Религии народов Месопотамии

Наряду с представлениями о небесных богах и культурных героях в религии народов Двуречья крупную роль играли чрезвычайно древние верования о многочисленных низших духах, по большей части злых, губительных. Это духи земли, воздуха, воды -- Анунаки и Игиги, олицетворения болезней и всяких несчастий, поражающих человека. Для борьбы с ними жрецы составили множество заклинаний.

Наиболее опасными считались «семь духов бездны», виновники всяких болезней. В заклинаниях перечисляются их имена и их специальности: Ашакку поражал голову человека, Намтару -- горло, злой Утукку -- шею, Алу -- грудь и т. д.

Для защиты от злых духов помимо многочисленных заклинательных формул широко употреблялись амулеты-апотропеи (обереги). В качестве апотропея против злого духа применялось, например, его собственное изображение, настолько отвратительного вида, что, увидев его, дух должен в страхе убежать.

17. Магия и мантика

Практиковались и весьма разнообразные чисто магические обряды. Описания их вместе с текстами заклинаний-заговоров дошли до нас в большом количестве². Среди них известны обряды лечебной и предохранительной, вредоносной, военной магии. Лечебная магия была перемешана, как это обычно и бывает, с народной медициной, и в сохранившихся рецептах нелегко отделить одно от другого; но в некоторых из них магия выступает вполне отчетливо.

Вот пример магического рецепта против глазной болезни: «Из черной шерсти, из белой шерсти с этой стороны ты спрядешь; 7 и 7 узлов ты завяжешь; заговор ты прочтешь; узел из черной шерсти ты привяжешь на больной глаз, узел из белой шерсти ты привяжешь на здоровый глаз и...».

А вот фрагмент текста, описывающего обряд военной магии: «Когда враг против царя и его страны... царь должен идти справа от войска». (Принеся жертву) «ты сделаешь из сала изображение врага и повернешь при помощи улинну (?) его лицо на спину (чтобы обратить его в бегство)». Вероятно, после этого фигура врага сжигалась или уничтожалась как-нибудь иначе; обычно колдуны сжигали, топили, зарывали в землю, замуровывали изображение своей жертвы, но это уже не военная, а вредоносная магия.

Чрезвычайно развита была в Вавилонии система мантики различных гаданий. Среди жрецов были особые специалисты-гадатели (бару); к ним обращались за предсказаниями не только частные лица, но и цари. Бару толковали сны, гадали по животным, по полету птиц, по форме масляных пятен на воде и т. п. Но самым характерным приемом мантики в Вавилонии было гадание по внутренностям жертвенных животных, особенно по печени. Техника этого последнего способа (так называемая гепатоскопия) была разработана до виртуозности, каждая часть печени имела свое название, существовали графические схемы, глиняные модели человеческой печени с гадальными знаками. Впоследствии эта техника была заимствована -- вероятно через хеттов и этрусков -- римлянами.

18. Представления о загробной жизни

Представления о загробной жизни были в вавилонской религии весьма смутны. По господствовавшим поверьям, души умерших идут в подземный мир, где ведут унылую жизнь без всякой надежды. Идеи загробного воздаяния вавилонская религия не знала. Даже представления о неодинаковости судьбы душ за гробом были, в отличие от египетской религии, не разработаны. Вся религия народов Месопотамии была ориентирована на земную жизнь, она не обещала человеку награды или утешения в потустороннем мире. Это очень характерно. Ведь и египетская религия лишь в слабой степени и лишь в позднейшее время давала человеку какое-то утешение, какую-то надежду на лучшую жизнь за гробом в награду за заслуги в этой жизни. На раннем этапе истории классовых обществ, как и в доклассовом обществе, этот момент утешения загробной наградой вообще обычно отсутствует; он появляется лишь позже, в связи с гораздо более обострившимися классовыми противоречиями.

19. Ассирийская эпоха

В эпоху Ассирийской империи (VIII-- VII вв. до н. э.) религиозная система Месопотамии изменилась мало. Ассирийцы не внесли почти ничего нового ни в экономический уклад, ни в культуру. Они лишь заимствовали у покоренного вавилонского населения его высокую культуру, письменность, а также и религию. В эпоху ассирийского владычества господствовали те же шумеро-вавилонские боги. Могущественное вавилонское жречество сохранило свои позиции. Завоеватели-ассирийцы учились у него мудрости и накопленным знаниям, переписывали религиозные тексты, мифы, заклинания. Значительная часть шумеро-вавилонских религиозно-мифологических текстов дошла до нас как раз в ассирийской редакции, они хранились в знаменитой «библиотеке Ашшур-банипала». Но пантеон богов был пополнен племенными и национальными божествами самих ассирийцев. Их племенной бог Ашур (Ассур) -- типичный бог-воитель -- превратился в официального покровителя государства, что нисколько, правда, не помешало сохранению культа всех прежних богов. Широкому распространению культа Ашура мешало то, что ассирийские жрецы никогда не пользовались таким могуществом, как вавилонские. Главным служителем Ашура считался сам царь, якобы находившийся под особым покровительством этого бога. Культ Ашура был чисто государственный. Среди ассирийцев был популярен и культ бога грозы Раммана (он же Адад).

Интересно, что ассирийцы пытались придать некоторым вавилонским божествам черты, более соответствующие воинственному характеру ассирийского народа. Богиня плодородия и любви мягкая Иштар превратилась у них в грозную воительницу.

С крушением ассирийского владычества быстро сошли на нет боги -- покровители Ассирии, и прежде всего Ашур. От ассирийского наслоения в религии Месопотамии не осталось и следа.

20. Наследие вавилонской религии

Сама же вавилонская религия держалась долго и прочно, может быть, потому, что она была связана с действительно обширными знаниями вавилонских жрецов, особенно в области астрономии, времяисчисления, метрологии. Вместе с этими знаниями вавилонская религиозно - мифологическая система распространилась и за пределы страны. Она повлияла на религиозные представления евреев, неоплатоников, ранних христиан. В античную и раннесредневековую эпоху вавилонские жрецы считались хранителями какой-то небывалой, глубокой мудрости. Особенно много ядовитых семян оставила вавилонская демонология: вся средневековая европейская фантасмагория о злых духах, вдохновлявшая инквизиторов на их дикие преследования «ведьм», восходит преимущественно к этому источнику.

21. Начатки философского сомнения и свободомыслия

Вопреки абсолютному засилью религиозной идеологии в шумеро-вавилонском обществе обострение классовых противоречий пробуждало в образованных людях и зачатки свободной мысли, зародыш будущей критики и отрицания религии. В богатой вавилонской литературе можно найти некоторые проблески критического взгляда на религиозные традиции. В одном философском тексте -- о «невинном страдальце» -- автор его ставит вопрос о несправедливости порядка, при котором божество наказывает человека без всякой его вины и никакие религиозные ритуалы ему не помогают. В другом столь же пессимистическом произведении -- «Разговор господина с рабом» -- говорится о тщетности надежд на что бы то ни было в мире, в том числе и на божескую помощь, на продолжительность жизни, на загробную награду.

22. Особенности религиозных верований шумеро-аккадского периода

В шумеро-аккадский период религиозные представления имели политеистический характер.

Пантеон антропоморфным богов возглавлял бог неба Ан. Величественное небо, что окружало человека со всех сторон, воспринималось как нечто священное, требующий свободного, обусловленного желаниями собственной души, подчинения. Эн-лиль - вторых божество - считалось богом грома и воздуха. Энки - обладатель подземных вод и мирового океана, позднее приобретает статус божества мудрости.

Происходит в это время культ богини-матери. Как активное начало в рождении, плодовитости, по самостоятельному обновлении растительности, прорастании зерна, увеличение количества домашнего скота и продолжении человеческого рода, она - Нинмах, Нинту, Мама, Мами - "великая царица", "царица богов", сила земли, мудрость.

С появлением семитов количество богов в этом регионе значительно увеличивается. Исследователи насчитывают до 3 000 имен богов, среди которых заметна определенная иерархия. Следов тотемизма в шумерской религиозности практически нет. О его остатки свидетельствует небольшое количество находок изображений людиноголового быка, крылатых львов, орла с львиной головой.

23. Религия вавилоно-ассирийского периода

В начале второго тысячелетия в Двуречье возрастает роль Вавилона, который достигает невиданного расцвета при царе Хаммурапи (1792-1750 гг. н.э.). Согласно главную роль в религиозном пантеоне начинает играть вавилонское божество - Мардук. Официальное жречество, роль которого не была такой значительной, как в Древнем Египте, занимается оправданием величия Мардука, пытается показать его законным потомком предыдущих богов. К тому же Мардук становится наследником Энки не только мирным путем, но и по праву сильнейшего.

По легенде, богиня тьмы Тиамат решила погубить всех богов. Никто не решался бороться с ней. Только Мардук взял это на себя, но при условии, что займет первое место над всеми остальными богами. Он победил Тиамат, разрубил ее пополам, создав небо и землю, а сам стал го-ных богом мира.

Кроме Мардука, вавилонские-ассирийская религия очень много внимания уделяла разработке и распространению культа умирающего и воскресающего бога Таммуза; распространению мифа о первом человеке - Дцама, утратит-той ним бессмертие и грехопадения. Определенной религии-Сердцеведец интерес вызывает миф о потопе, от которого спасся Ут-напишите, любимый жрец бога Энки, что по совету последнего построил ковчег.

Религиозными центрами цивилизаций Междуречья были храмовые организации по многочисленным обслуживающим пер-персонала - жрецами и жрицами.

Жречество держало в руках Вавилонской-ассирийская науку, технику, куль-тура, литературу и искусство, оказали значительное влияние на дальнейшее развитие человечества. Именно ассирийских религиозных представлений многое позаимствовали следующие религии.

Благодаря археологическим раскопкам было открыто несколько ранних храмов, посвященных богам. Главные особенности этих сооружений являются характерными для архитектуры Передней Азии. Ос-ной строительным материалом служила высушенная на солнце кирпич. Храмы возводились на высокой искусственной платформе, стины делились вертикальными нишами, окна имели вид узких щелей, помещения распределялись вокруг внутреннюю открытого двора.

Типичным для шумерской архитектуры III тыс. до н. е. является храм в Эль-Обейди (в 6 км от города Ур), стоявший на кирпичной платформе. Стены храма членились вертикальными нишами. Над входом был налажен на столбах навес, с двух сторон его охраняли деревянные статуи львов. Сверху стен украшены тремя лентами фризов с изображением священных птиц и зверей, а также ритуальных сцен.

Колонки на фасаде декорированы инкрустацией перламутром и цветными камнями. Над входной дверью - горельеф: левоголовий орел (грифон) держит когтями двух оленей. Эта композиция впоследствии стала популярной, и ее начали повторять.

У шумеров возник зикурат - вид многоярусной (3-7 оврага-сел) культового сооружения со святилищем главного бога на верхнем ярусе. Некоторые зикураты были высотой 40 м. Все они поражали монументальными формами, четкими про-порциями, массивными объемами. Зикурат в архитектуре Передней Азии приобрел такую же популярность, как пирамида в архитектуре Древнего Египта.

Скульптура Шумера тесно связана с религиозной культовой и военной тематикой. Статуэткам свойственны видов или приземистые пропорции, большие инкрустированные глаза, отдельные детали едва намечены. Статуэтки отмечаются выражение при всей условности стиля их выполнения.

Особое место среди скульптурных памятников Шумера занимают рельефы. У них своеобразная тематика изображений и композиций. Как правило, фигуры царя или бога выделяются увеличенными размерами, фигуры же воинов выполнены в меньшем масштабе, в статических позах. Голова и ноги фигур представлены в профиль, глаза и плечи - в фас. Рельефные изображения "читаются" по горизонтали.

Вершиной рельефной пластики Шумера можно счити стелу, посвященную победе правителя города Лагаша над соседним городом Уммой (ХХУ ст. до н.э.). С одной стороны стелы изображен верховный бог Лагаша, держащего сетку с пойманными врагами, с другой - правителя Лагаша во главе войска, которое карает побежденных.

В отличие от Египта где очень рано сложились централизованные государства в Междуречье существовало много государств, сменявших друг друга. (Шумер, Аккад, Ассирия, Вавилон).

В результате там не сложился культ, обожание царей (фактически они имели прерогативы першосвященника).

Постепенно из родоплеменных богов, которые имели преимущественно антропоморфный характер (следы тотемизма здесь прослеживаются не ярко) формируется главный пантеон. Нее входили: Ану (небо), Эа (человека-рыбы) и Энлиль (дух, ветер, тень).

В Вавилоне главное место в пантеоне занял Мардук. Согласно мифам Мардук победил богиню тьмы Тиамат рассек ее тело и создал из ее частей небо и землю.

24. Шумерская мифология

Шумерская мифология была не только богатой, но и повлияла на религиозные представления многих народов. Миф о всемирном потопе считается шумерского происхождения. Как отмечают исследователи-шумерологи, в Шумере были изобретены гончарный круг, колесо, плуг, заложены основы научных знаний. Оттуда пошли обычаи разделять неделю на дне, названия созвездий зодиака, сама астрология, астрономические знания и т.д..

Есть среди шумерской мифологии и мифы о умирающих и воскресших богов. Богиней любви и плодородия были Иштар (в акадийцив она называлась - Ештар, в ассирийцев - Истар, у семитов - Астарта), мужской ипостасью плодовитости был Тамуз - олицетворение растительности. Тамуз был известен в Передней Азии ив Греции как Адонис (от семитского Адони - господин).

Представь о загробной жизни души и загробном вознаграждение у шумеров не было развито. Зато чрезвычайно распространена была мантика. В Междуречье вела назывались - бара. Гадали они за полетом птиц, толковали сны, по форме масляных пятен на воде, но чаще по печени животных (гепатоскопия). Эта техника мантики была распространена позже у римлян. Начало оккультных знаний традиционно этаж связывался с Вавилоном: астрономия, хиромантия, нумерология различные виды мантики. Именно с вавилонскими жрецами связывали давние эзотерические знания.

По легенде, богиня тьмы Тиамат решила погубить всех богов. Никто не наважувався бороться с ней. Только Мардук взял это на себя, но при условии, что займет первое место над всеми остальными богами. Он победил Тиамат, разрубил ее пополам, создав небо и землю, а сам стал го-ных богом мира.

Кроме Мардука, вавилонские-ассирийская религия очень много внимания уделяла разработке и распространению культа умирающего и воскресающего бога Таммуза; распространению мифа о первом человеке - Дцама, утратит ним бессмертие и грехопадения. Определенной религии-Сердцеведец интерес вызывает миф о потопе, от которого спасся Ут-напишите, любимый жрец бога Энки, что по совету последнего построил ковчег.

Заключение

Вавилонская религиозно-мифологическая система, связанная с обширными знаниями вавилонских жрецов, особенно в области астрономии, времяисчисления, метрологии, распространилась и за пределы страны. Она повлияла на религиозные представления евреев, неоплатоников, ранних христиан. В античную и раннесредневековую эпоху вавилонские жрецы считались хранителями какой-то небывалой, глубокой мудрости. Особенно много оставила демология: вся средневековая европейская фантасмагория о злых духах, вдохновлявшая инквизиторов на их дикие преследования «ведьм», восходит преимущественно к этому источнику.

Древние евреи широко использовали шумерские легенды, представления о мире и человеческой истории, космогонию, приспосабливая их к новым условиям, к своим этическим принципам. Результаты подобной переработки шумерских представлений порой оказывались неожиданными и весьма далекими от прототипа.

Яркие свидетельства влияния Месопотамии обнаруживаются и в Библии. Еврейская и христианская религии неизменно противостояли духовному направлению, сформировавшемуся в Месопотамии, но законодательство и формы правления, о которых идет речь в Библии, обязаны влиянию месопотамских прототипов. Подобно многим своим соседям, евреи подчинялись законодательным и общественным установкам, которые в целом были присущи странам Плодородного полумесяца и в значительной степени восходили к месопотамским.

Необходимо отметить, что отнюдь не все стороны жизни, не вся система идей и институтов древней Месопотамии обуславливались религиозными представлениями. В богатой вавилонской литературе можно найти некоторые проблески критического взгляда на религиозные традиции. В одном философском тексте - о «невинном страдальце» - автор его ставит вопрос о несправедливости порядка, при котором божество наказывает человека без всякой его вины, и никакие религиозные ритуалы ему не помогают. Также тексты законов Хаммурапи убеждают в том, что нормы права были практически свободны от них. Этот весьма существенный момент свидетельствует о том, что религиозная система Двуречья, по образу и подобию которой впоследствии формировались аналогичные системы других ближневосточных государств, не была тотальной, т.е. не монополизировала всю сферу духовной жизни. Не исключено, что это сыграло определенную роль в появлении свободомыслия в античности.

История культур Междуречья дает пример противоположного типа культурного процесса, а именно: интенсивного взаимовлияния, культурного наследования, заимствований и преемственности.

Итак, Месопотамская цивилизация возникла на Ближнем Востоке, на территории современного Ирака, между реками Тигр и Евфрат, в IV тысячелетии до н.э. На юге Месопотамии, где широко проводилось ирригационное сельское хозяйство, развились древние города-государства Ур, Урук, Киш, Эриду, Ларса, Ниппур, Лагаш, Умма и др.. Расцвет этих городов называют золотым веком древнего государства шумеров. Это справедливо и в прямом, и в метафорическом смысле: здесь производились из золота предметы самого разнообразного бытового назначения и оружие; культура шумеров оказала огромное влияние на дальнейший прогресс не только Месопотамии, но и всего человечества.

Шумерам принадлежат важные открытия: они первыми научились изготовлять цветное стекло и бронзу, изобрели колесо и клинописное письмо, создали первую профессиональную армию. Составили первые правовые кодексы, изобрели арифметику, в основе которой лежала позиционная система счисления.

Мир духовной культуры шумеров основан на мифологии. Человек создан из глины, замешанная на божьей крови, ее назначение - работы богов и есть ту пищу, которую они почему-то не потребляют. Вселенная - божественная государство, в котором все построено на послушании.

Тема послушания в семье, гражданском поведении, считает исследователь В.Поликарпов, составляла суть добродетели и правильной жизни вообще в древней Месопотамии, ведь человек создан для рабской повинности и верного служения богам. Усердный и послушный слуга может рассчитывать на милость хозяина. Итак, путь послушания, верной службы и уважения к старшим, правителей и богов - это путь земной удачи, здоровья и долголетия. Отсюда детерминистическим концепция жизни человека: от самого дня рождения оно определено богом, и ничего в нем изменить невозможно, так же невозможно отвлечь смерть.

Смерть - это кульминация жизни, завершение успехов и побед человека в борьбе за установление справедливого и послушного жизни. В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть, понять ее как момент перехода в вечность. В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотом веке человечества и райской жизни, которые впоследствии вошли в религиозных представлений народа перед Азии, а позже - в библейские сюжеты.

Влияние культуры Месопотамии ощущался в Передней и Малой Азии.

Список литературы

Авдиев В.И. История Древнего Востока. - М., 1970.

Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н., Искусство Древнего Востока: Малая история искусств. - М., 1977.

Белицкий М. Забытый мир шумеров. - М., 1980.

Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1988.

История Древнего Востока. - М., 1979.

Культура народов Востока: Старовавилонская культура. - М., 1988.

Любимов Л.Д. Искусство Древнего мира: Книга для чтения. - М., 1971.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1987.

Калинин Ю., Харьковщенко Е. Религиоведение: Учебник. - К.: Наукова думка, 1995.

Лубський В.И. Религиоведение: Учебник. - М.: Вилбор, 1997.

Религиоведение /Под ред. Рыбачука. - М.: Просвещение, 1997.

Религиоведение /Под ред. Бублика. - СПб, 1998.

Основы религиоведения /Под ред. А. Яблокова. - М., 1994.

Линдсей Джек. Краткая история культуры: В 2-х т. - М.: Искусство, 1995. -Т.1.

Крывелёв И. История религий: В 2-х т. - М.: Мысль, 1993.

Размещено на Allbest.ru