головой. В Европе цвет траура черный, в Китае - белый. Необходимо иметь в виду, что люди, как правило, весьма чувствительны к своим традициям, обычаям, вкусам, поэтому целесообразно их не нарушать. Национальные традиции, привычки проявляются нетолько в поступках, делах, одежде, стиле общения и т.д., но и в движениях, жестах и других еле заметных проявлениях психологии людей. Это принципиально важно.

12. Понятие ценности

На более высоком уровне духовной культуры доминирующее значение в качестве регулятивов приобретают ценности. Это более сложный и более развитый продукт духовной культуры. Ценность формируется через синтез не только функций нормы или обычая, но она включает в себя интерес и потребность, долг и идеал, побуждение и мотивацию. Ценность, как более сложный регулятив поведения, подразумевает выбор, допускает полярность решений. Учитывая смысл одной и той же ценности, можно отвергать или принимать событие, давать положительную или отрицательную его интерпретацию и оценку. В разных ситуациях в качестве доминирующего основания для выбора могут выступать различные составляющие ценности.

Некоторые исследователи выделяют различные типы ценностей, например: ценности витальные, связанные с идеалами здоровой жизни, физического и духовного здоровья, идеального образа жизни; ценности социальные, связанные с социальным благополучием, должностью, благосостоянием, комфортной работой; ценности политические, связанные с идеалами свободы, правопорядка и социальной безопасности, гарантий гражданского равенства; ценности нравственные, связанные с идеалами справедливости, нести, добра и т. п.; религиозные и идеологические ценности, связанные с идеалом смысла жизни, предназначения человека, поиска целей для будущего; художественно-эстетические ценности, связанные с идеалами прекрасного, гармонии, возвышенным смыслом и идеалами чистой красоты; семейно-родственные ценности, связанные с идеалами семейного уюта, благополучия и гармонии интересов, взаимопонимания и уважения идеалов различных поколений, гармонии семейной традиции и обновления их; ценности трудовые, связанные с идеалами мастерства, талантливости, справедливого удовлетворения результатами труда и т. д.

Ценности более гибко определяют нормы поведения, они могут иметь санкцию, выданную тем или иным институтом, автором или традицией. Ценности допускают градацию от низших -- к высшим, и наоборот. В некоторых системах ценностей они персонифицируются (святые, герои, вожди, классики и т. п.).

Развитая культура способна создать подвижную систему ценностей и регулятивов.

13. Система ценностей и тенденции развития ценностей

Ценности личности образуют систему ее ценностных ориентации, под которыми имеется в виду совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности. Конкретная система ценностных ориентации и их иерархия выступают регуляторами развития личности. Они служат критерием норм и правил поведения личности, по мере усвоения которых происходит ее социализация.

выделяют ценности-цели, или высшие ценности, и ценности-средства. Говорят о ценностях положительных и отрицательных, имея в виду их социальное значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и

«предельные» как смысл жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода Этот тип ценностей оказывает первостепенное влияние на социализацию личности. Люди, не нашедшие по каким-то причинам, например, смысла жизни или не имеющие возможности реализовать его так же, как и другие высшие ценности, часто приходят к выводу о несостоятельности самой жизни,



14. Ценности различных социокультурных типов обществ

Различные социокультурные типы общества имеют специфические ценности, которые составляют важный фактор ценностных ориентации и поведения личности, а также способы ее социализации. Например, каждая из двух наиболее значительных в истории человечества ценностных парадигм -- восточная и западная -- отражает ценности, связанные со спецификой образа жизни соответствующего общества. Так, для восточной традиции характерно утверждение единства общества и человека, господство таких норм и правил поведения личности, как справедливость, гуманность, искренность, человечность, уважение к родителям и старшим. Особое место в процессе социализации личности принадлежит здесь семье. Главная установка в воспитании и социализации личности делается не на изменение мира, а на изменение себя, на самосовершенствование.

Для западной же традиции характерным является противопоставление личности и общества и приоритет индивидуальных ценностей над общественными. В соответствии с этим социализация личности связывается здесь, прежде всего, с изменением социальной среды.

Для нормального развития личности следует изменять и себя, и социальную среду, мир. Сравнительный анализ ценностей западной и восточной культур на современном этапе их развития показывает, что в западной культуре в качестве первичных выступают такие ценности, как индивидуальность, деньги, эффективность, первенство, агрессивность, уважение к молодежи, равенство женщин в обществе. В восточной культуре на первом месте находятся коллективная ответственность, скромность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм.



15. Традиционные ценности отечественной духовной культуры

Ценности - это представления, в которых отражается значение (положительное или отрицательное) для человека предметов, событий или явлений с точки зрения удовлетворения его потребностей и интересов. Соответственно, нормы - это представления, посредством которых обеспечивается императивность, т. е. повелительность, ценностей и, стало быть, их включение в человеческую деятельность.

Мир ценностей и норм разнообразен: что-то ценно для человека как для представителя той или иной профессии, гражданина определенного государства, представителя этнической общности, мужчины или женщины, а что-то ценно для него потому, что он человек, человек как таковой. В своей совокупности ценности представляют иерархическую систему, а значит, можно говорить о высших и низших ценностях. Это различие проводится не для того, чтобы понять, какие ценности низшие, а для того, чтобы приобщиться к высшему. Вопрос различения высших и низших ценностей - это в конечном счете и есть вопрос духовного содержания жизни человека.

Высшие ценности (истина, добро, красота и др.) формируют представления об идеале как образе совершенства, указывающего на то, как должно быть. В истории мысли вопрос о содержании идеала, его природе и происхождении решался в зависимости от культурных традиций, философских и религиозных предпочтений.

Согласно религиозным взглядам высшая норма (идеал) жизни заповедуется Богом. В иудаизме, буддизме, зороастризме, христианстве, исламе, не говоря о более поздних религиях, представление об идеале, о должном либо прямо дается Богом - Буддой, Зороастром, Христом, либо передается Богом через пророков - Моисея в иудаизме или Мухаммада в исламе.



16. Знание как элемент духовной жизни тетрадь

Проблема знания и познания имеет философские корни выявления истинности, соотношения правды и заблуждения. В течение многих веков решение этой проблемы решали религия, а потом наука. В рамках Ф. и С. выяснение предпосылок формируют знание и его отношение к реальности.

Большой вклад в С.Знания сделал марксизм: концепция классовой обусловленности сознания.

В рамках неомарксизма большой вклад внесли Дюркгейм, Вебер, Сорокин.В целом социология формирует свой подход к знанию в русле позитивизма( точное,реальное,объективное знание).

Знание порождается не через абстрактное созерцание, а через познавательную деятельность. Постепенно Социология знания приобрела самостоятельный характер в рамках общей социологии. Знание предстало как проверенный общественно-исторической практикой результат процесса познания, зафиксированного в виде представлений, понятий, суждений, теорий. Однако из сферы знаний нельзя искать такие формы как мифология и религия. Не только в Др.мире, но и сейчас, в век информационных технологий большим спросом пользуются разл гадания, астрология, гадательные системы и т.д. Астрология, миф, магия, мистикаопр модальности знания, всплески интереса на тропе веков.

17. Типы знаний

Все разнообразие знаний функционально соотносимы с опр.типом и уровнем жизнедеятельности.

Типы знаний:

1) Практическое знание- формируется в ходе непосредственного вовлечения человека в деятельность и строго не отделяется от навыка и умения. Оно отслеживает опр.вид практики(уход за…,лечение больных,воспитание и т.д.) Не отрефлексировано. В тесной связи с деятельностью. Становится необходимым при разработки выс.технологий во всех сферах деятельности,получает престиж.

2) Духовное-несет знание от общения и человеческих отношений: семейных,групповых,религиозных,национальных,классовых. Дух знание располагает огромным разнообразием средств,в точности: мифы,легенды,священные тексты,худ образы и др,которые создают совокупную память данной группы,об-ва,человечества.

3) Эмпирическое(опытное)-о естественном происхождении в природе и обществе,формир на основе чувств и экспериментального опыта и фиксиров в специальных научных дисциплинах

4) Теоретическое- в учениях,теориях, формир через отделение S от О, осмысление не только практики, но и самого знания. Является предметом науки,но не только. Оно наполняет идеологию,социологию и религию учения,философию.Наибольшее приобщение происходит через школу,науку,ВУЗы.

5) Экзотерическое знание- мистика, в ее познавательном значении, предпосылка для введения адептов в практику высших мистик. В условиях растущей десекуляризации и …орализации возникают различные варианты соотношения искренности, лжи, лукавства, самообмана. Каждый претендует на обладание истиной.

Общее знание превосходит в арену острых дискуссий.

18. Знание и вера знание и информация

Знание и вера.

Знание - адекватное суждение о мире, проверенное практикой.

Вера-принятие устных утверждений и решимость этих взглядов.

Теология не ограничивается только верой, а опирается на знание о Боге, его слове, деяниях пророков, святых. В ходе развития просвещения установка на преимуществе знаний одержала верх. Общество оперирует знаниями, сопр с низшими верованиями: астрологии, хиромантии, шаманство, колдовство, гадание.

В Нов. время к этому перенесено: спиритизм, экстрасенсорика, телепатия.

Содержащиеся в них элементы знания переплетаются с представителями мифологии (фантазм)

Основной ресурс-информация, знания. Богатство-сумма накопленных знаний, умение их использовать.

Развитие страны мира в середине 90-х 20 века уже около 1/5 своего продукта тратят на производство и распределение знаний. Производство знаний - фактор конкуренции компаний, производительности стран, а ведущей группой общества становятся люди знания-специалисты, которые располагают знанием, вырабатывают их, контролируют, применяют на практике.

Знание охватывает содержатенльные, значимые данные о мире, Информация-сведения, безотносительно к их значимости.

Но различие между информацией и знанием не столько содержательное, сколько функциональное:

1)информация-передача сообщения между двумя сторонами (передающей и принимающей)

2)информация, которая производится масс-медиа. Она является важным условием регуляции отношений в обществе, сочетает в себе элементы знания, веры, идеологии, в состав входит общественное мнение, информация становится влиятельным стимулом деятельности.

3)информация становится важным инструментом управления обществом, источником власти.

Информационные данные могут приобретать статус либо официальной правды, либо охраняемого гос секрета. Эта информация может поставляться в СМИ.

Важная проблема - информационное загрязнение.

19. Значения, носители значений

Соединение человека с окружающим миром происходит через посредство знаков. Культура наделяет значениями или смыслами факты, явления, процессы через которые происходит наполнение опыта.

К числу знаковых систем относятся естественные и искусственные языки; различные системы сигнализации; языки изобразительных систем; образы, символика

Знаки сами по себе могут не содержать информации, они требуют расшифровки, т.е. доведения до сознания человека, их понимания. Процессы получения знаний, выработки значений и их передачи не совпадают, что можно продемонстрировать на множестве научных открытий. Вещи, действия людей, психол. процессы сами по себе культуры не составляют. Это лишь строит, материал для нее. Но будучи означены, они “втягиваются” в культуру, организуются в системы, включаются в функционирование социальных институтов и в жизнь отд. личности. Культура придает значение определяющим, переломным моментам человеч. жизни: рождению, любви, смерти, борьбе, поражению, победе. 3. могут относиться как к природным явлениям (расположение звезд на небе, восход и закат, радуга и ураган), так и к внутр. состояниям человека.

3начение -- средство, позволяющее человеку “дистанцироваться” от собств. переживаний и от наблюдаемых явлений, а значит, и способность вырабатывать совершенно особые формы деятельности.

1)3начения дают возможность мысленного моделирования явлений, с к-рыми предстоит иметь дело, и само поведение становится все более универсальным способом отношения человека к действительности. 2)Человек как существо социальное должен сообразовываться с интересами других, а также культурными требованиями. Именно через систему 3начений происходит такое согласование.

3)Об-во должно закреплять свой опыт в общезначимых символах, к-рые могли бы быть соотнесены друг с другом, систематизированы и переданы следующим поколениям.

Т.о. обозначая и оценивая явления,человек упорядочивает,истолковывает мир и свое бытие в нем.Дать имя предмету-первый шаг на пути к его познанию.

Сферы обозначивания:

1).природная: 2)предметная; 3)духовная

НОСИТЕЛИ ЗНАЧЕНИЙ

1. Важнейшим человеч. носителем системы 3. является язык как наиболее универсальное средство по сравнению с др. знаковыми системами. Язык в состоянии передать временные измерения (настоящее, прошедшее и будущее), модальность, лицо и т.д. Развитый язык обладает огромным запасом словесных значений.

2.меры измерений:части тела,действия и тд(ладонь,шаг,сажень,локоть и тд)

3.природные ритмы: день,сутки,сезон,год и тд

4.табу-категорический знаковый запрет. В сложных религ. системах оно обычно заменяется набором градуированных запретов (прегрешение, искупимый грех, смертный грех и т.п.) и “отложенных” санкций, к-рые допускают “замаливание”, “покаяние”, “искупление” и т.п.

5. среда обитания(архитектура,ландшафт,предметы быта) Знаковое содержание несет и внешний облик человека, присущие ему естеств. черты -- его генетич., этнич., возрастной облик; манера держать себя, разговаривать, общаться, в зависимости от чего его признают или не признают за “своего”, за достойного или не достойного опр. статуса в об-ве.

6. Большую нагрузку несет одежда как статусный знак в армии. В армии важное значение придается и сигнальным системам -- слуховым и зрительным: команды, огни, флаги. Впрочем, без этих сигналов не обойдется ни транспортная сеть, ни спорт, ни информ. система.Наряду с одеждой знаковое содержание неизменно имеет и человеч. жилище, утварь, мебель, предметы быта и т.д.

7. Важным культурным знаком пола и возраста человека обычно служат естеств. признаки: цвет кожи, волосы, черты лица, строение тела и т.д. Но во всякой культуре эти признаки подвергаются дальнейшей культурной “обработке”. Этот же естеств. признак может подвергаться и вторичному переозначиванию, приобретая связь с сословной или конфессиональной принадлежностью.

8. игры и игрушки. Уже с ранних лет ребенок осваивает значения “взрослого мира” через игрушки, наглядно и практически воспринимая те предметы и отношения большого мира, с к-рыми ему впоследствии придется иметь дело. Те и другие типы игрушек меняются с изменениями в стиле эпохи и способствуют этим изменениям.

9. деньги. Предметы, используемые в качестве денег, всегда связаны с уровнем развития об-ва и его культурой. При этом происходит все большая их “дематериализация”: скот-драг.металылы-бумажные символы-электронные импульсы(комп.система)

20. Язык и культура

Каждая культура имеет свою языковую систему, с помощью которой ее носители имеют возможность общаться друг с другом. В науке различные формы языкового общения получили название вербальных средств коммуникации. К наиболее известным вербальным средствам общения относится, прежде всего, человеческая речь, так как благодаря речи люди передают и получают основную массу жизненно важной информации.

Значение языка в культуре любого народа трудно переоценить. Каждая наука в этой оценке подчеркивает обычно свой аспект. В культурологической литературе значение языка чаще всего сводится к следующим образным утверждениям:

* зеркало культуры, в котором отражается не только реальный, окружающий человека мир, но и менталитет народа, его национальный характер, традиции, обычаи, мораль, система норм и ценностей, картина мира;

* кладовая, копилка культуры, так как все знания, умения, материальные и духовные ценности, накопленные тем или иным народом, хранятся в языковой системе: в фольклоре, книгах, в устной и письменной речи;

* носитель культуры, так как именно с помощью языка она передается из поколения в поколение. Дети в процессе инкультурации, овладевая родным языком, вместе с ним усваивают и обобщенный опыт предшествующих поколений;

* инструмент культуры, формирующий личность человека, который именно через язык воспринимает менталитет, традиции и обычаи своего народа, а также специфический культурный образ мира.

Язык представляет собой средство выражения мыслей, средство общения.

Среди многочисленных функций языка существует коммуникативная функция, предполагающая, что без языка любые формы общения людей становятся невозможными. Язык служит коммуникации и может быть назван коммуникативным процессом в чистом виде. А поскольку культура как специфически человеческий признак приспособления к окружающей среде тоже может быть названа коммуникацией, становится ясно, что связь языка, культуры и коммуникации является естественной и неразрывной.

Язык не существует вне культуры. Это один из важнейших компонентов культуры, форма мышления, проявление специфически человеческой жизнедеятельности, которая сама в свою очередь является реальным бытием языка. Поэтому язык и культура нераздельны. Если язык-это культура, то и культура прежде всего-это язык.

Роль языка изучали Д. Вико, И. Гердер, В. Гумбольдт и другие ученые.Взаимосвязь языка,мышления и культуры изучали американский культурный антрополог Ф. Боас и британский социальный антрополог Б. Малиновский.

Язык, мышление и культура настолько тесно связаны друг с другом, что практически составляют единое целое и не могут функционировать друг без друга.

Поэтому окружающий человека мир можно представить в трех формах:

* реальный мир;

* культурная (понятийная) картина мира;

* языковая картина мира.

Реальный мир -- это объективная действительность, существующая независимо от человека, мир, окружающий его.

Культурная (понятийная) картина мира -- отражение реального мира через призму понятий, сформированных в процессе познания мира человеком на основе как коллективного, так и индивидуального опыта. Эта картина специфична для каждой культуры, возникающей в определенных природных и социальных условиях, отличающих ее от других культур.

Языковая картина мира отражает реальность через культурную картину мира. Язык подчиняет себе, организует восприятие мира его носителями. Эта картина мира тесно связана с культурной картиной мира, находится в непрерывном взаимодействии с ней и восходит к реальному миру, окружающему человека.

Роль языка в межкулътурном общении

Как правило, большое число проблем возникает при переводе информации с одного языка на другой. Очевидно, что абсолютно точный перевод невозможен из-за разных картин мира, создаваемых разными языками. Наиболее частым случаем такого языкового несоответствия является отсутствие точного эквивалента для выражения того или иного понятия и даже отсутствие самого понятия.

Помимо проблем с лексико-фразеологической сочетаемостью слов существует конфликт между культурными представлениями разных народов о тех предметах и явлениях реальности, которые обозначены эквивалентными словами этих языков. Эти культурные представления обычно определяют появление различных стилистических коннотаций у слов разных языков.

Слово как единица языка соотносится с предметом или явлением реального мира. В разных культурах могут быть разными не только эти предметы или явления, но и культурные представления о них. Ведь они живут и функционируют в разных мирах и культурах.

Таким образом, при выборе языка общения необходимо помнить как о лексико-фразеологической сочетаемости слов, так и об их различной коннотаций, существующей в разных языках.

21. Социологические параметры функционирования языка

Культурно-речевой статус - принадлежность человека к конкретному типу языковой культуры - высокому литературному языку, просторечию, диалекту. Две-три фразы, содержащие элементы просторечия, воровского жаргона или высокого литературного стиля, безошибочно свидетельствуют не только о культурно-речевом статусе говорящего, но и о его образе жизни, условиях воспитания, социальном происхождении.

Когда мы слышим «покалякать», «сапогов», «хапнуть» или «сперва», мы должны знать, что:

- по форме речи -- это просторечие;

- по культурному статусу -- это выражения, характеризующие невысокий уровень образования (не более 4--6 классов);

- по социальному положению говорящий относится к низшему классу.

- КУЛЬТУРНО-РЕЧЕВАЯ СРЕДА - речевая общность людей, говорящих на определенном языке, и совокупность используемых этой общностью культурных элементов (обычаев, традиций, символов, ценностей, норм).Семья, половозрастная группа, социальный слой или класс являют собой разновидности культурно-речевой среды.

- В семье или на работе среда общения определяет тематику разговора, стиль и содержание речи, ее ритмику, частоту, последовательность

- Содержание и организацию культурно-речевого поведения людей рейдируют привычки, манеры, этикет и кодекс.

- привычки -- твердо усвоенные образцы поведения; возникающие в результате долгого повторения и выполняющиеся автоматически, бессознательно.

- манеры -- стилизованные схемы (стереотипы) привычного поведения.

- Закрывать за собой дверь -- привычка. Но сделать это можно по-разному: придерживая рукой, хлопнув со всей силой.

- Этикет -- принятая в особых социальных и культурных кругах система правил стилизованного поведения, иначе говоря, комплекс манер. Этикет содержит особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы.

кодекс -- свод законов, т.е. систематизированный единый законодательный акт, регулирующий однородную область общественных отношений (гражданский и уголовный кодекс).

КУЛЬТУРНО-РЕЧЕВАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ Выделяют следующие основные формы языка:

1. литературный язык

2. народно-разговорный язык

3. просторечие

4. территориальные диалекты

5. социальные диалекты

Литературный язык -- главная форма существования национального языка, воплотившая в себе все духовные достижения народа, превосходящая другие богатством, обработан ностью и строгостью. Им владеет высокообразованная часть общества.

Народно-разговорный язык -- стилистически более сниженная, менее нормированная форма языка. У нее самый широкий языковой коллектив, она доступна индивидам с любым уровнем образования.

Просторечие -- нелитературный стиль обиходно-разговорной речи. По составу носителей это язык не- или малообразованных слоев города, и в основном форма речи старшего поколения.

Территориальный диалект (ТД) -- бесписьменная форма языка, ограниченная бытовой сферой общения, одним географическим районом и социальным классом, а именно крестьянством.

оциальные диалекты (СД), или социолекты -- условные языки (арго) и жаргоны. Носители СД -- городские социальные группы. Ученые различают сословные, профессиональные, половозрастные и другие социолекты.

Классификация социолектов включает:

1. Профессиональные "языки" -- набор разрозненных слов и сочетаний, вклинивающихся в обиходный язык. Их называют лексическими системами, или профессионализмами.

2. Корпоративные жаргоны -- параллельный ряд слов и выражений, синонимичных основному языку.

3. Условные языки (арго) -- лексические системы, выполняющие конспиративные функции тайного языка.

Арго распространен у ямщиков, каменщиков, бондарей, сезонных рабочих, представителей тайных сообществ, юношей, проходящих обряд инициации (Африка).

4. Жаргон -- экспрессивно-эмоциональная лексика, стилистически сниженная, грубая, вульгарная речь, изобилующая словами с резко отрицательным содержанием.

22. Социокультурная коммуникация

Социокультурная коммуникация (от лат. communicato -- сообщение, передача; communicare -- делать общим, связывать) -- процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности (индивидами, группами, организациями и т.п.) с целью передачи или обмена информацией посредством принятых в данной культуре знаковых систем (языков), приемов и средств их использования. К. с. выступает как один из базовых механизмов и неотъемлемая составляющая социокультурного процесса, обеспечивая саму возможность формирования социальных связей, управления совместной жизнедеятельностью людей и регулирования ее отд. областей, накопление и трансляцию социального опыта.

Необходимыми условиями К.С. являются: общий язык участников К. (сходные принципы записи и чтения культурной информации); наличие эффективных каналов передачи информации; знание правил К., соответствующих наличной социальной и ценностной иерархии (конкретно-исторической форме взаимоотношений элитарных, массовых и маргинальных, национальных, религиозных и др. культурных пространств).

Типология процессов К.с. может быть построена по следующим основаниям:

-- по характеру субъектов коммуникации (межличностная, личностно-групповая, межгрупповая, межкультурная и др.);

-- по формам коммуникации (вербальная, невербальная);

-- по уровням протекания коммуникации (на уровне обыденной культуры, в специализир. областях социокультурной практики, в контексте трансляции культурного опыта от специализир. уровня к обыденному и т.п.).

Осн. содержат. единицей К.с. является сообщение (моно-аспектная информация о чем-либо) или текст (комплексная информация о многих или нескольких существ. аспектах чего-либо).

К.С. присущи следующие функции: а) инновационная (передача информации о новых знаниях, свойствах и признаках окружающего мира, о технологиях и нормах осуществления конкретного вида деятельности, моделях поведения, формах К., обучение потребителя локальному или глобальному социальному опыту и т.п.); б) ориентационная (сценарии поведения в сложноорганизованном природном и социальном пространстве, способствующие включению индивида в систему социальных связей и отношений, формирующие его мировоззренческие, ценностные и практические ориентации); в) стимуляционная (воспроизводство мотивационных оснований социальной активности людей, актуализация в конкретной ситуации соответствующих знаний человека об окружающей действительности и технологиях деятельности, а также навыки получения недостающей информации); г) корреляционная (уточнение или обновление перечисленных выше видов знаний, ориентаций и стимулов).

Сама по себе является лишь средством осуществления социокультурного взаимодействия субъектов и их коллективов, чем и определяется ее осн. социальная функция.

23. Общение и коммуникация

ообщение - отношение, переживание) оно организует социум. В 1960 его исслед социологи-лингвисты. Общение - взаимодействие людей, групп, кот. возникают в деятельности.

социологический подход: общение - освоение личностью соц-культ ценностей и самореализация личности. 4 функции: 1)инструментальная (передача информации для деят-ти)

2) интегративная

3) самовыражение

4) трансцессионная - передача деят-ти.

манера общения определ тоном общения. стили - дружеский, дистанционный, подавляющий, популистский, заигрывающий, требовательный, деловой.

В спорах об общении и коммуникации 2 точки зрения: они одинаковы и различны)Понятия пересекаются, но они не синонимы. Ком-ция - однонаправленный процесс/монолог. Общение - субъект - субъектная связь/диалог. общение - категория для обознач всех видов коммуникат контактов.

24. Массовая коммуникация и её специфика

Массовая коммуникация (англ. mass communication), систематическое распространение сообщений (через печать, радио, телевидение, кино, звукозапись, видеозапись) среди численно больших, рассредоточенных аудиторий с целью утверждения духовных ценностей данного общества и оказания идеологического, политического, экономического или организационного воздействия на оценки, мнения и поведение людей.

М. к. представляет собой систему, состоящую из источника сообщений и их получателя, связанных между собой физическим каналом движения сообщений. Такими каналами являются: печать (газеты, журналы, брошюры, книги массовых изданий, листовки, плакаты); радио и телевидение -- сеть широковещательных станций и аудиторий, имеющих радио- и телеприёмные устройства; кино, обеспеченное постоянным притоком фильмов и сетью проекционных установок; звукозапись (система производства и распространения грампластинок, магнитофонных роликов или кассет); видеозапись.

Эффективность М. к. определяется не только целями и задачами воздействия на читателей, слушателей, зрителей передаваемых сообщений, но и соответствием их содержания и формы постоянным и текущим информационным нуждам людей.

Выделим следующие общие условия функционирования массовой коммуникации (по В.П.Конецкой, с изменениями):

1. массовая аудитория (она анонимна, пространственно рассредоточена, но делится на группы по интересам и т.п.);

2. социальная значимость информации;

3. наличие технических средств, обеспечивающих регулярность, скорость, тиражированность информации, передачу ее на расстояние, хранение и многоканальность (в современную эпоху всеми отмечается преобладание визуального канала).

Социальная значимость массовой коммуникации заключается в соответствии определенным социальным запросам и ожиданиям (мотивированность, ожидание оценки, формирование общественного мнения), воздействие (обучение, убеждение, внушение и т.п.). В каком-то смысле, лучше воспринимается то сообщение, которого ждут (пример: предвыборная коммуникация В.В.Путина содержала нередко взаимно противоречивые сообщения для различных целевых групп).

В 1948 г. американским ученым ГЛассуэллом были выделены три функции: 1) обозрение окружающего мира, что можно интерпретировать как информационную функцию; 2) корреляция с социальными структурами общества, что можно толковать как воздействие на общество и его познание через обратную связь; 3) передача культурного наследия, что можно понимать как познавательно-культурологическую функцию, функцию преемственности культур.

25. Глобализация коммуникативных процессов

Глобализация -- процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Глобализация представляет собой процесс втягивания мирового хозяйства, совсем недавно понимаемого как совокупность национальных хозяйств

Экономический, социальный, политический, психологический, коммуникационный аспекты глобализации.

В понятии коммуникации речь идет в первую очередь об обмене между субъектами коммуникации информацией различного рода.

Естественно предположить, что теория коммуникативного общества и ее дискуссии вдохновляются в первую очередь не идеями «коммуникативной рациональности» или «экологической коммуникации», а эмпирическим фактором необыкновенного роста коммуникационных технологий и возможностей. Верно и обратное: эмпирический рост был бы невозможен, если бы он не был подготовлен переосмыслением роли и значения коммуникации в сознании. Социальным интересом к феномену коммуникации обусловлены и физико-математические открытия в теории коммуникации Шеннона.

Процесс глобализации, безусловно, символизирует не что иное, как новое техническое качество развития средств коммуникации: глобализация является лишь «глобальной» коммуникацией, коммуникацией на новом техническом и социальном уровне. Поэтому имеет смысл обозначить, что подразумевается под этим уровнем и восстановить путь эволюции средств коммуникации в современном обществе.

26. Миф как социокультурный феномен

Миф это исторически первая мировоззренческая форма отражения действительности, в которой художественное, моральное, познавательное и практически - преобразующее освоение мира предстает в синкретическом взаимоопосредованном единстве. Миф возникает на той стадии истории человека, когда его бытие было нерасторжимо с бытием природы.

Миф является духовно-практическим способом освоения форм общественной жизнедеятельности, форм взаимоотношений человека и природы, человека и общества.

Существуют:

- космогонические, антропологические, этнологические мифы, отражающие происхождение, упорядоченность мира мифологическими персонажами;

- календарные мифы, связанные с осмыслением природно-хозяйственных ритмов и циклов смен жизни, выражения их в ритуально - обрядовых формах;

- эсхатологические мифы как закрепление представления о потустороннем мире, будущем и прошлом;

- культово-биографические мифы, отражающие жизненные способности мифических персонажей, которые становятся достоянием отдельных индивидов через их ритуально - обрядовое воспроизводство.

Существуют мифы, отражающие происхождение людей, деяния богов, историю человечества, превращение неживых предметов в живых людей (древнегреческие мифы). Мифотворчество является неизбежным и значимым моментом функционирования человеческого сознания и культуры, выражает глубокий духовный пласт эпохи.

Наша гипотеза заключается в следующем: миф обосновывает все здание культурного целого, задает его важнейшие характеристики, во многом определяя жизненный потенциал культуры.

27. Социальные функции мифа

Мифологический опыт сознания призван реализовывать потребность человека в нахождении смысловой связи между миром и сознанием, функции в культуре:

1) Мировоззренческая функция заключена в способности мифологического сознания конструировать картину мира человека определённой культурно-исторической эпохи.

2) Адаптивно-психологическая функция: миф позволяет адаптироваться человеку к окружающей действительности, ощутить свою принадлежность этому миру.

3) Функция смыслополагания: миф обуславливает образование культурных смыслов, позволяет человеку поместить себя в контекст особой смысловой реальности.

4) Аксиологическая функция заключается в том, что миф задаёт определённую ценностную шкалу явлениям и отношениям, которые протекают между человеческим сознанием и окружающим миром. Миф также сохраняет фундаментальные ценности культуры, отражая их непреходящий характер.

5) Социально-регулятивная функция мифа в культуре: миф задает нормативные образцы поведения, морально-нравственные принципы и практическое руководство к действию, через которые организовывается и поддерживается порядок в обществе (что было отмечено Э. Дюркгеймом, Л. Леви-Брюлем, Б. Малиновским, К. Хюбнером, М. Элиадэ). В социальной сфере миф выполняет функцию закрепления культурных ценностей и социальных норм, задает систему ориентаций в мире и обеспечивает духовное единство общества.

Миф выполняет функцию передачи социокультурного опыта посредством обряда и ритуала.

6) Интегрирующая функция мифа обеспечивает единство и целостность общества, коллектива и нации. Миф формирует коллектив, генерируя групповое самосознание и развивая критерии для самоидентификации.



28. Современная мифология

Современная мифология - это те предания (мифы) которые воспринимаются как истина и принимаются на веру. А.Л. Топорков говорит, о том, что современные мифы в отличие от мифов тоталитарной системы охватывают не всё общество в целом, а отдельные группы населения, и на основе этого выделяет 4 вида мифов:

1. Мифы политической и общественной жизни, которые создаются политиками, партиями и СМИ.

2. Религиозные и этнические мифы, связанные с самоидентификацией этноса или верующих.

3. Мифы, связанные с «внерелигиозными верованиями» (о пришельцах, например)

4. Мифы массовой культуры, в центре, которых стоит миф об Америке.

Мифология современности отличается аморфностью, неустойчивостью, распылённостью, полицентричностью, как уже отмечалось, не охватывает общество в целом, а только отдельные группы.

можно делить мифы по:

- полу;

- возрасту;

- этническому;

- религиозному.

29. Религия как феномен духовной культуры

Религия - мировоззрение, миропонимание и мироощущение, основанное на вере в реальное существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их определяющее воздействие на мироздание и жизнь человека.

Признаки религии: вера в сверхъестественное; организованное поклонение высшим силам; стремление согласовать жизнь с требованиями безусловного начала (Бога, Абсолюта)

Элементы религии:

· вера - принятие истинности чего-либо без доказательств;

· культ - вид религиозной деятельности, религиозное почитание каких-либо предметов, святых отцов, бога или богов; религиозная обрядность;

· переживания;

· образ жизни (нравственные ценности и религиозные нормы);

· символы.

Церковь - социальный институт, религиозная организация, в основе которой лежит единый Символ веры (вероучение), определяющий религиозную этику и религиозную деятельность, систему управления жизнедеятельностью, поведением верующих.

Функции религии:

· мировоззренческая (Задает «предельные» критерии, абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание);

· регулятивная (Упорядочивает определенным образом помыслы, стремления людей, их деятельность);

· терапевтическая (Восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане как перестройки сознания, так и изменения объективных условий существования. Важное значение имеет психологический аспект компенсации -- снятие стресса, утешение, медитация, духовное наслаждение);

...