Понятие духовной жизни

· культуротранслирующая (Способствует развитию определенных основ культуры -- письменности, книгопечатания, искусства. Обеспечивает охранение и развитие ценностей религиозной культуры. Осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению);

· коммуникативная (Обеспечивает два плана общения: верующих друг с другом; верующих -- с Богом, ангелами, душами умерших, святыми в литургии, молитве, медитации и т. д.);

· интегрирующая (Объединяет индивидов, группы, если ими признается более или менее единое, общее вероисповедание, что способствует сохранению стабильности, устойчивости личности, социальных групп, учреждений и общества в целом (интегрирующая функция).

· легитимизирующая.

Формы ранних религий:

· анимизм (от лат. душа) - вера в духов и душу или всеобщую одухотворенность природы;

· фетишизм (от фр. заколдованная вещь, идол, талисман) - поклонение неодушевленным предметам, наделенным сверхъестественными свойствами;

· тотемизм (от индийского тотем - его род) - поклонение животному или растению как своему мифическому предку и защитнику;

· магия (колдовство).

Религии современного мира:

· родоплеменные примитивные верования, сохранившиеся по сей день;

· национально-государственные религии, составляющие основу религиозной жизни отдельных наций (например, иудаизм, индуизм, конфуцианство и др.);

· мировые религии: буддизм (VI-V вв. до н.э. в Индии), христианство (I в. н.э. в Палестине), ислам (VIII в. н.э. в Аравии)

Мировые религии: Буддизм; Христианство (католицизм, православие, протестантизм); Ислам



30. Религия как социальный институт

О социальной значимости религии в мире говорят следующие статистические данные о числе верующих в начале XXI века: из 6 млрд населения земного шара более 4 млрд - верующие. Причем около 2 млрд исповедуют христианство.

Среди основных функций религии как социального института можно отметить следующие:

1) объяснение прошлого, настоящего и будущего человека;

2) регулирование морального поведения от рождения до смерти человека;

3) одобрение или критика социальных порядков в обществе;

4) объединение людей и поддержка в трудные минуты.

Э. Дюркгейм считал, что религия - продукт человека или социальной группы, нужный для морального единства, выражение коллективного идеала.

Ядром религиозного института является церковь. организацию, использующую разнообразные средства, в том числе религиозную мораль, обряды и ритуалы, с помощью которых обязывает, заставляет людей поступать соответствующим образом.

Церковь нужна обществу, так как является духовной опорой миллионам людей, в том числе ищущим справедливость, различая между добром и злом, дает им ориентиры в виде норм морали, поведения и ценностей.

В России представлены практически все виды верований, а также существует множество сект.

31. Классификации религиозных систем

К настоящему времени известны сотни и тысячи разнообразных религиозных форм, прошедших через нашу цивилизацию и продолжающих существовать ныне. · Современные религии это те, которые, зародившись в разные исторические эпохи, существуют поныне.

Отмершие религии это те, которые когда-то существовали, но со временем исчезли. Многие из них оставили после себя память в виде остатков храмов, гробниц, фрагментов религиозной литературы, легенд, мифов…

· Политеистическими -- от поли (много) и греческого theos -- Бог, многобожие. В таких религиях принято поклонение и почитание большого пантеона[42] «богов», либо богообразных существ, наделённых сверхъестественными силами.

· Монотеистическими -- от моно (единица) и греческого theos -- Бог, единобожие. В таких религиях вера основана на представлениях о едином Боге. К монотеистическим религиям относят иудаизм, христианство и ислам.

по степени охвата. Здесь можно выделить следующие типы религий:

· Родоплеменные религии -- в основном это ранние, первобытные формы, которые ещё существуют и в наши дни. Данный тип религии тесно связан с жизнью определённого рода или племени, выражает основные стереотипы их жизни. Функционирует в пределах одного рода или племени.

· Этнические и национально-государственные -- религии, которые распространены в границах определённого государства и/или у определённых народов (индуизм, зороастризм…)

· Мировые религии -- религии, которые широко распространены во многих регионах мировой цивилизации, не локализованы границами государства и/или народа (буддизм, христианство, ислам).

· Новые религиозные движения -- религиозные течения, которые считаются не традиционными.



32. Христианство как мировая религия

Христианство возникло в 1 в. н. э. в восточной части Римской империи -- Палестине -- как религия, обращенная ко всем униженным, жаждущим справедливости.

Христиане полагают, что приход Бога на Землю будет сопровождаться Страшным судом, когда Он будет судить живых и мертвых, направлять их в рай или ад.

Основные христианские идеи:

· Вера, что Бог един, но Он есть Троица, т. е. Бог имеет три «лица»: Отец, Сын и Святой Дух, которые образуют единого Бога, сотворившего Вселенную.

· Вера в искупительную жертву Иисуса Христа -- второе лицо Троицы, Бог Сын -- это и есть Иисус Христос. Он имеет одновременно две природы: Божественную и человеческую.

· Вера в Божественную благодать -- таинственную силу, посылаемую Богом для освобождения человека от греха.

· Вера в посмертное воздаяние и загробную жизнь.

· Вера в существование добрых духов -- ангелов и злых духов -- бесов вместе с их повелителем Сатаной.

Священной книгой христиан является Библия, что в переводе с греческого означает «книга». Библия состоит из двух частей: Ветхого Завета и Новою Завета. Ветхий Завет -- это древнейшая часть Библии. Новый Завет (собственно христианские произведения) включает: четыре евангелия (от Луки, Марка, Иоанна и Матфея); деяния святых апостолов; послания и Откровение Иоанна Богослова.

В IV в. н. э. император Константин объявил христианство государственной религией Римской империи. Христианство не является единым. Оно распалось на три течения. В 1054 г. христианство разделилось на римско-католическую и православную церкви. В XVI в. в Европе началась Реформация -- антикатолическое движение. В результате появился протестантизм.

Православие и католицизм признают семь христианских таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причастие, брак, священство и елеосвящение. Источником вероучения является Библия. Различия состоят в основном в следующем. В православии нет единого главы, отсутствует представление о чистилище как месте временного помещения душ умерших, священство не дает обета безбрачия, как в католицизме. Во главе католической церкви стоит папа, избираемый пожизненно, центром римско-католической церкви является Ватикан -- государство, занимающее несколько кварталов в Риме.

Протестантизм имеет три основных течения: англиканство, кальвинизм и лютеранство. Протестанты считают условием спасения христианина не формальное соблюдение обрядов, а его искреннюю личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. В их учении провозглашен принцип всеобщего священства, который означает, что каждый мирянин может проповедовать. Практически все протестантские конфессии сократили до минимума число таинств.

33. Ислам как мировая религия

Ислам возник в VII в. н. э. среди арабских племен Аравийского полуострова. Это самая молодая религия из числа мировых. Последователей ислама насчитывается более 1 млрд человек.

Основатель ислама Мухаммед -- историческая личность.

Священная книга мусульман Коран представляет собой обработанные записи проповедей Мухаммеда. При жизни Мухаммеда его высказывания воспринимались как прямая речь Аллаха и передавались устно. Спустя несколько десятилетий после смерти Мухаммеда они были записаны и составит и Коран.

В вероучении мусульман большую роль играет Сунна - сборник назидательных рассказов о жизни Мухаммеда и Шариат -- свод принципов и правил поведения, обязательных для мусульман. Наиболее тяжкими ipexa.Mii у мусульман считаются ростовщичество, пьянство, азартные игры и супружеская неверность.

Культовое помещение мусульман называется мечетью. Ислам запрещает изображать человека и живогных, полому мечети украшаются только орнаментом. В исламе нет четкого деления на духовенство и мирян. Муллой (священником) может стать любой мусульманин, хорошо знающий Коран, мусульманские законы и правила богослужения.

Большое значение в исламе придается обрядности. Можно не знать тонкостей веры, но следует строго исполнять главные обряды, так называемые пять столпов мусульманства:

· произнесение формулы исповедания веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед -- пророк его»;

· совершение ежедневной пятикратной молитвы (намаза);

· соблюдение поста в месяц рамадан;

· раздача милостыни бедным;

· совершение паломничества в Мекку (хадж).

34. Сущность протестантизма

протестантизма, отрицающего спасительную и магическую роль Церкви и духовенства, было началом секуляризации, или "обмирщения" европейской культуры. Сам по себе протестантизм еще не означал "обмирщения". Напротив, главной целью протестантов было превратить в "сакральное" даже обыденную трудовую деятельность, понимаемую ими как религиозный долг и служение Богу.

протестантизм с его религиозным пониманием трудовой деятельности и фактическим приравниванием успешного ведения дел к спасению души, способствовал небывалому подъему экономической активности сторонников нового учения и формированию капитализма современного типа в

Европе. Основные значимые догматы протестантизма:

· Человек изначально грешен

· До начала жизни все предопределено

· Знак о том, спасен ты или нет, можно получить, лишь совершенствуясь в своей профессии

· Послушание властям

· Отрицание превосходства аскетического долга над мирским

· Примирение со своим местом в мире

Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были определены предельно жестко -- есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но можно почувствовать себя избранным.

35. М.Вебер о социокультурной роли религии в работе "Протестантская этика и дух капитализма"

М. Вебер (1884 -- 1920) -- виднейший немецкий социолог. Одной из основных его работ считается «Протестантская этика и дух капитализма», в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. На основании данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.

Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции, опровергают тенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой «господствующей» группе концентрируют свои усилия в области предпринимательства и торговле.

Спасение души, и только оно, было основной целью их жизни и деятельности.

a) исполнять свой профессиональный долг,

b) , избегать наслаждений

c) рост богатства. Так появился веберовский предприниматель -- трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги ради самих денег.

36. Идеология как элемент духовной деятельности

Идеология представляет собой систему рационально-логического обоснования социального поведения людей, их ценностей, норм взаимоотношений, целей и т.д. Иеология имеет два начала: рационально-логическое и оценочное.

Призвание науки -- познание мира, общества, объяснение людям мира. Идеология же призвана вооружить человека представлениями, которые смогли бы изменить мир, социальный порядок.

идеология, и религия утверждают определенную систему ценностей, норм, критериев, которыми должен руководствоваться человек в обществе. Но религия обосновывает, аргументирует те или иные ценности, нормы ссылками на Бога, а идеология дает иное, рациональное-светское обоснование:

В идеологии идеи, ценности, описываются, интерпретируются, аргументируются в виде строгих, логически обоснованных доктрин, учений, манифестов, программ, деклараций. Она разрабатывается идеологами, общественно-политическими деятелями, духовными лидерами, распространяется с помощью средств массовой информации, печатных изданий, устной пропаганды. «ярусов».

Первый -- базисный, общечеловеческий, в котором находят идеологическое выражение общечеловеческие гуманистические ценности.

второй Общественные (общенародные, общенациональные) ценности, которые в наиболее последовательной форме фиксируются, в частности, в конституции конкретного государства. Эти ценности становятся основой единства, целостности конкретного общества, гарантией от его распада.

Третий «ярус» идеологии обосновывает желательные для данной социальной группы формы социального устройства общества, выражая специфические социально-групповые, классовые интересы. Классовые, групповые идеологии выдвигаются политическими партиями, которые стремятся объединить вокруг себя тех, кто разделяет общие ценности, чтобы бороться за политическую власть

37. Русская идея и идеология в истории России

Развитие России неотделимо от развития всего человечества.

Русская идея - это тяжкий путь познания Россией своего прошлого, настоящего, будущего, это путь познания своего смысла и предназначения в истории человечества.

В истории России обычно выделяют несколько государственных образований: Киевская Русь, Россия периода татаро-монгольского завоевания, Россия Московская, Россия петровско-императорская, советская Россия и новая демократическая Россия, или точнее то, что образуется в настоящее смутное время. Разумеется, из создавшегося кризисного положения возрожденная Россия выйдет еще более могучей и великой державой, как это было неоднократно ранее.

После падения Византийской империи, носившей титул второго Рима, Русская идея о Москве как третьем Риме явилась идеологической основой образования московского царства, точнее говоря, собирания земель вокруг московского княжества. Но самое главное, идея Москвы как третьего Рима приобрела мессианское значение как искание истинного христианского царства на Земле. Следует считать, что, преодолев смутное время демократических прозападных неолиберальных реформ, навязанных демократами-западниками, Россия, в силу своей внутренней мессианской сущности, возродится из идеологического безвременья и станет духовным центром новой, ею же созданной, подлинно человеческой, гуманистической цивилизацией, в которой произойдет соединение ценностей идеологий и культур Востока и Запада.

С особой остротой вопрос о путях развития России был поставлен в середине XIX века, когда русская мыслящая интеллигенция, создавая великую русскую культуру, стала осознавать, что дальнейшее феодальное по своей сути развитие России себя уже исчерпало, а на Западе обещанное философами-просветителями общество света и разума, свободы, равенства и братства оказалось чисто экономическим, а недуховным человеческим обществом. Естественно, перед русской интеллигенцией встал вопрос: что делать в такой ситуации? Оставаться в условиях старой православной догматизированной духовности или отдаться стихии экономического рынка, материального обогащения, жажде наживы, ведущих к бездуховности?При решении этих вопросов и возникла идея русского социализма еще до появления марксизма в России.

Не обошлось, разумеется, без заимствования идей западного социализма. Социалистические взгляды Ш. Фурье, Р. Оуэна и других теоретиков социализма благоприятно ложились на русскую интеллектуальную почву. Но в европейском социализме русские интеллигенты все же узрели либеральные основы западной цивилизации, чуждой русскому духу. Это хорошо понимал русский пи сатель и философ - гуманист, или, как тогда говорили, учитель жизни русского народа, Ф.М. Достоевский.

Кроме русского религиозного социализма, развиваемого Ф.М. Достоевским, Л.Н. Толстым, С.Н. Булгаковым, в России существовали, как известно, другие течения социалистической мысли. Это, прежде всего, социализм русских революционеров-демократов А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, социалистические учения русских народников П.Н. Ткачева, М.А. Бакунина, П.Л. Лаврова и, конечно, русских марксистов Г.В. Плеханова, В.И. Ленина. Западный по своей сущности марксистский социализм в России прекрасно соединялся с русским общинным социализмом. В результате получился марксизм-ленинизм как русский вариант марксистской идеологии.

Таким образом, после свержения власти капиталистов и помещиков в России в 1917 году было предпринято строительство социалистического общества, но на основе классовых (пролетарских) ценностей. Такое одностороннее классовое развитие экономики, политики и особенно культуры и идеологии приводило к росту напряженности в обществе.

В Советской России естественно возникло внутренне ментальное неприятие, даже отторжение, классовых социалистических ценностей и реалий диктатуры пролетариата. Но во времена хрущевской оттепели, с прекращением массовых репрессий, начался медленный переход, порой даже неосознанно, от классовых социалистических ценностей к общечеловеческим социалистическим ценностям, но в рамках марксистско-ленинских догматов. Появились работы, посвященные анализу общечеловеческих ценностей в искусстве, литературе, философии, науке, возникает науковедение, идеологоведение и т.д.

До середины 70-х годов в СССР процесс перехода от классовых к общечеловеческим ценностям, как ментально приемлемых для российского народа, шел довольно-таки интенсивно.

Бездумное перенесение социал-демократической идеологии на российскую почву также чревато негативными последствиями, как и некритическое перенесение неолиберализма и неоконсерватизма. Все они основываются на чуждых русскому менталитету западных, протестантских по своему происхождению, ценностях либерализма со всеми негативными последствиями для православной России.

Политический режим Брежнева, цеплявшийся за классовые принципы социалистической идеологии, к началу 80-х годов себя уже изжил, приведя страну к стагнации всех сфер жизни общества, к упадку жизненного уровня населения. Стремление людей к нормальной, материально обеспеченной жизни явилось одной из важнейших причин быстрой победы антикоммунистических демократических сил в России. Этому помогла западная пропаганда, которая всяческими правдами и неправдами стремилась навязать россиянам свой сытый и благоустроенный, правда, за счет других народов, образ жизни, представлявшийся в глазах наивных россиян чуть ли не воплощением земного рая.

Пришедший к власти М.С. Горбачев понимал, что для дальнейшего прогрессивного развития социалистического общества необходима его перестройка, благодаря гласности и демократизации всей политической жизни советского общества. Разумеется, медленно пробивающая себе дорогу идея общечеловеческих социалистических ценностей в условиях перестройки и гласности получила свободу для своего развития. Всюду раздавались призывы перехода от классовых социалистических ценностей к общечеловеческим, к социализму с человеческим лицом. Это действительно был естественноисторический путь эволюции социалистической идеи в России.

Несмотря на горький для России опыт реального социализма, следует признать, что при всех минусах и плюсах социалистического общества, социализм является все же более прогрессивным в своей основе обществом, чем капитализм. Несмотря на тоталитаризм, в Советском Союзе было достигнуто равенство граждан, правда, уравнительного характера, но без частных собственников и эксплуататоров. Было также достигнуто национальное братство советских народов, хотя и утверждаемое порой политической силой. Бесспорным завоеванием социализма было достижение бесплатного образования, медицинского обслуживания, права на труд и отдых. Люди были уверены в завтрашнем дне и в нормальном обеспечении вышедших на пенсию граждан, хотя и при минимальном уровне благосостояния.

Среднее образование было ориентировано на индивидуальный подход к воспитываемой личности, высшее образование, соединенное с научными школами, наряду с узкоспециальными знаниями давало общетеоретическое образование на очень высоком уровне. Такого качества образования не давала, да и не могла дать ни одна высшая школа Запада.Советское киноискусство было признано одним из лучших в мире. Огромные достижения советской страны были в освоении космоса, в создании новейших технологий оборонного характера и так далее.

Все эти достижения, безусловно, положительная сторона социалистического строя, как предгуманистического общества, то есть социализм, естественно, исторически предшествует гуманистическому обществу. Но все потенциальные творческие возможности народа ограничивались классовыми принципами марксистско-ленинской идеологии.

В борьбе с КПСС, как главной идеологической организацией Советского Союза, осуществлявшей верховенство идеологической власти над другими формами власти, демократы разрушили идеологическую структуру советского общества, но ничего не по ставили взамен, то есть не создали и не внедрили новой демократической или иной идеологии России. Однако опыт демократических реформ в России показал утопичность таких представлений, ибо если «рушатся» идеологические принципы, то «рушится» и общество, основанное на них.

В модернизирующейся России всем становится понятным и очевидным, что результаты постперестроечного реформирования оказались для нас неутешительными. С развалом великой державы, с разрушением идеологической структуры, с отрицанием старых идеологических ценностей в современном российском обществе произошла потеря исторической перспективы развития нашего общества. Категория «будущее» отсутствует в современном обществе.

Поэтому для мыслящей части России встает проблема определения новой исторической перспективы, т.е. будущего российского общества.

38. Идеи и принципы идеологии гуманизма

Идеология «систему политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых осознается и оценивается отношение людей к социальной действительности». Термин «идеология» предложил французский мыслитель XVIII в. Дестю де Траси, назвав так новую науку об идеях. Социальные функции:

Ш познавательную,

Ш оценочную,

Ш программно-целевую,

Ш футуролого-прогностическую,

Ш интегративную,

Ш защитную, обеспечивающую взаимодействие с другими идеологиями либо в виде борьбы, либо в виде сосуществования;

Ш социально-организующую,

Гуманизм - идеология, признающая высшей ценностью человеческую личность, ее свободу, счастье, неограниченное развитие и проявление ее творческих способностей. Кант - рассматривать человека только как цель, но не как средство. Сартр человека как свободного и несущего всю полноту ответственности за свои действия.

§ человек вне зависимости от его национальной, этнической принадлежности, классового происхождения, пола и возраста, взглядов и убеждений является высшей ценностью и обладает рядом неотчуждаемых прав, в частности правом на свободное развитие своих творческих способностей и духовности;

§ в настоящее время ряд назревших проблем глобального характера серьезно угрожает всему человечеству и для их решения необходимо объединение сил;

§ для этого необходимо подняться над идеологическими разногласиями, преодолеть национальные и культурные границы;

§ глобализация и вестернизация экономики и культуры ведут к распространению примитивизированного, упрощенного варианта общечеловеческого единства, массовой продукции культурной индустрии;

§ навязываемому искаженному, опошленному образу человека следует противопоставить духовность и идеалы высокой культуры, свободное творческое развитие каждого индивида.

39. Мораль как духовный регулятор социального поведения мораль проникает во все сферы человеческой деятельности

Действия людей проверяются на человечность. Мера человечности - мораль человека. Институциональность морали - в отличие от сферы науки/искусства/религии мораль не явл сферой организованной деят-ти людей Мораль изучает специальная философская наука -- этика.

Мораль в целом проявляет себя в осмыслении противоположности добра и зла. Добро понимается как важнейшая личная и общественная ценность. Добро есть стремление к гармоничной целостности как в отношениях между людьми, так и во внутреннем мире личности. Если добро -- созидательно, то зло -- это все, что разрушает межличностные связи и разлагает внутренний мир человека.

Все нормы, идеалы, предписания морали ставят своей целью поддержание добра и отвлечение человека от зла. Исполнение долга контролируется внешним образом -- общественным мнением и внутренним образом -- совестью. совесть есть личное осознание своего долга.

свобода человека, его способность выбирать между добром и злом называется моральным выбором.

40. Структура морального сознания

Мораль действует в обществе как совокупность трех структурных элементов: моральной деятельности, нравственных отношений и морального сознания.

мораль можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок,

мораль не является сферой организованной деятельности. Мораль всеобъемлюща и в то же время неуловима.

Большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности (поступай так-то и добьешься успеха или счастья), а к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), т. е. имеет форму императива -- прямого и безусловного повеления. Люди давно уже убедились, что строгое выполнение моральных правил вовсе не всегда приводит к жизненному успеху, тем не менее мораль продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований.

41. Функции морали

· регулятивную; способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида.

· оценочную; Мораль рассматривает мир, явления и процессы с точки зрения их гуманистического потенциала, добро или зло.

· воспитательную. мораль выполняет важнейшую задачу формирования личности,

· социальную ориентацию

· контролирующую - контроль над выполнением норм на основе общественного осуждения и/или совести самого человека;

· интегрирующую - поддержание единства человечества и целостности духовного мира человека;

42. Мораль и нравственность

Мораль - специфическая форма общественного сознания, концентрирующая в себе высокие идеалы и строгие императивы поведения.

Нравственность - это принципы реального практического поведения людей, в которых строгость высоко моральных правил смягчена.

Моральные требования к индивиду:

Ш прямые нормы поведения (не лги, почитай старших и т. д.);

Ш различные моральные ценности (справедливость, гуманизм, честность,

Ш . ценностные ориентации;

Ш . морально-психологические механизмы самоконтроля

Ш личности (долг, совесть).

Нравственное сознание обладает рядом особенностей, среди которых: всеобъемлющий характер морали, ее внеинституциональность, императивность:

всеобъемлющий характер морали означает, что моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизнедеятельности.

внеинституциональность морали означает, что, в отличие от других проявлений духовной жизни общества (науки, искусства, религии), она не является сферой организованной деятельности людей.

императивность морали состоит в том, носит форму императива- прямого и безусловного повеления



43. Художественная культура как сфера различных форм искусства

Обычно понятие «художественная культура» отождествляется с искусством. Искусство обладает огромной культурогенной способностью, создавая целый ряд связанных с ним форм деятельности - художественное творчество, художественное восприятие, художественную критику и т. д., образуя вокруг себя «культурное поле» в художественную культуру включают три основных элемента, обеспечивающих ее функционирование: производство, распространение и потребление (восприятие, освоение) художественных ценностей - произведений искусства.

Художественная культура складывается исторически по мере развития общества. для создания произведений искусства - художественных ценностей недостаточно только таланта художника, разных форм культурной деятельности: книгопечатанию, издательской деятельности, организации выставок, салонов, концертов, постановке спектаклей и Заказчики, обладающие возможностью приобретения художественных произведений, будь то государство или индивид, считают себя вправе определять художественную ценность искусства, а художник часто вынужден считаться с их взглядами и вкусами, поскольку иных способов реализации своих произведений он не имеет. Меценатов, доверяющих чутью и таланту творца и по достоинству оценивающих его творчество, по свидетельству истории, немного.

Важным элементом художественной культуры является потребление, восприятие художественных ценностей. Это особый вид творческой деятельности, состоящий в восприятии произведения искусства как художественной ценности, сопровождающийся эстетическим переживанием.



44. Социальное и эстетическое в художественном творчестве

Эстетическая культура субъектов общества (включая и отдельную личность) выступает элементом духовной культуры.

Духовная культура общества включает:

Ш - воспроизводство индивидуального и общественного сознания;

Ш - народную художественную культуру;

Ш - искусство как профессиональный вид художественного творчества;

Ш - эстетическую культуру;

Ш - культуру научной жизни;

Ш - культуру образования;

Ш - культуру воспитания;

Ш - культуру свободы совести;

Ш - культуру нравственно-духовной жизни;

Ш - информационную культуру.

Эстетическая культура общества конкретизируется и персонализируется прежде всего в эстетической культуре личности. Она представляет собой совокупность и меру развитости эстетического сознания и мировоззрения, эстетического вкуса, полноту и последовательность их проявления в поведении, общении и деятельности личности. Структуру эстетической культуры личности составляют:

а) развитость эстетического сознания (знания о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, трагическом и комическом);

б) развитость эстетического мировоззрения (эстетические идеалы, нормы и принципы, эстетические ориентации и интересы, убеждения и верования);

в) степень совершенства эстетического вкуса;

г) последовательное воплощение в жизнь эстетических ценностей в соответствии с эстетическим идеалом.

Художественная культура - это вид культуры общества, состоящий в образно-творческом воспроизведении природы, общества и жизнедеятельности людей средствами народной художественной культуры и профессионального искусства.

Она включает функционирование специализированного художественного творчества - искусства; народно-художественную культуру; массовую культуру - профессиональное и коммерциализированное художественное творчество для больших масс людей и потребление его продукта на основе спроса-предложения; элитарную художественную культуру; художественные субкультуры регионов, профессиональных объединений, молодежи и т.п.; художественно-эстетические стороны экономической, политической, правовой и других видов деятельности.

Отражаясь в сознании людей, художественная культура формирует эстетическое сознание и его культурные формы. Становление и развитие эстетической культуры личности -- процесс поэтапный, протекающий под воздействием демографических, социальных и социально-психологических и др. факторов. В нем задействованы механизмы как стихийного, так и сознательного (целенаправленного) характера, определяемые в целом средой общения и условиями деятельности индивидов, их эстетическими параметрами.

45. Социальные функции искусства

Искусство представляет собой высшую форму эстетической деятельности, оно выделяет прекрасное в специальный объект. Общение с произведениями искусства во многом формирует эстетический вкус, который тем тоньше, чем лучше человек освоил художественное наследие человечества. Искусство формирует эстетические потребности человека, стремление к красоте и к творчеству по законам красоты. Высокие художественные достижения пробуждают в каждом из нас художника, то есть развивают наше эстетическое отношение к действительности, дают ценностную ориентацию эстетическому сознанию. Таким образом, эстетическая функцияявляется основополагающей для искусства.

Специфическим результатом деятельности в сфере искусства является художественный образ. Поэтому искусство часто определяется как отображение действительности в форме художественных образов. Их специфический язык позволяет различать такие виды искусства, как музыка, хореография, архитектура, литература, изобразительное искусство, цирк, кино, телевидение и др. Каждый из видов искусства, в свою очередь, подразделяется на жанры. Так, в живописи различают пейзаж, натюрморт, портрет и т. д.

Искусство выполняет функции: эстетическую, общественного преобразования, познания действительности, предвосхищения событий, воспитания личности, внушения ценностей, служит средством социальной коммуникации и доставляет наслаждение.

46. Искусство и общество

Искусство - это творение профессионалов (художников, музыкантов, поэтов), то есть специалистов в области эстетического. К его функциям относятся:

- познавательная (произведения являются источником информации);

- воспитательная (воздействие на идейное и нравственное в человеке);

- эстетическая (искусство доставляет удовольствие и наслаждение, вызывает определенные эмоции, прививает чувство прекрасного).

Из общей массы видов, ученые выделяют два основных: архитектура (создание зданий и сооружений) и живопись. Так, можно выделить функции культуры, как института духовного производства:

- «познавательная;

- информативная, то есть это накопление и трансляция социального опыта

- коммуникативная (общение благодаря знаковым системам, естественным и искусственным языкам, которые предоставляет культура);

- нормативная (регулирование поведения);

- цивилизационная, гуманистическая».

47. Наука как вид духовного производства

Наука 1) система знаний; 2) социальный институт. Наука - систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существенные и закономерные стороны в абстрактно-логической форме понятий, категорий, законов и т.д.

признаки научного познания:

a) Систематичность и логичность

b) Наличие идеализированных объектов

c) Необходимость методов, методологии и средств научного познания

d) Специализированность, предметность, дисциплинарность научного знания

e) Кумулятивность научного знания: накапливание, совершенствование, поступательное развитие науки

Функции науки:

· Познавательная

· Объяснительная

· Практически-действенная (наука дает метод по преобразованию мира, а также служит внедрению технологий и созданию техники)

· Прогностическая (например, предвидение природных аномалий)

· Мировоззренческая

· Функция социальной памяти

Как и другие виды духовного производства, наука создает как бы параллельный реальному идеальный мир, в котором отражены основные свойства и закономерности объективного мира. В идеальном мире науки реальность воспроизводится, естественно, не целиком, а лишь в самых существенных чертах.

48. Научное познание, его уровни и формы

Научное познание есть процесс, т.е. развивающаяся система знания, основным элементом которой является теория - высшая форма организации знания.

На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание (чувственное познание); рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Поэтому исследуемый объект отражается преимущественно со стороны своих внешних связей и проявлений, доступных живому созерцанию и выражающих внутренние отношения.

Теоретический уровень научного познания характеризуется преобладанием рационального момента и его форм (понятий, теорий, законов и других сторон мышления). Живое созерцание, чувственное познание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса.

К числу основных функций теории можно отнести следующие:

1. Синтетическая функция. Любая теория объединяет, синтезирует отдельные достоверные знания в единую, целостную систему.

2. Объяснительная функция. На основе познанных объективных законов теория объясняет явления своей предметной области.

3. Методологическая функция. Теория является средством достижения нового знания во всех его формах. На ее базе формулируются многообразные методы,

4. Предсказательная - функция предвидения.

5. Практическая функция. Конечное предназначение любой теории - быть воплощенной в практику, быть "руководством к действию"

Научное познание, в отличие от других многообразных форм познания, -- это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.

Художественное [править]

Отражение существующей реальности через знаки, символы, художественные образы.

Философское [править]

Философское познание представляет собой особый тип целостного познания мира. Спецификой философского познания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское познание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят: гносеология и онтология. В процессе философского познания субъект стремится не только понять бытие и место человека в нём, но и показать, какими они должны быть (аксиология), то есть стремится создать идеал, содержание которого будет обусловлено избранными философом мировоззренческими постулатами.

Мифологическое [править]

Мифологическое познание характерно для первобытной культуры. Такое познание выступает как целостное дотеоретическое объяснение действительности при помощи чувственно-наглядных образов сверхъестественных существ, легендарных героев, которые для носителя мифологического познания предстают реальными участниками его повседневной жизни. Мифологическое познание характеризуется персонификацией, олицетворением сложных понятий в образах богов и антропоморфизмом.

Религиозное [править]

Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Цель религиозного познания в монотеизме -- не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

49. Массовая культура как объект социологического изучения

Массовая культура - вид культуры, характеризующийся производством культурных ценностей:

- рассчитанных на массовое потребление и на усредненный массовый вкус;

- стандартизованных по форме и содержанию;

- распространяемых средствами массовой информации.

Содержание массовой культуры обусловлено ежедневными происшествиями и событиями, стремлениями и потребностями, составляющими жизнь большинства населения (т. н. мэйнстрима). массовость проявляется в масс, формах поселения, производстве, образовании, развлечениях, коммуникации. Совр.мир в условиях рын. отношений характеризуется феноменом «потребительства» и духовных.

Среди ее направлений выделяют:

* СМИ

* Система организации и стимулирования потребительского спроса (реклама, мода вещей, идей и услуг)

* Индустрия формирования имиджа

* Индустрия досуга

Отсутствие традиций и национальности

* Коммерческий характер

* Гибкость, способность трансформировать артефакты, создание их в рамках других культур

* Упрощенные вкусы потребителей, развлекательность и зрелищность

* Культ успеха и потребительства

* Стремление отвлечь от жизни, а не раскрыть ее смысл

Размещено на Allbest.ru

...