Христианство и Римский закон I-III вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

Глава 1. Церковь и Римский закон

1.1 Сущность и цель создания Церкви Христовой

1.2 Состояние языческой религии в период рождения Церкви

1.3 Политическое устройство Римской державы к приходу Спасителя

Глава 2. Причины, послужившие созданию антихристианских законов

Глава 3. Создание антицерковной законодательной базы, и взаимовлияние римских законов и христианства по периодам гонений

3.1 Период первый

3.2 Период второй

3.3 Период третий

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Появление христианства ознаменовало собой новую эпоху в истории человечества. Появившись как религия, имеющая целью приготовить верующих к жизни вечной, к стяжанию Царствия Небесного, которое не от мира сего (см. Ин. 18:36) и в душах верующих (см. Лк. 17:21), христианство сразу же вступило в определенные отношения с государством и смотрело на государство как на орудие Божие по устроению жизни человеческого общества. В свою очередь, известно, что любое государство это, прежде всего власть, народ и территория Шмурло Е.Ф. Курс русской истории СП «Аллетия» 1999 стр. 63 и естественно взаимоотношения этих структур регулируется законами, почему и разработка последних столь важна и возникает с зарождением самого государства. Поэтому когда христианство пришло в мир и начало свою спасительную проповедь в нем, конечно же, оно как новая религия некой части общества столкнулось с законами государства, как базой, на которой, собственно, последнее и зиждется.

Но Христианство, явило себя не просто как новое мировоззрение или философская система, а, прежде всего, как истинное и единственное в своей полноте богооткровение - Сам Бог снизошел на Землю и открыл Себя миру став человеком. И не просто стал человеком, но «отожествился с ним оставшись т.о. в нашем земном мире как Богочеловек» преп. Иустин (Попович) Догматика православной Церкви изд. Совет РПЦ 2005 г. стр.7. Это Богооткровение с которым на землю пришла вся полнота знаний, истины и благодати, и которая хранится теперь в основанной им Церкви. Известно, что существо Церкви есть «божественная жизнь открывающаяся в тварной …, где она в известном смысле возникает, развивается и имеет свою историю» прот С. Булгаков Очерки Учение о православии YMGA - PRESS стр.34.

И эта внешняя, видимая сторона Церкви есть общество людей, и именно им необходимо пришлось столкнуться с таким явлением как «римское право». Но с другой внутренней стороны Церковь - «Сам Господь и спасительная благодать, изливаемая от Него на всех принадлежащих к Церкви» прот О.Давыденков Катехизис изд. Свято-Тихоновского института М; 2000 г. стр. 190. И если Господь дождит на праведные и неправедные (ср. Мф. 5;45) , то несомненно что Он - Господь, Сам, как Глава и Творец всего видимого и невидимого, особым Своим смотрением заботился об основанном Им обществе, целью которого было приведение к блаженной жизни в Триедином Боге всех (ср. Мф. 28:19 - 20). Конечно, вышеизложенное непреложно для христианина, ибо вера в промысел Божий не отделима от веры в Бога, но, в тоже время, является неудобоваримым аргументом для человека далеко отстоящего от церкви. Поэтому целью данной работы является показать всем, что именно промыслительное смотрение Бога о Церкви и всем мире есть стержень истории. А если «изучение истории, предвосхищающее для нас те знания, которые время могло бы дать мало-помалу, есть благо ибо, указывая, где раньше претерпели крушение другие, направляет нас на истинный путь» Симоката Феофилакт История М: Аркрос 1996 стр. 6, то несомненно, что как небо отстоит от земли, так и изучение промысла Божьего, «которым Бог … всякому добру вспомоществует, а возникающее … зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям» Филарет (Дроздов) митр. Катехизис православной Церкви Свято-Троицкая Сергеева Лавра 1995 г. Стр. 24, есть несравненно величайшее благо.

Поэтому-то и законы империи явились лишь послушным оружием руках Господа, и только споспешествовали победному шествию христианства. Своими формулировками они прямо или косвенно все более и более раскрывали его Божественную суть и величие. И это несмотря на то, что государство, где была самая развитая политическая система в мире, по-началу враждебно относилось к Церкви. По человеческим понятиям, Церкви не оставалось места в таком языческом государстве. Маленькое общество христиан было вне законов. Несмотря на это, через три столетия это же государство вынуждено было признать законность христианства, а привело это в итоге к такому явлению, как создание православной империи при Феодосии Великом. С одной стороны, это было чудом, а с другой - это было закономерным процессом, ибо государственная власть была создана Богом при сотрудничестве людей. Назначение у государственной власти и у Церкви во многом совпадают: власть заботиться о временном благе своих подданных, об устроении общественной жизни, а христианство - о духовных благах, об освящении временной жизни ради жизни вечной.

Соответственно поставленной цели - изучение Промысла Бога о Церкви, «инструментом» римского закона, в рассматриваемый период будут и задачи, которые позволят более наглядно проследить это:

- указав на сущность и цель христианства (спасение людей от греха и диавола) показать в какой мир оно пришло, каким образом законы этого мира отражались на христианстве: как отрицательно (имп. Траяна о тайных обществах), так и положительно (имп. Севера о уравнении прав провинции и Италии)

- как христианство реагировало на эти законы, с одной стороны не призывая к политическому переустройству общества, а с другой, все более и более раскрывая свое учение для мира, одновременно решая свои внутренние проблемы

- как в итоге само христианство влияло на общую нравственность, а в итоге косвенно и на законодательство самой империи.

Думаю, немаловажен и тот факт, что аргументация для раскрытия и решения задач, следуя принципу ведения дискуссии с людьми нецерковными, будет так же основана в кульминационных моментах на источниках не церковных, (древних писателей и историков). Дабы «сражаясь с вами вашим же оружием, заимствуя у вас доказательства, которые вы не замечали» Павел Орозий «История против язычников» С-Петербург «Издательство Олега Абышко» 2009 стр.17, тем удивительнее показать Величие Божие, и привести к сознанию истины ходящих во тьме. Хочется надеяться, что факты и выводы, приведенные здесь, не останутся тщетными и, потому, выражаясь словами того же историка «усердие псов…в великом доме великого отца семейства…не окажется последним». Там же стр.81

Глава 1. Церковь и Римский закон

Все отсюда ушли, алтари и храмы покинув,

Боги, чьей волей всегда держава наша стояла. Verg. Aen II 351-353 цит. по Павел Орозий указ. соч. стр.367

1.1 Сущность и цель создания Церкви Христовой

Как уже было отчасти указано выше, христианство не есть нечто аморфное, христианство - это сам Христос. Он пришел на землю исполнить всю полноту Божественного смотрения о человеке - спасти этот погибающий во грехе мир, ибо Господь не хочет смерти грешника (ср. Мф. 13;9). И дело спасения Он совершил и совершает, через устроенную Им Самим Церковь, главой которой (ср. Еф. 1;23-20) Он является. Однако окончательное устроение Церковь получила через ближайших учеников Господа, которые, будучи со дня пятидесятницы облечены «силою свыше» (Лк. 24;49), могли созидать на «положенном основании» (1Кор. 3;11). Именно Церковь стала тем «единственно новым под солнцем» (Еккл. 1;10), что могло вдохнуть в этот погрязший во грехе мир новую жизнь «со Христом и во Христе» Булгаков С. прот указ. Соч. стр. 28, в «котором заключается конечный смысл и … цель всякого бытия» Осипов А.И. проф.Путь разума в поисках истины М:Даниловский благовестник 1997 г. Стр.168.

Поэтому только жизнь в Церкви, «которая теперь стала Телом Его по единству жизни с Ним» Иустин (Попович) преп. указ. Соч. стр. 7, есть жизнь в благодатной стихии, в которой человек через внешний образ таинств невидимо действием благодати Святаго Духа рождается в новую жизнь. «В ней - продолжает мысль свт. Феофан, - поданы нам все божественные силы для жизни и благочестия, дарованы великие обетования… и вход в вечное царство Господа и Бога». Феофан свт. Начертание христианского нравоучения цифровой носитель стр. 124 Таким образом, Христианство - это прежде всего Церковь, а Церковь в нашем земном мире есть прежде всего «общество людей» Филарет (Дроздов) митр. Указ. Соч. стр. 78, как это и отмечено в катехизисе, и есть отправная точка данной работы.

Христианство пришло в уже устроенный, со своими законами и порядками языческий мир: «Римское право, сложившееся гораздо раньше появления христианства, содержало в себе немало таких подробностей, которые оказывались неблагоприятными для христианства и для всякого другого явления, в этом отношении с ним аналогичного». Болотов В.В., проф. Лекции по истории древней Церкви. Киев: Изд. Имени святителя Льва, папы Римского, http://khazarzar.skeptik.net/books/bolotov То есть до появления первых христианских общин в Римской империи уже существовали законы способные не только у христианства, но и у любой другой подобной ему организации людей отнять право на существование.

Поэтому ему, как обществу, необходимо пришлось жить и, поначалу, даже бороться за жизнь в рамках этого закона. «Если посмотреть на это время, то представилась бы одна картина - борьбы за существование» Там же.. Но Христос пришел в этот мир, чтобы победить (ср. Апок.6;3), для этого же была создана Церковь, которая беспрестанно, до скончания века, будет совершать эту победу, но не войнами и политическим переустройством, а проповедью своих пастырей, свидетельством мучеников и святых а, главное, мощью своей нравственности, любви и постоянства. Это, по свидетельству М.Е. Поснова «есть одно из возвышеннейших зрелищ истории и вернейший аргумент за его Божественный характер» Поснов М.Е. История Христианской Церкви М: «Высшая школа» 2005 стр. 89.

Поэтому как не случаен сам момент рождения этого богоустановленного общества: по словам апостола Павла, «пришла полнота времен» (Гал.4:4), так не случайна, напротив полна смотрением Бога, вся последующая его история. Мы, к сожалению, не имеем возможности делать глубокие экскурсы в предысторию. Думаю, хватит слов Самого Господа: «Я посылаю вас жать на ниву, на которой вы не трудились» (Ин.4;38) - следовательно, мир уже был подготовлен к принятию истинной веры. Для этого сложились все необходимые условия, «человечество созрело для того, чтобы принять благую весть» Дворкин А. Очерки по истории вселенской Церкви Н.Новгород Издательство братства во имя Св. Князя Александра Невского 2005 стр.26. Эта готовность была всеобъемлющей: внутренней (религиозное состояние) и внешней (политическое устройство и соответствующее ему законодательство.

Исходя из темы сочинения нас более интересуют, конечно, законы империи. Но ведь основой всего, в том числе власти и закона, является духовно-нравственная сила, носителем которой является весь народ, и которая обусловлена его первенствующей религией, т.е языческой в нашем случае. Поэтому последующие «спекуляции» первой главы и будут строиться на этих двух важнейших базисах - народ и его религия.

1.2 Состояние языческой религии в период рождения Церкви

Как согласно свидетельствуют практически все историки, религия римского мира переживала период упадка и находилась в глубоком кризисе: «Когда явилось христианство, цивилизованный мир язычества до того уже изверился в свою религию, что нужно удивляться, как мог он отстаивать эту религию целых три века» Болотов. В.В.Проф. Лекции по истории Древней Церкви . Даже Пифийский оракул, доселе с завидным постоянством посещаемый даже Царями Например - царем Лидии Крезом, который обратился к Пифии перед войной с Киром II персидским, чтобы узнать о возможном исходе данной войны. Оракул возвестил: «Если произойдет эта война, то падет великое царство». Крез решил, что в этих словах содержится предсказание о его победе, но в результате войны потерпел поражение. Важно отметить, что Пифия не ошиблась, так как вследствие войны действительно пало «великое царство» - Лидия., стал пренебрегаем, отчего древний поэт рассудительно и высказался: «Все уходят ни с чем, Сивиллы приют проклиная» Verg. Aen II 351-353 цит. по Павел Орозий указ. соч. стр.400. Подобная участь не обошла стороной и других, почитаемых еще в недавнем прошлом богов Павел Орозий указ. соч. стр.400-402.

Произошло это по многим причинам, главной из которых, было, конечно же, создание средиземноморского общества - самого крупного политического образования - новой Империи и новой античной культуры, впитавшей в себя достижения составляющих империю народов. В свою очередь это, если быть кратким, привело к формированию такого исторического явления как философский эклектизм, повлекший «вследствие знакомства» эллинистического мира «с восточными религиями, религиозный синкретизм» Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 34. Эта амальгама философского мудрования и так подтачивающая величие отеческих богов, помноженная на фейерверк «лжеименного разума» своих новых подданных, привели в итоге к тому, что «в народе оставалась только привязанность к обрядам и церемониям, к которым и сводилась вся религия» Смирнов Е.И. История христианской Церкви СПб., 1915 Цифровой носитель .

Хотя нельзя, я думаю, распространять это явление на всех без исключения. К примеру, несомненно, что у ангелов тьмы было наличие власти над падшим человечеством. А поэтому конечно были и те, которые продолжали верить в своих богов «не зная, что это были злые демоны» Св. Иустин философ и мученик Апплогия 1 представленная Антонину Благочестивому «Библиотека отцов и учителей Церкви» «Паломник» 1995 г. Стр. 35 и приносили жертвы идолам, будучи обольщаемы теми, которые «в древности … открыто являясь, … наводили поразительные ужасы…» Там же. Стр. 35. Но большинство все-таки находились именно в том состоянии, которое описано выше, потому что «вера в богов … и религиозные обряды на баснях основанные» Тертуллиан Апология Отцы и учителя Церкви III века «Либрис» М: 1996 г стр.335, как метко замечает наш современный богослов, «никак не могли пройти проверку практикой: да, была такая гипотеза, но, сколько им не молись, а делать все придется самому». Лега В.П. Лекции по основному богословию Цифровой носитель Поэтому «даже блюстители религии -- жрецы -- заражены были общим неверием». Смирнов Е.И. указ. Соч. стр. 12

Впрочем, это никоим образом не умаляет желание души к познанию истины, которая изначально, как пишет Тертуллиан «христианка». Поэтому христианству, приняв во внимание уже сложившиеся понятия вселенной, религии, греха, наказания, искупления и вознаграждения, необходимо было ответить на них. Явления эклектизма и синкретизма без сомнения облегчали задачу распространения новой религии, как впрочем, не мог не споспешествовать последней, и факт включения богоизбранного иудейского народа во «вселенскую Римскую империю, благодаря чему за сотню лет возникли тысячи синагог в разных городах создавая возможность для будущей апостольской проповеди» Яковлев А.И. Лекции по истории христианской Церкви М: «Паломник» 2006 стр.19, особенно учитывая, что истинность ее в изучаемый нами период подтверждалась на каждом шагу громкими чудесами. К этому же необходимо добавить условия известного политического, экономического, социального спокойствия, наведенные «твердой волей и железным кулаком» римской монархии на всем средиземноморье.

Однако эти же вышеприведенные обстоятельства, т.е. религиозная поверхность язычников и строгие правовые нормы, сделали возможным явление, «что христиан за убеждения преследовали люди индифферентных убеждений, … холодно, без личного участия или озлобления» будучи не в состоянии «оценить христианства как факта совести» Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. Цифровой носитель. Но здесь мы уже вплотную соприкасаемся с другой, непосредственно интересующей нас стороной государства - властью, и ее выражением - законом.

1.3 Политическое устройство Ромейской державы к приходу Спасителя

К чему так стремился Великий Александр - монархии, смотрением Бога исполнилось только ко времени появления христианства. Правда, еще Цезарь «получил от сената и народа такую власть, которая по существу была монархической» Кареев Н.И. Учебная книга древней истории М: «Просвещение» 1997 г. Стр.233. Поэтому к моменту непосредственного рождения Церкви, при Октавиане Августе, вся полнота власти, смотрением промысла Единого Вседержителя, была предана одному человеку, дабы «подчинить всех людей иному образу жизни, когда все бы научились жить в смирении, а не состязаться, движимые надменностью». Павел Орозий указ. соч. стр.406 А за период правления его преемника Тиверия, это была уже вполне сложившаяся структура власти, заменившая собой обветшалую республиканскую.

Здесь опять-таки можно долго рассуждать о том, что причиной тому послужили и новые исторические, геополитические, социальные и др. условия, что «Рим давно перестал быть государством-городом, тогда как его государственные учреждения оставались такими» Там же стр.250. Следовательно, были «неэффективны по сравнению с единоличной властью диктатора». История Древнего Рима под ред.Кузищина В.И. М: «Высшая школа» 2002 г. Стр.191 Все это верно и, естественно, не маловажно, но не суть, а, так скажем, фон и следствие грядущих духовных перемен. Собственно и сами христиане «увидели в римской монархии особое действие Провидения» Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 28. И действительно, «Бог сменяющий царства и располагающий времена…основал Римскую Империю…ее, возвышенную за долгое время через царей и консулов, после того, как ею были покорены Азия, Африка и Европа, Бог, по определению Своему, отдал в руки одного императора, самого энергичного и самого кроткого.

При этом императоре, Бог истинный…полагая более удобным дать людям знание через человека, послал Сына Своего…чтобы те, кто Ему не поверил бы как человеку, поверил бы Его деяниям, совершенным словно Богом, а так же чтобы среди великого покоя и продолжительнейшего мира скоро летели слова Нового Имени». Павел Орозий указ. соч. стр.367 Весьма промыслительно, что власть Цезарь Август обрел именно тогда, когда, был рожден Иисус Христос, чтобы «наставление в смирении оказалось более действенным, когда все по всему миру был дан пример наказания за высокомерие». Там же. Здесь, имеется в виду борьба за единодержавие Октавиана, и подавление всех, сепаратистки настроенных по отношению к власти Августа

Развивая мысль, уместно сказать даже более: собственно, только монархия и стала тем «удерживающим», что «поставило на первых порах свою державную силу между христианством и простым народом и свело ярость народа до minimum'a», потому что «если бы народ имел свободные руки, то история христианства обратилась бы в уличную бойню, и христианство было бы истреблено без остатка». Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. http://khazarzar.skeptik.net/books/bolotov Однако, как повествует нам тот же историк, в этом и заключается весь трагизм этой истории: государство, которое «не должно было сталкиваться с христианской Церковью…, на знамени которого было написано «несть власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть» (Римл. 13;1) между тем …собственно и вело борьбу» Там же с ней. Но это уже тема второй главы.

Глава 2. Причины, послужившие созданию антихристианских законов

Итак, что же мы изначально имеем? Известно, что суть любой власти - это организующее начало общественной жизни, поэтому основной ее заботой является поддержание порядка во всех сферах деятельности человека. Особенно это касается римской империи: ведь именно к ее законам относят начало своего права современные государства. Как и любое другое правительство, представители Римской власти всегда были заинтересованы в том, что бы не допустить каких-либо народных волнений, смут и тем более открытых восстаний, могущих повлечь за собой беспорядки в стране, а, в крайнем случае, и свержение существующей власти. Соответственно этому в государстве и рассматривалось любая личность или общество.

Так же нам известна гипертрофированная набожность римлян: они беспрестанно пополняли свой пантеон богов новыми, в основном за счет богов чтимых народами, включенными в состав империи ввиду ее военной экспансии. Как это ни парадоксально, ибо «воздавать божеские почести тому, что захватил на войне, значит совершать святотатство, а не оказывать благоговение пред божеством» Марк Минуций Феликс «Октавий» , но в этом они находили для себя особую добродетель, гордились таковым почитанием богов и в этом видели главный источник своего благополучия Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. . Этот момент, я думаю, является очень важным (если не самый важный), в нашем малом исследовании о влиянии власти и закона на христианство.

Начнем с хорошего. Во-первых, это упомянутая в первой главе амальгама эклексии и синкретизма религий, причем на государственном уровне, что с одной стороны подтачивало основы самого язычества в его привычной для римского обывателя форме, с другой давало простор для бытия другим религиям и спокойной жизни их приверженцам. В числе таковых оказался иудаизм и весь народ Иудеи «признавшие зависимость от Рима и включенных в состав империи Помпеем в 64 г.» История Древнего Рима под ред.Кузищина В.И. М: «Высшая школа» 2002 г. Стр.153. И хотя иудейский Бог Яхве не был включен в пантеон, по причине их бескомпромиссной религиозной обособленности Поснов вообще пишет что иудаизм «был нетерпим государством» указ. Соч. стр.95, однако культ Его, хотя и «скрипя сердце», был легализован римлянами в виду его древности и национальной принадлежности. Именно эти два критерия служили паролем для пропуска в жизнь новой религии Ср. Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 95.

Таким вот образом «под покровом иудейства» Тертуллиан см. у Дворкин А. Указ. Соч. Стр. 48 среди «адептов» которого и нашло оно свое первое пристанище, родилось и возрастало христианство. Его начало замечательно еще тем, что император Тиверий, который, как повествует история был крайне подозрителен История Древнего Рима под ред.Кузищина В.И. М: «Высшая школа» 2002 г. Стр.204, а потому, от глаз его ничто не ускользало, был извещен обо всем произошедшем в Иудее Пилатом, что там открыли истинного Бога и ходатайствовал перед сенатом о включении Иисуса Христа в римский Пантеон Богов Ср. Евсевий Памфил «Церковная История» М: Издательство СТБИ 2001 стр.57 давая понять, что это учение ему нравится. «Сенат, однако, отверг его как не рассмотренное заранее. Тиверий же остался при своем мнении и угрожал смертью обвинителям христиан». Тертуллиан указ. Соч. стр.325 «Достойная всяческих похвал умеренность Тиберия Цезаря, - как сообщает нам другой источник, - обратилась в отмщение, вздумавшему перечить сенату…ведь многих сенаторов он проскрибировал и принудил к смерти» Светоний Гай Транквил «О Жизни Цезарей» С-Петербург «Алетейя» 1998 стр. 116. Это, продолжает Евсевий, «небесный Промысл заронил в него такую мысль с особой целью, чтобы евангельское слово вначале беспрепятственно прошло по земле». Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.58

Что же случилось в дальнейшем? Почему римское государство, которое действительно являясь правовым и, как свидетельствуют источники «не было не кровожадным и фанатичным, даже напротив чрезвычайно терпимым к самым странным культам», Дворкин А. Указ. Соч. Стр. 77 поначалу неоднократно сдерживала и гнев иудеев (Деян. 18;12-17) и языческой толпы (Деян.19;28-40), поменяла свое отношение к еще недавно легитимной, или, по крайней мере, терпимой религии? Историки указывают многие причины Так Болотов (Указ соч.)говорит что «Судьба христианства в римской империи определялась в общем участием трех факторов: отношением к нему простого народа, римского государства и греко-римской интеллигенции». Поснов (Указ.Соч. стр. 93) ему почти вторит называя «общественные, религиозно-государственные, политические причины» и они, бесспорно, правы.

Однако корень всего, я думаю, кроется в том, что государство, по сути, упразднив институт родной языческой церкви, само стало на его место. Еще со времени Октавиана, который по-сути сосредоточил в своих руках все бразды власти Кузищин например говорит что «римский сенат при большой декларированной власти … фактически был включен в систему монархических учреждений» а также проводилась политика «ограничения власти римских наместников», и объявленного сенатом “Divi filius” «сын божественного» История Древнего Рима указ. соч. Стр.192, широко использовался морально-религиозный фактор для придания власти сакрального характера. «Именем Августа, как именем божества можно было скреплять клятвы». История Древнего Рима указ. соч. стр. 192 Раболепство и лесть римлян перед новыми владыками вселенной довершили развитие такого суеверия, и «уже некоторые приемники Августа сами требовали себе божеских почестей» Кареев Н.И. указ. соч. стр.253. Поэтому при Тиберии данное положение только укреплялось. Теперь и с «правовой точки зрения император … олицетворял величие римского народа». История Древнего Рима под указ. соч. стр. 204

Величие, которое якобы получили римляне за свое благочестие и почитание богов, против которых они еще недавно поднимали оружие. И которое впоследствии постоянно давало им повод для упрека христианам: «И не без вашего ли Бога римляне достигли власти и господства над всем миром и над вами самими?» Марк Минуций Феликс указ. соч.. Ибо мы «благодаря своей набожности возвысились до того, что овладели вселенной, потому что кто более служит богам, более других и процветает». Тертуллиан указ. Соч. стр. 352 Со стороны христиан, впрочем, возникал законный вопрос: «Если могущество богов, которых вы славите, служило тому, что Римская империя стало столь обширной и столь величественной, зачем тогда их долготерпение мешало тому, что она не стала таковой раньше? Или еще тогда не было самих богов?». Павел Орозий указ. соч. стр.425 И даже более: почему эти боги, которые должны были заботиться как о себе, так и о почитателях своих, «оказались не в состоянии ни сдержать, ни уничтожить новой религии, из-за которой сами оказались в презрении, а почитатели их брошены»? Павел Орозий указ. соч. стр.368

Поэтому естественно, что христиан, когда их начали отличать от иудеев, и утверждавших, что религия есть дело личных убеждений и личной совести, и которые напрочь отвергли всех(!) Римских богов как ложных(!), ненавидели и гнали. Собственно в отрицании христианами римских богов Тертулииан и находит «главную и даже единственную причину преследования» Тертуллиан указ. Соч. стр. 327 последних. Таким образом, наши рассуждения последовательно привели нас к выводу, что вызов, который впервые в истории Рима христианская Церковь бросила языческой вере, отвергнув ее лжебогов, и на который, по сути, должна была ответить языческая церковь, приняло государство. А поэтому, наслаиваясь на эту главную причину, уже потом вступают в силу факторы указанные выше историками см. прим 44 стр.13, что, кстати, как мы увидим выше, было тоже весьма промыслительно.

Делая небольшое заключение вышесказанному, можно утверждать, что причину гонений следует искать в самой сущности римской государственности - «божественный» римский принцепс, как олицетворение всего римского народа. Именно его «величие» принижало христианство, ставя над ним Своего Господина. Болотов, правда, указывает здесь еще на несколько причин «против», и под которое попадали христиане, но логика рассуждения вынуждает сказать подробнее об этом ниже.

церковь спаситель антихристианский

Глава 3. Создание антицерковной законодательной базы, и взаимовлияние римских законов и христианства по периодам гонений

3.1 Период первый

Как и было указано выше «почему», начиная с момента своего явления при императоре Тиверии и до правления Нерона, христианство оставалось в покое со стороны государства.

В этом ряду спокойной жизни христиан, исключение может составить, пожалуй, только известный всем инцидент, произошедший в правление императора Клавдия. Последний изгнал из Рима всех заклинателей, астрологов и евреев, в числе которых были и христиане Ср. Арсений (Иващенко), Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные от Рождества Христова. Санкт-Петербург, 2007 стр.15 Светоний Гай Транквил «О Жизни Цезарей» С-Петербург «Алетейя» 1998 стр.166 (см. Деян. 18;2). Относительно последних, по словам рим. историка Светония, решено так поступать потому, что иудеи, волнуемые Хрестом, постоянно заводили смуты и ссоры» Светоний Гай Транквил указ.соч. 1998 стр.166. Этот момент наглядно демонстрирует нам, что с одной стороны, власть к этому моменту действительно не находила разницы между иудеями и христианами, потому что последние жили под покровом древней религии. А с другой - главных виновников будущих бед христиан. Иудеи собственно и начали нападки на «новоявленную секту» чуть ли не со дня ее рождения (Деян. 5;18-40). Однако это было так промыслительно для христианской проповеди, как закономерно потом исполнились истовые вопли иудеев Пилату о их царе (ср. Ин.19;15).

Первая, с началом гонения от иудеев, твердой поступью вышла за пределы палестины и обратилась к язычникам. Последние пожинали плоды своего безумия обилием идолов, расставленных еще имп. Гаем Калигулой по всему Иерусалиму, так что и «Храм в святом городе … он переделал и превратил в свое личное святилище, которое именовалось храмом Зевса Новоявленного - Гая» Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.62. Впоследствии все это, если не вдаваться в подробности от Иосифа Флавия, привело к войне и разрушению Иерусалима, когда христианство уже полностью осознало свою вселенскую сущностьСр. Дворкин А. Указ. Соч. Стр. 64.

Только во времена правления Нерона произошло первое гонение на христиан со стороны римских властей. В целом, если немного подробнее познакомиться с личностью этого императора Светоний Гай Транквил «О Жизни Цезарей» указ. соч. книга 6 - «Нерон», это нисколько не удивительно. О испорченности его, так сказать, «догматического сознания», хотя бы пусть и языческого, красноречиво свидетельствует его (трудно сказать «просто») безнравственная жизнь. Так не секрет, что «жил он со свободными мальчиками (одного из которых - Спора, он сделал своей женой и справил с ним свадьбу) и с замужними женщинами…за вольноотпущенника Дорифора он вышел замуж…, крича и вопя, как насилуемая девушка». Светоний Гай Транквил указ. соч. стр.188 Поэтому весьма не удивительно, что он вообще «ко всем святыням относился с презрением, кроме одной лишь Сирийской богини, да и ею потом стал гнушаться настолько, что мочился на нее». Светоний Гай Транквил указ. соч. стр. 201

Именно при нем, как повествует нам тот же историк, были «наказаны христиане, приверженцы нового зловредного учения». Там же стр. 182 Поводом послужил пожар, произошедший в Риме 19 июля 64 г. Сгорела большая часть города. Общий голос указывал на Нерона, как виновника бедствия. Последнее, впрочем, и было истиной, ибо «поджог он Рим настолько открыто, что многие консуляры ловили у себя во дворах его слуг с факелами и паклей». Там же стр. 194 А пожар устроен единственно для того, чтобы, наслаждаясь, по его словам, «великолепным пламенем…в театральном одеянии петь «Крушение Трои Там же стр. 194». Тогда император «чтобы подавить возникшее подозрение и … доставить пищу своей нечеловеческой жестокости, сложил вину на христиан, которых уже начали отличать от иудеев» Арсений (Иващенко), указ соч. стр.20, и, благодаря последним(!), обвинять их, как и отмечает другой авторитетный римский историк, «не столько в том, что они виновники пожара, сколько в том, что они заражены ненавистью к человеческому роду» Публий Корнелий Тацит Анналы 44 цит. по http://www.celtica.ru/content/view/73/175/. Это гонение, если верить историкам, не вышло за пределы Рима См. Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 91 и не было вызвано идеологическим конфликтом между Церковью и Государством См. Дворкин А. Указ. Соч. Стр. 80, а «рассматривается как последнее иудейское преследование христиан». Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 91

Далее их враждебная деятельность могла простираться только в клевете и наущении язычников против христиан (конечно не без исключений). Эстафету перенимает языческий мир: народ и толпа считала христиан «безбожниками», философы, в ослеплении своей гордыни, считали христианство грубым и опасным «суеверием», жрецы и оракулы обвиняли христиан во всех бедах. См. Яковлев А.И . Указ. Соч. стр. 34 Государство, в лице императора, культ которого новая религия отрицала, как отрицала она и вообще всех римских богов, начинало подозревать в их тайных сепаратных союзах недовольство государственными уставами и рассматривало это как «majestas populi Romani». «оскорблении величия римского народа» Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 97 Все это создало почву для дальнейших гонений, которые продолжались и при приемнике Нерона Веспасиане.

Однако, как свидетельствует о том даже Светоний, ибо «ни разу не оказалось, что казнен невинный» Светоний Гай Транквил указ. соч. стр.236 сам он не преследовал, но язычники находили довольно предлогов. Так первый епископ г.Равены умер вследствие пыток, коим подвергло его городское начальство. см. Арсений (Иващенко), еп. Указ соч. стр.28 Положение дел заметно ухудшилось при Домициане, Домициан объявил себя богом и требовал божеских поклонений. На христиан же воздвиг гонения, «как на опасное тайное общество жившее надеждами на царство Иисуса» и являющихся поэтому изменниками см. Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.29 при котором страдали вообще все поголовно в т.ч. и иудеи и сенаторы, а Тертуллиан находил это даже лестным для христиан Тертуллиан говорит, что никто не преследовал христиан, кроме извергов человечества - Нерона и Домициана см. Указ. Соч. стр. 356. Даже при Нерве (96-98 гг.), который остался в истории как «очень добрый государь» Арсений (Иващенко), еп. Указ. соч. стр. 30 были мученики. Хотя, все-таки надо отметить некоторую положительную перемену. Несмотря на то, что христианство в его правление оставалось религией недозволенной, Церковь пользовалась относительным миром, поскольку этот император не любил доносов и издал против них эдикт, особенно запрещавший доносы рабов на господ. Причем закон этот действовал и при других императорах.

При императоре Коммоде (180-192 гг.) например, имел место случай: когда казнен был сенатор Аполлоний, обвиненный своим рабом, то вместе с ним казнили за донос и раба Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. . Впрочем, только со времени правления имп. Траяна преследования христиан облеклись в твердую законодательную форму. Но прежде чем перейти к дальнейшим рассуждениям, необходимо все-таки уяснить почему, почему вообще Господь, в руках которого судьбы всего мира попустил быть такому? Для чего нужна была эта невинно пролитая кровь? Всеобъемлюще пишет об этом М.Е.Поснов: «Мученичество есть продолжение апостольского служения в мире. Задача его состояла в том, чтобы пробудить уснувшую … совесть окружавшего христиан язычества … и не прибегая ни к каким аргументам … вместо доказательств той истины, в которой они были убеждены (с очевидностью факта) …предлагали свою кровь» Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 90

А так как мы знаем, что каждое из вышеуказанных гонений было ограниченно и во времени и в пространстве, были как бы «случайны», то они не только не помешали проповеди и дальнейшему распространению христианства, но даже предоставили Церкви неоценимую услугу «своего рода рекламу». Дворкин А. Указ. Соч. Стр. 80 Народ видел как умирают христиане - казнь каждого мученика обычно происходила публично.

Естественно у него невольно возникали вопросы о учении, последователи которого предпочитают смерть отказу от того, что они почитают за истину. «А раз мыслящий индифферентист крепко задумался над религиозными вопросами как над серьезными, он уже стоял на пути к христианству. Если же вместо холодной интеллигенции стояла простая масса, то одушевление мучеников поражало ее более, чем представителей первой, и заставляло ее относиться к совершавшемуся факту с тем безмолвным благоговением, которое было уже половиною обращения» Болотов. В.В.Проф. указ. Соч.. Поэтому действительны слова Тертуллиана - «кровь мучеников есть семя христианства». Тертуллиан указ. Соч. стр. 352 Это первый важный момент во взаимоотношении Церкви и римского закона, который необходимо отметить.

3.2 Второй этап гонений на Церковь

Итак, наступил «золотой век римской империи» - век Антонинов Ср. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч.. Христиане вправе были ждать хорошего. Надежда на взаимопонимание сохранялась: Сам Господь сказал, что возможно служить честно кесарю и сохранять верность Богу (см. Мф. 22;21), тем более, что императоры той эпохи действительно отличались высоконравственным характером, что и отмечают все историки. У государства оставалась одна проблема - его ветхое язычество, с которым собственно и вступили христиане в смертельное единоборство, как царством лжи и диавола. Но отказ от римской религии - это, по выше указанным причинам, более политический акт, чем религиозный.

«Отказаться - значит презреть Рим», Дворкин А. Указ. Соч. Стр. 78 стать отступником, бунтовщиком. Поэтому-то лучшие императоры, обращая серьезное внимание на государственные дела и порядок, и оказывались главными противниками христианства, даже более - «создали для христиан положение: non licet esse vos». См. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч «вам не должно существовать» В этот именно период (здесь - в правление Траяна) впервые была создана юридическая база для гонений собственно на христиан, и которая применялась включительно до имп. Диоклетиана: знаменитый рескрипт Траяна. Хотя как пространно пишет об этом в своей работе Болотов, и до этого было много законных причин для начала открытых гонений на христиан о которых выше было упомянуто и которые нельзя обойти молчанием.

Первая: преследование по форме См. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч - это их коллегиальность, будь то ремесленная артель или сообщество каких-нибудь торговцев или организация, носящая какой-то религиозный характер, Римское правительство всячески ограничивало ее самостоятельное развитие. «Даже в дозволенных корпорациях императоры старались регулировать каждую мелочь и особенно заботились о том, что бы сходки их не были часты (не более раза в месяц)». См. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч Для любого дозволенного собрания так же обязательным было присутствие представителя Римской власти, по принципу: «там, где собирается римский народ, должен присутствовать официальный представитель этого народа и председательствовать на этом собрании.

Даже во время республики римское правительство весьма неохотно давало разрешение вообще на устройство каких-нибудь корпораций». См. Там же Сам Траян, например, запретил тому же Плинию (см. ниже) устройство ремесленной артели из 150 человек См. Там же. Естественно, что все нелегальные сообщества находились вне закона. Правительство смотрело на них как на сборища заговорщиков, а римские юристы видели в недозволенных коллегиях даже более чем заговор, смотрели на них как на открытый бунт. См. Там же

На особом попечении у римского законодательства находились ночные собрания, с которыми в римском сознании соединялось представление, что на них затевается что-нибудь недоброе. Всякий участвующий в таком собрании, по одному из законов 12 таблиц, считался совершающим тяжкое уголовное преступление. А т.к. христианство есть, прежде всего, Церковь как общество людей, то ночные богослужебные собрания христиан имели внешнее сходство с ночными скопищами заговорщиков, против которых собственно и вооружалось римское законодательство. Таким образом, первым препятствием к свободному существованию для христиан являлась сама Церковь как общество, и если бы Рим не обратил внимания даже на что-нибудь другое, то преследовал бы христиан просто за участие в тайных союзах. Кстати, именно эта причина формально послужила к началу гонений при этом императоре. В самом начале своего правления, точнее в 98 г. он своим указом возобновил действие закона о тайных обществах см. Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.30.

А так как христиане не прекращали своих богослужебных собраний, то факт нарушения закона был на лицо. К этому же добавилась злоба и крики черни, подстрекаемые жрецами Там же. И хотя указ преследовал чисто политические цели Известна политическая борьба в этот период из-за чего Домициан ввел своеобразную проверку на лояльность - свой культ см. Кареев Н.И. Указ соч. Стр.242 и Дворкин А. Указ. Соч. Стр. 83, это обстоятельство не мешало римлянам на все смотревшим сквозь холодную призму закона, преследовать «приверженцев Христа». Справедливости ради надо правда заметить, что с течением времени из-за высокой гуманности и заботы власти о благополучии своих членов Ср. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. эта сторона, утратила характер особой остроты. Вероятно поэтому, Поснов отмечает что «возникновение христианских общин облегчалось через наличность всякого рода союзов». Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 28

Вторая причина - преследование по содержанию. Христиан можно было преследовать на основании каких-либо случайных поступков, которые подавали повод к подозрениям. Например, факты необычайного мученического терпения во время истязаний, которые римлянами расценивались как явления магии, а последнюю приравнивали к преступлению равному отравлению ядом Ср. Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 28. Дело в том, что многие явления христианской жизни давали повод неверующим язычникам подозревать христиан в волшебстве. Как это часто бывает, неверующий человек, увидев, что-либо чудесное, скорее найдет этому явлению массу мыслимых и немыслимых объяснений, чем поверит в существование мира невидимого.

Так и язычники, жившие в те времена, все то, что выходило за рамки их понимания, объясняли действием некоей волшебной силы. В частности, наблюдая сверхъестественное мужество мучеников, которое являлось проявлением в них силы Божией, язычники думали, что имеют дело с искусными магами, натирающимися какими-то мазями, которые делают их способными не испытывать страданий. Книги, находившиеся у христиан и содержащие в себе Священное Писание, были подводимы язычниками под понятие «книги магов». Причем по римскому закону дома, в которых находили подобные книги, подлежали конфискации, книги сжигались, а сами маги были распинаемы на кресте или отдаваемы на съедение зверям или сжигаемы. Болотов В.В., проф. Указ. соч.. В итоге многие христиане на основании этих законов преследовались правительством за то, что совершенно не было им свойственно и в корне противоречило самому духу христианства.

И, наконец, главной причиной, которая поставила всех христиан того времени в разряд преступников, послужил закон о почитании Римский богов. В Римской империи языческая религия была государственной в полном смысле этого слова. «Она не была ни системой верований, ни системой нравственности. Это был до мелочей разработанный культ, имевший, прежде всего государственно-политическое значение». Дворкин А.Л. Указ. Соч. Стр 78. Римская религия, объединяя собою всех подданных Риму граждан, воспитывала в них патриотизм и уважение к существующим порядкам, вызывала у них чувство долга перед своим отечеством, придавала непререкаемый авторитет императорским приказам. Если можно так выразиться, то почитание древних богов, покровительствующих Риму, было неким общим делом, которое объединяло собою всех язычников в одну большую семью. И дело это поставлено было именно так, что культ поклонения языческим богам напрямую служил государству и императорской власти.

«Во времена же империи явился культ самого Рима и императоров: сама государственность, сделалась предметом религиозного почитания». Болотов В.В., проф. Указ. соч. Римский император рассматривался как представитель божественных сил. «Гений царствующего императора как носитель божественного начала является своего рода одной из ипостасей богини Ромы - олицетворения римской государственности, идеи града Рима как центра вселенной». История Древнего Рима указ. соч. стр.259 «Во всех провинциях строились пышные храмы императорскому гению, богине Роме и сопутствующим им богам, были созданы специальные жреческие коллегии севиров-августалов из уважаемых лиц, перед алтарями приносились богатые жертвы, устраивались грандиозные угощения и представления». История древнего Рима Указ. соч. С.260 Разумеется, что участие в этом государственном культе требовалось от всех подданных империи без исключения.

«Почитай богов сам по обычаю предков и других принуждай к тому же…» Болотов В.В., проф. Указ. соч. - такой совет дал в свое время Меценат Августу. Такого же мнения придерживалась и вся языческая интеллигенция, скептически относившаяся к религии. Даже образованные люди, не веровавшие в богов, предпочитали лицемерие отпадению от веры, потому как считали необходимым поддерживать государственную религию. Отмена религии, казалось им, грозила падением славному римскому государству.

Таким же было общественное настроение как высших, так и средних классов Империи, «заинтересованных в существовании огромного Средиземноморского государства, его спокойствии и процветании как одной из основ их собственного благополучия и цивилизованного образа жизни». История древнего Рима. Указ. соч. С.260 «Для античного человека отказаться от своих богов значило отказаться от семьи, своего народа, своей родины. Личные вера и неверие не касались религии, а та была не вопросом Истины, а лишь признанием существующего строя, его законности и целесообразности». Дворкин А.Л. Указ. соч. С.78 Потому даже те люди, которые не верили своим богам и осмеивали их втайне, неукоснительно участвовали во всех религиозных церемониях и исполняли религиозные обряды.

Совершенно иначе к своей вере относились христиане. Для них неприемлема была такая раздвоенность. Принесение жертвы идолам, равно как и поклонение им, расценивалось как отречение от Христа. Жившие в те времена христиане не в мыслях и на словах только исповедовали свою веру, но и всей своей жизнью показывали окружающему их миру свою причастность к Церкви Христовой. Они совершенно уверены были в том, что невозможно внутренне чтить Бога в своей душе, и совершать в тоже время такие поступки, которые радикально противоречат Его заповедям. Христиане не поклонялись языческим богам, следуя заповеди Спасителя: «Господу Богу твоему поклонишися и тому Единому послужиши». (Мф. 4:10) Так же отказывались они и от внешнего лишь участия в языческих церемониях и обрядах, понимая, что лучше лишиться временной жизни, чем быть отверженными от Бога и вечного блаженства. «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; А кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет ангелами Божиими».(Лк. 12:8-9)

Другими словами, сама суть христианства, создавала прямую почву для преследования христиан язычниками. Они не чтили богов по закону: это всегда давало повод, что «ipso facto их всегда могли обвинять в том, что называется … - sacrilegium (преступление против религии). Это и является первым и самым главным преступлением, в котором обвиняли христиан» Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. . А так как в разбор религиозных воззрений «безбожников» не входили (достаточно было одного факта, что они не почитали признаваемых законом богов), то это преступление легко переходило в другое - «преступление против власти, которое состояло в том, что человек отрицал верховенство власти в данных вопросах». Там же

Итак, Христианская Церковь, едва только успев распространиться на территории римской империи, сразу оказалась в таком положении, что все ее члены могли быть подвержены гонению независимо от какого-нибудь воздействия центрального правительства лишь потому, что к ним можно было применить различные пункты общего действующего римского права. Там же

Но вернемся к рескрипту Траяна. Как известно появление его относят к 112 г. из частной переписки имп. Траяна со своим близким другом Там же наместником Вифинии Плинием Секундом. В строгом смысле, письменный ответ Траяна на недоумения Плиния по поводу множества христиан, распространившихся как «зараза», и которые вследствие императорского указа о тайных обществах гибнут за веру только благодаря произволу наместников и воплей толпы, в то время как сам он (Плиний) не мог уличить их ни в чем противозаконном кроме «суеверия грубого и безмерного» Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 103, не являлся эдиктом. Но как уверяют нас в этом историки, мог получить статус правовой нормы или сразу по ответе Плинию (и был разослан по всем провинциям в виду остроты возникшей проблемы с появлением в империи «новой секты» Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. ), или же после публикации Плинием всей своей переписки с императором Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 104. Впрочем, как бы там не было, суть в самом ответе, определившим положения христиан на два века: «христиан не разыскивать, но если на кого донесено будет и он откажется принести жертву богам, того казнить». Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.32

Таким образом, лучший из императоров, несмотря на двойственность ответа (не разыскивать, но казнить) признал принадлежность к христианству государственным преступлением. Поэтому становится понятным возмущение христиан, выраженное от лица их, наверное, лучшим знатоком римских законов из апологетов Тертуллианом: «О решение поневоле двусмысленное … Если ты христиан осуждаешь, то отчего же их не разыскиваешь? а если не разыскиваешь, то почему и не освобождаешь?». Тертуллиан указ. Соч. стр. 319 Действительно ли решение двусмысленное? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо немного пояснить сложившуюся историческую ситуацию.