Христианство и Римский закон I-III вв.

Во-первых, с падением Иерусалима христианство полностью лишилось национального отпечатка в глазах всех римлян Ср. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. . Во-вторых, к этому времени оно уже настолько распространилось См. Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 103, что проникло в высшие слои («сидят в советах государства») Аристид см. у Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 85 и общество формально узнало «всю суть» христианской веры. Тем не менее, это на первых порах отрицательно сказалось на распространении новой религии во всех отношениях. Начнем с главного: прежде всего это христианское «Да придет Царствие Твое», которое христиане противопоставляли не только римским богам, но и вообще практически всей римской культуре. т. е. да прекратится Рим со всею его культурой Болотов. В.В.Проф. указ. Соч.

К этому же предрасполагали необдуманные действия ультрафанатично настроенных сторонников христианства, которым было мало признания «что статуи не боги, как будто бы в этом могло быть какое-нибудь сомнение у кого-либо … разбивали их и тем самым давали повод для обвинения себя в грубой нетерпимости к искусству» Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. , а некоторые вообще «с злорадством говорили, что скоро рухнет весь Рим с его культурой и страшные ужасы постигнут его обитателей - этих людей просвещенных». Там же Думаю, сейчас нельзя судить и такие поступки, ибо одному Богу известно сердце человеческое. Может быть, действительно любовь к истине обымала их, и руководила поступками, а это лучше чем наше теплохладное состояние, могущее повлещи за собой отвержение Богом (ср. Апок. 3;14-16).

Тем не менее, все это приводило к тому, что на христиан и так подлежащих наказанию римскими законами, смотрели не только как врагов культуры и законов, но и вообще всего человеческого рода См. Публий Корнелий Тацит Анналы 44 цит. . Нужно было пройти немалому времени, прежде чем к христианам могли присмотреться, да и сами христиане могли изжить из своей среды все мешающее выяснению сторон и в языческой культуре, и в христианстве, которые открывали доступ к их взаимному объединению. Но предваряла это, как нам известно, травля христиан и со стороны интеллигенции и, особенно простого народа, и самих властей, которые или руководствуясь благими намерениями Как например императоры Марк Арелий, или Декий. или усваивая народные предрассудки Например еп. Арсений приписывает Траяну именно эту причину, хотя сам я могу согласиться с ним лишь от части, и больше отношу это к незнанию внутренней жизни христиан. , пытались соответственно или излечить эту заразу или вырезать ее с корнем. Что касается власти, то она в большинстве случаев просто не верила в действительную политическую враждебность Риму христиан, как не доверяла и тем ужасам, которые рассказывала о христианах народная масса. Поэтому «когда христиане входили в столкновение с государственным законом, их казнили (нужно было поддержать авторитет государства); но когда их можно было игнорировать, их игнорировали.

Поэтому-то правительство в начале само не вело активной борьбы с христианами, а при столкновениях с ними народной массы оно являлось лишь судьей и при этом скорее сдерживало массы, чем возбуждало их» Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. . Теперь думаю, психологически становиться легко понятной логическая непоследовательность указа императора Траяна. Подобная ситуация как раз сложилась на момент этого ответа Плинию. Ибо как повествует Евсевий в своей «Истории» «в то время постигло такое гонение на нас» что и «Плиний Секунд … встревоженный большим числом мучеников написал императору». Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.133-134 Результатом стал вышеназванный рескрипт и «гроза страшного гонения висевшего над нами до некоторой степени рассеялась» и возникали лишь «частные по провинциям». Там же стр.134 Впрочем, для желавших навредить «возможностей осталось ни чуть не меньше» Там же стр.134, но теперь все это по просьбе Плиния (который, кстати, сам был юрист), было облечено в правовые нормы.

А именно, во-первых, Траян обозначил, что «общей формы в суде над христианами быть не может, что процесс против христиан в общем должен быть процессом, сообразующимся с обстоятельствами». Болотов В.В., проф. Указ. соч. Во-вторых, этот добросовестный правитель запретил принимать безымянные доносы, которые по его словам «не должны иметь места ни в каком судопроизводстве, так как это может произвести дурные последствия и должно быть чуждо нашему времени». Смирнов Е.И. Указ. соч. С.52. Так же он запретил разыскивать христиан, чем ограничивалась инициатива областных правителей и президов. Указано им было и на то, что «преследование должно приближаться к уголовному судебному процессу, в котором должно быть названо обвиняющее лицо, обвиняемый и его преступление». Болотов В.В., проф. Указ. соч. А поскольку уголовный процесс в то время производился обвинительным порядком, то судебное дело могло начаться только тогда, когда какое-нибудь частное лицо выступало в качестве обвинителя. По принципу: «где не выступает обвинитель, там не может быть и судебного процесса». Там же. Причем «против каждого христианина должен был выступить частный обвинитель, готовый понести суровое наказание в случае признания своего доноса ложным». Дворкин А.Л. Указ. соч. С.86.

Если же при этом учесть, что обвиняемым в христианстве мог оказаться обычный язычник, оклеветанный своими врагами, или же какой-нибудь христианин, не являющийся таковым по духу, то становиться понятным на какой риск шли доносчики в те времена. Поэтому у христиан было чрезвычайно много врагов, но мало храбрецов отважившихся стать обвинителями. Следовательно, этим указом христиане были защищены от безымянных доносов и «воплей толпы» и поставлены под действие общих законов, что открывало возможность относительно спокойного существования для христиан даже в эпохи преследований. Об этом можно судить хотя бы потому, что «рrаеses тарраконский Эмилиан (259), епископа и диаконов отправляет на костер, а у себя дома содержит рабов христиан.

Их никто не обвинял, и Эмилиан их не преследовал. Если бы явился обвинитель, praeses отправил бы и их на костер». Там же А то, что христианам действительно жилось терпимо в правление Траяна и вообще в век Антонинов, особенно красноречиво говорит факт, например, что с началом гонений начатых Септимием Севером, многие думали, что приближается конец света, ибо пришел антихрист. Ср. Там же Впрочем, о Севере упомянуто здесь лишь с целью гиперболизировать оттенки исторической картины, подробнее же смотрим о времени его правления ниже (стр. 35).

Однако самым важным в этом рескрипте было то, что «инициатива у президов была отнята: они могли возбуждать процесс только тогда, когда являлся обвинитель». Болотов В.В., проф. Указ. соч. Легитимностью правительству формально считалось принесение жертвы богам в присутствии представителя власти, отказ - формально влек за собою наказание, каковым являлись смертная казнь или ссылка. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч.

Павел Орозий в своей полемической «Истории против язычников», однако отмечает, что несмотря на этот, достаточно сдержанный эдикт «В Риме тотчас в результате внезапного пожара сгорел построенный Нероном…золотой дом, чтобы стало ясно, что за гонение, начатое организованное другим, наказание обрушивается… на памятники того, от кого оно изначально возникло» Павел Орозий указ. соч. стр.447. И далее, ссылаясь на тексты древнего историка, Hieron приводит многочисленные природные бедствия, приключившиеся в это же время и связывая их с проводимой политикой государства в отношении Церкви.

С вступлением на престол Адриана положение христиан в сущности к лучшему может и не изменилось, но и худшим не стало. Вероятнее даже напротив, судя по крутому изменению курса политики государства от захватнической к мирной. Естественно при этом большее внимание стало императором уделяться делам внутренним, (например, широко известна его знаменитая поездка по провинциям империи длившаяся около 8 лет (119-127) и в которой была подана ему первая известная истории апология Аристида См. Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.32), в том числе непосредственно государственному управлению, упорядочению судебной деятельности и решению аграрного вопроса. См. История Древнего Рима указ. соч.стр. 227 Последний, никакого отношения к теме нашего сочинения не имеет, и соответственно не рассматривается. Касательно же первых двух, необходимо упомянуть меры по укреплению имперских органов управления потому как «Адриан стремился к постоянному контролю за действиями наместников дабы пресечь их злоупотребление властью и коррупцию» Там же стр. 228 результатом чего стало учреждение особой должности куратора провинции; и издание «Вечного эдикта» - обобщение многочисленных преторских эдиктов, сделанных крупнейшим римским юристом Сальвинием Юлианом, чем было наглухо прекращено правотворчество последних, и вся инициатива в данном вопросе передана императору. Ср. Там же. стр. 228

Действия апологий на мирровозренчиские устои императора нам, в строгом смысле не могут быть известны, зато хорошо известно действия новых законов. Так если Плиний Секунд, имея полномочия поступать самостоятельно по внутренним вопросам провинции сообразно обстоятельствам, в т.ч. и христианскому, подпадающему под действия римского права, как собственно и поступали остальные, обратился к Траяну лишь по собственной инициативе для его вернейшего решения, вероятно действительно по тому, что в смысле добродетели «был самый знаменитый». Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.133 То его преемникам, в том числе и Срению Граниану пришлось это делать подневольно.

Так он был вынужден, в виду затруднительного положения в которое он был поставлен с одной стороны эдиктом Траяна, и постоянно сталкиваясь с взрывами народной ненависти против христиан, а с другой прекрасно понимая, что «нельзя осуждать за одно имя» Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.33, обратиться «к императору Адриану, чтобы он или изменил практику Траяна … для предотвращения общественных беспорядков» См. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. , или же принять меры для более ясного упорядочения данного вопроса, ибо как сам он писал: «несправедливо в угоду черни проливать кровь невинных». Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.33 Хорошо известен ответ императора, полученный, правда, уже следующим наместником Минуцием Фунданом. В его письме, адресованном выше обозначенному лицу, по этому поводу находятся следующие строки: «Если жители провинции могут подтвердить свое обвинение против христиан и отвечать перед судом, то пусть этим путем и действуют, но не требованиями и воплями.

Весьма приличествует, в случае обвинения, произвести тебе расследование. Если кто может доказать свое обвинение, а именно: что они поступают противозаконно, тогда в соответствии с преступлением и установи наказание». Евсевий Памфил, еп. Указ. соч. С.156. Другими словами, император настаивает на вполне конкретном, судебном разборе дела. И опять же доносчики подвергаются большому риску: «Если кто сделал из доносов занятие, положи предел этому безобразию и сообрази, как наказывать за это». Там же. Как видно из письма, он идет дальше Траяна, который, ограничивая процесс против христиан («не должно разыскивать») способы обвинения оставил не уточненными, и предлагает единственно правильную форму обвинения через строго формальное дело с конкретно возводимым на христиан обвинением в чем-либо противозаконном.

Именно последнее и должно быть наказуемо, пустые же «крики и вопли» о том, что человек христианин «не дозволяются» и даже более - наказуются. Ср. Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 104 Этим эдиктом Адриан пытается ограничить, во-первых, количество процессов против христиан угрозой наказания за клевету, и, во-вторых, уничтожить наказуемость христианства по существу. Там же стр. 105 И если первое императору, безусловно удалось, то второе как показала дальнейшая история, нет, потому как издав свой эдикт Адриан не отменил Траяновского, в котором принадлежность к христианству рассматривалось как преступление. К этому времени, тем не менее, власти уже и из защитительных трактатов и думается больше из собственного опыта «открыли для себя, что христиане были добродетельными людьми, но настолько необъяснимо относящимися к древним религиозным обычаям, а главное, упорствующими в … своем настроении, что … относится к ним с сочувствием было просто невозможно». Дворкин А. Указ. Соч. Стр. 87 Однако проводимая императором политика сдерживания, думаю, все-таки дает нам право говорить о некотором успехе апологий. Ср. Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.33

Кстати о том, что государство и при Адриане и его приемнике Антонине оставалось достаточно толерантным, как в целом к христианству, так и его крайним проявлениям в лице экстремистов крушащих статуи императоров, может служить факт процветания гностицизма в его бесчисленном многообразии и других христианских ересей. Также весьма не бесполезным будет упомянуть здесь же, что Адрианом была оказана еще одна немалая услуга христианам - это «кара» их злейшего врага - иудеев, ибо с окончательным разрушением Иерусалима в очередной иудейской войне, все действительно ищущие истину, из происходящего могли сделать соответствующие выводы и обрести ее. Думаю что произошедшее очень поучительно и промыслительно.

Более ярко результативность апологий была явлена во времена имп. Антонина Пия прозванного «кротким». См. Арсений (Иващенко), еп стр. 35 Время его правления сопровождалось по свидетельству Спартиата «голодом, язвой, землетрясением, разлитием Тибра» Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 105, что обычно в этом случае влекло за собой другое характерное для того времени явление, коротко выраженное Тертуллианом: «Христиан - ко льву». Тертуллиан указ. Соч. стр. 320 Чернь, подстрекаемая жрецами, винила во всех этих бедствиях христиан и требовала немедленно казнить их без суда. Понимая, что подобное самоуправство толпы может привести к разрушению существующего строя, Антонин Пий, сдерживает гонителей. Желая восстановить порядок в империи, он «издал эдикт, которым запрещал предпринимать что-либо новое против христиан, оставляя, таким образом, в силе действующие до него законы», Смирнов Е.И. Указ. соч. С.54. т.е. приходилось подтверждать незыблемость Адрианова рескрипта. По крайней мере, известен обнародованный около этого времени был его указ общине Асийской, где императором говорится что «если кто преследуется только за то, что христианин, то отпускать его оправданным, даже если достоверно известно, что он христианин, а обвинителя наказывать по законам». Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.36 Прогресс в отношении власти к христианскому обществу, как говориться «на лицо».

Еще более радужное отношение рисует нам рескрипт известный в истории под именем императора Марка Аврелия, приводимый полностью в апологии Иустина Философа. Св. Иустин философ и мученик Указ соч. стр.102 Однако ссылаясь на авторитет, по-моему, самого замечательного нашего историка по Вселенской Церкви В.В. Болотова, который считает, что данный рескрипт «несомненно подложен», Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. последний исключается из нашего небольшого обзора. Хотя, конечно, содержимое его очень впечатляет, однако даже последние надежды «реченного там» разбиваются о совершенно противоречащие данному «рескрипту» факты, которые уже «совершенно не подложны». Так уже сам Болотов отмечает в своей истории, что после относительного спокойствия первых лет правления этого императора, когда действовал только Траяновский антихристианский эдикт, «последние годы правления … отмечены какими-то не дошедшими до нас распоряжениями … которыми христиане подвергнуты гонению и отданы на жертву всем проходимцам и клеветникам». Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. Таким образом, фактическое положение христиан несомненно ухудшилось, и вызвано это «тем перевесом какой получили при нем крики толпы». Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 106

Есть основание считать, что произошедшее частью кроется в мировоззрении императора. Там же стр. 106 Император, прежде всего как философ-стоик, истина для которого была в совокупности целого - «где-то там» Секретные материалы 1995 г., отрицательно относился к «упорствующим в своем невежественном фанатизме христианам» Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. цифровой носитель находя в их невежестве нечто сверхъестественное, почему собственно и развязал руки местным властям и предоставил им инициативу, отчего некоторые из них сами начали преследование христиан. Другие же просто оставляли безнаказанным народный произвол, почему «в некоторых областях от восстания черни вспыхнуло страшное гонение на нас». Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.193 Необходимо также указать, что он первый из императоров указал разыскивать и пытками доводить христиан до отречения, что конечно же «случалось и прежде, но законом не повелевалось». Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.37

Доселе правительство не разыскивало христиан, производя над ними суд лишь тогда, когда их приводили пред судилища и обвиняли; теперь оно само начинает разыскивать и преследовать их. «Марк Аврелий, замечая постоянное увеличение христианских обществ и опасаясь за государственную религию, а вместе с ней и за целостность империи, старался всеми мерами поддержать в народе отечественное служение богам». Смирнов Е.И. Указ. соч. С.54. Но как государь-философ этот император, проявляющий большой интерес к проблемам образования, полагал что христиан «не разумеющих лживости своих убеждений» Там же. было бы не верно предавать смерти как неких врагов империи, и считал, что их как заблуждающихся необходимо научить истине, хотя бы для этого и пришлось использовать пытки. В итоге Марк Аврелий издает новый эдикт касательно их, отличный от эдиктов прежнего времени.

Теперь повелевает разыскивать христиан, убеждает их отказаться от своих заблуждений и, если они останутся непреклонными, предавать пыткам, которые прекращать только тогда, когда они сознают свои заблуждения и поклонятся богам. То есть, началось жестокое целенаправленное гонение христиан, узаконенное самим императором. Поснов, несколько умягчая меры императора против Церкви однако отмечает, что «указ этот был вызван появлением при Марке Аврелии множества разного рода бродяг … волхвов и чародеев … и не имел в себе ничего специально противохристианского а лишь в условиях времени мог быть применен» Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 107 к ним.

А учитывая еще и сложную социальную и политическую обстановку сложившуюся к 177 г. который считается годом издания противохристианского указа, очень хочется в это верить. Начнем с в общем-то удачной войны с Парфией, откуда правда, ко всеобщему горю была занесена чума истреблявшая города до 180 г. См. История Древнего Рима под ред.Кузищина В.И. М: «Высшая школа» 2002 г. стр. 233 Упомянем народные восстания в Египте и Британии и, наконец, закончим продолжительной войной 166-179г. с квадами и маркоманами Там же стр. 233, что с одной стороны подготовило почву для народного возмущения привыкшего все беды сваливать на «безбожных» христиан, а с другой действительно породившая людей пользующихся общим горем для своей наживы, т.е. всевозможных авантюристов, ибо «враг прекрасного и противник человеческого спасения пустил в ход всяческие уловки и … пользуясь услугами обманщиков и фокусников … прикрываясь именем нашей веры увлекал души уловленных в глубину погибели». Евсевий Памфил Указ. Соч. стр. 151 Поэтому данный указ императора имеет обратную, весьма положительную сторону для истинной Церкви. Мы знаем, что Церковь не может прекратить свое существование, ибо Сам Господь сказал «се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28,20). Никак не может изменить свое приводящее ко спасению учение, заповеданное Ей Самим Господом. Так же мы знаем, что II век породил такое явление в церковной среде как гностицизм в огромном его многообразии и другие ереси и расколы. Там же Указ. Соч. стр. 232

Ересь, коротко говоря, - искажение истины христианской Церкви, раскол - нарушение ее иерархического единства. Это все есть порождение неправильного духовного устроения и происходит от того «что строптивый ум не имеет в себе мира и не держится единства». Киприан Карфагенский свщмч. Творения М: «Паломник» 1999 г. стр. 239 И несомненно, что Господь попускает быть сему чтобы, с одной стороны выделить из общества верующих тех кто «своею свирепостию и ядовитою заразою может погубить овец Христовых», а с другой чтобы «через искушение сердец и мыслей наших состязанием о истине, в ясном свете представилась чистая вера достойных». Там же стр. 239 Тем более, что многовековой опыт Церкви показал, что принимают заблуждения лишь те, кто живет не по совести, ибо «ветер не развевает пшеницы … только пустые плевелы уносятся бурей. Их-то и предает проклятию и поражает ап. Иоан говоря «они вышли от нас, потому что не были наши (Ин. 2:19)». Там же стр. 240

Таким образом, Церковь каждый раз проходя через горнило искушений, стряхивала с себя всех прилипал, и свет Ее истины начинал гореть еще ярче. Это второй важный момент положительного действия противохристианских указов, который мне хотелось бы отметить. Хотя думаю, не безынтересен еще и факт начала второй маркоманской кампании начатой Марком Аврелием - 177 г. Почему-то всегда так получалось (см. далее), что как только императоры начинали вплотную заниматься христианами не в пользу последних, то, как по мановению волшебной палочки немецкие племена, или другие варвары, срывались со своих насиженных мест и вторгались в пределы империи, отчего естественно императорам становилось не до христиан. Подобную закономерность проводит в своей «Истории» Евсевий, указывая, что история не знает исключений в ряду плохо закончивших свою жизнь императоров - гонителей христиан, какими бы хорошими в общественном мнении они не были.

Время императора Комода, при котором «Церковь по милости Божией жила в мире по всей вселенной» Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.234 не интересно для нас в плане законодательном, поэтому мы также обходим его молчанием. За исключением может быть только одного замечания, которое приводит дальше сам Евсевий - «спасительное учение начало приводить всякое звание к благочестивому служению Богу … и многие известные богатством и родовитостью вместе со всем домом и родней шли по пути спасения». Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.234

Думаю, что этот факт очень важен, т.к. говорит о том, что вера, взращенная на крови мучеников, удобренная их добродетелями и учением, срастворенная чудесами, и очищенная от плевел в последнем гонении, начала приносить обильные плоды, так что уже «многие» стали ее приверженцами. Начали строиться Храмы, а в Александрии стараниями местного Епископа Димитрия, учителя Пантена и его преемника пресвитера Климента, организуется огласительная школа, ставшая впоследствии известной на весь мир как Александрийское огласительное училище, См. Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.46-47 которое дало Вселенской Церкви замечательных учителей Церкви.

Преемники Антонинов, занимавшие трон империи до половины III века были люди уже не того римского духа как их предшественники, вероятно потому, что были провинциалами. Ср. Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 107 Так Септимий Север (193-211 гг.) открывший эту эпоху, был чистокровный пуниец. См. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. Его происхождение и четырехлетняя гражданская война (193-197 гг.) определили характер его реформ как государственного аппарата на пути его превращения из Августовского принципата в Константиновский доминат, т.е. абсолютную монархию, См. История Древнего Рима указ.соч . стр. 311 так и реформ касающихся статуса провинций, которые, по моему мнению, косвенно благотворно сказались на положении Церкви Христовой, но обо всем по-порядку.

Относительно положения христиан в первые 10 лет царствования Севера определенного ничего неизвестно. Хотя как уверяет Тертуллиан, «Септимий Север был благосклонен к христианам потому, что один христианин, вероятно раб, Прокул, исцелил его елеем от болезни» Тертуллиан см. у Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. . Но 10-й год его правления отмечен поворотом в его политике в отношении к христианам. В этот год Септимий Север издал закон, в котором он, под страхом тяжкого наказания, воспрещал принимать как иудейскую, так и христианскую религию См. Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.49. Однако, по словам Болотова «таким образом, христиане здесь могли быть замешаны в чужой истории». Болотов. В.В.Проф. указ. Соч.

Потому как «если иудеи могли заявлять себя успешной пропагандой и этим обращать на себя общественное внимание, то репрессия делалась необходимой» потому что «каждый должен следовать отечественной вере, а не менять ее по произволу. Он же должен был распространить свое действие и на христиан, для которых проповедь Евангелия являлась священным долгом». Евсевий Памфил Указ. Соч. Действие этого закона, или совместно обоих, по-видимому, не было особенно широко и с промежутками, в которые христиане имели покой. См. Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.49

Однако после тонкой политики государственного сдерживания проводимой Антонинами, удар этот для христиан был так внезапен и происшедшее гонение показалось современникам до такой степени жестоким, что один из церковных писателей (Иуда), объяснявший в то время седьмины Даниила, полагал, что наступило пришествие антихриста. Ср. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. Тот факт что, «никогда в предшествовавшие преследования не было столько мучеников, сколько теперь»Смирнов Е.И. Указ. соч. С.55. подтверждает то, что «само государство поставило на первых порах свою державную силу между христианством и простым народом». Болотов В.В., проф. Указ. соч. Теперь правительство уже не удерживало врагов Церкви, но само организовывало на нее гонения. Казалось бы, в данной ситуации христиане должны исчезнуть с лица земли или, по крайней мере «перевоспитаться» (по Марку Аврелию). Однако наблюдается совсем иная картина. Христианство все более и более распространяется по империи и даже проникает в высшие слои общества.

В его же правление, как нам известно, возник не малый спор о времени празднования пасхи. Виновником оказался римский папа Виктор, который «собрался разом отлучить за инакомыслие Асийские и сопредельные с ними Церкви». Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.238 Это первое серьезное притязания римского престола на первенство во Вселенской Церкви, которое помимо авторитета Иринея, предстоятеля Галльских Церквей, отчасти было пресечено, во-первых, начавшимся гонением (что и отмечает Евсевий), а во-вторых, думаю, законом Севера, который «покончил с привилегированным положением Италии в административной структуре Римской империи, приравняв ее к провинциям». История Древнего Рима указ. соч. стр. 311 И это совсем не априорный домысел, в который просто хотелось бы верить, а, принимая во внимание аргумент всех известных историков, которые уверяют нас словами Поснова, в том что «организация мировой Церкви происходила применительно к организации государства», Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 309 вполне апостериорный опыт. Следовательно, чисто психологически положение римского епископа теперь не позволяло делать такие заявления, оставалось лишь преимущество чести. Это так же можно отнести к положительному влиянию римского законодательства на Церковь.

Со смертью Севера (211) и его, в общем-то, толерантно относившегося к христианам преемника Антонина Каракалы (217) начинается 30-летний период в целом спокойный для церкви, за исключением правления Максимина Фракиянина (235-238 гг.). Ко благу христианской Церкви, он не долго царствовал. Напротив его предшественники Гелиогабалл 218-222 (жрец бога солнца) и Александр Север (222-235) споспешествовали христианской проповеди, впрочем, будь Гелиогабалл дольше императором, христианам пришлось бы не сладко от того монотеизма богом которого он мечтал стать Ср. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. . При Александре Севере христиане могли выступать довольно открыто. Он чрезвычайно любил одно христианское изречение: «чего не желаешь себе, того не делай и другому».

Поэтому девиз этот можно было наблюдать во многих общественных местах. Так же он рекомендовал христиан римским избирателям на общественные должности в пример того, что нужно выбирать на подобные общественные места лиц наиболее достойных. Ср. Там же В его же царствование в Риме произошел случай, хорошо характеризующий эклектические настроения императора: поднялся спор из-за права владения участком в Риме между христианами и представителями различных общественных харчевен. Император, решил дело в пользу христиан говоря, что лучше, чтобы здесь находилось место для почитания какого бы то ни было бога, чем харчевня Ср. Там же. Таким образом, этот император был даже больше покровителем христиан, чем гонителем. В то же время он не издавал никакого закона, который бы легализировал их положение в римской империи. «Поэтому все его действия имели характер лишь временных распоряжений правительства, а не каких-либо органических постановлений, обязательных для всей римской империи». Ср. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч.

Правление Александра Севера, в целом благоприятное для христиан, явилось в то же время, предвестником будущего их сложного положения. Языческие массы все более знакомились с христианами. Это, с одной стороны, было благоприятно для последних, - так как различные предубеждения против них постепенно разрушались. Однако обратной стороной этого процесса было то, что язычники, узнавая внутренний строй христианской Церкви, узнавали и ее слабые места. Собственно поэтому и стал возможен удар, о котором прежде не думали: по словам Евсевия, Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.279 Максимин воздвиг гонение на христиан и повелел истреблять одних представителей церквей, как главных распространителей евангельского учения. Распоряжения Септимия Севера и Максимина обнаруживают все возрастающее знакомство власти с христианством. Если эдикт первого направлен на сторону, составляющую жизненную силу христианства - его проповедь, то Максимин уже умеет отличать христианскую иерархию от обыкновенных мирян, Ср. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. и поэтому свой удар нанес с целью «обезглавить» Церковь. Эти беды, однако, затронули далеко не всех христиан, и для многих правление Максимина было лишь продолжением сравнительно мирной эры, наступившей для них со смертью Севера. Ср. Там же

Подобное положение сохранялось при двух преемниках Максимина - Гордиане (238-244) и Филиппе (244-249). Последний к христианам вообще был весьма благосклонен, так что Евсевий прямо причисляет его к христианам. Ср. Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.283 Впрочем, тем ужаснее был переворот в положении христиан, совершившийся в 249 г. с приходом к власти Декия.

3.3 Третий этап гонений на Церковь

Правление императора Декия открывает новый, самый трудный этап гонений на Церковь, и создание более серьезной законодательной базы для его осуществления. Теперь римское правительство не только берет на себя инициативу в преследованиях христиан, издавая специальные против них законы, но и следит за их исполнением на местах, в силу чего гонения принимают систематический характер и становятся повсеместными.

В истории Рима император Декий оставил по себе добрую память, ибо «показал себя решительным и энергичным государем», История Древнего Рима указ. соч.стр. 316 который пытался поднять авторитет императорской власти, опираясь на традиционные римские ценности, в т.ч. римскую религию. Отсюда, следуя логике императора, новые религиозные системы - Митры, Гелиогабала и др., особенно же христианство подрывали устои самого государства, а потому должны быть истреблены. Тем самым он «думал … умилостивить богов и положить конец бедствиям империи». Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.65 Поэтому, в самом начале января 250 г. против христиан был издан «грозный эдикт и разослан по всем областям». Там же стр. 64 Это был первый эдикт, предписывавший повсеместное по всей римской империи гонение на непочитающих римскую религию.

Преследование христиан вменялось в обязанность наместников провинций. Таким образом, теперь сама власть, решительно выступила на путь преследования непризнанной религии, и взяло на себя инициативу гонения. Ср. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. Применение указа падало, прежде всего на епископов, отчего «Киприан называет Декия врагом священников Божьих», Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 108 а затем и на всех держащихся христианства. Поголовно всем вменено было в обязанность явно отречься от Христа и доказать свое отречение жертвоприношением богам при этом им выдавались особые удостоверения Там же стр. 108, в противном случае они подвергались всей тяжести эдикта. Курирующими эту меру императора на местах были комиссии из 5 человек, которые и должны были заведовать приведением христиан к жертвоприношению. Гонение Декия отмечено было множеством падших. В особенности это известно о Карфагене и Александрии. Ср. Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.290

Многими объясняется это тем, что долговременная эпоха мира в значительной степени ослабила то нравственное напряжение, под которым жили христиане первой эпохи гонений. Причем многие из христиан до того свыклись со своим положением, что не предвидели для себя никакой опасности. Как пишет Болотов «усыпление нравственности, почти совершенный сон религии характеризовал многих христиан того времени». Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. К этому думаю, следует добавить и то, что христианская церковь с одной стороны, действительно значительно увеличилась в составе своих членов, потому что «христианство в мирную эпоху расположены были принимать и такие, у которых недостало бы мужества примкнуть к этой религии в эпоху преследования». Там же А с другой тем, что «Декий пробовал добиваться всякою ценою возвращения отпадших к почитанию языческих богов, а не узаконял смерти даже в случае крайнего упорства». Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 109

Вероятно, поэтому историки признают, что гонение Декия дало христианской церкви сравнительно более исповедников, чем мучеников. Далеко не столь повсеместное гонение при Севере, может быть, дало более мучеников, чем формально поднятое и строго проводимое преследование при Декии.

Итак, заметна перемена тактики государства по отношению к христианам. Прежде оно не желало, чтобы христиане попадались на глаза и не отыскивало их, а теперь оно занялось обращением христиан к язычеству, не казнило их, но принуждало к отречению посредством всевозможных пыток. Так что многие «из тех кто был схвачен … долго просидел в заключении … терпели пытки, но терпеть дальше отказались». Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.290 Однако и такое страшное гонение не могло не оказать услуги Церкви. Так, например, следуя логике Иполитта Римского, который сравнивает христиан с душой мира Ср. Иполитт Римский Послание к Диогнету , мы действительно должны согласиться с его последующим выводом почему так происходило: «Плоть ненавидит душу и воюет против нее, ... потому, что душа запрещает ей предаваться удовольствиям: так и мир ненавидит христиан, от которых он не терпит никакой обиды,-- за то, что они вооружаются против его удовольствий. Душа претерпевая голод и жажду становится лучшею, и христиане, будучи наказываемы, каждый день более умножаются». Там же

Таким образом, Церковь укрепляемая свыше дивными знамениями и чудесами, которые изумляли язычников, «росла и множилась несмотря на страшное время, когда дебри и леса становились единственным убежищем». Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.67 Кстати этот год можно официально считать годом начала пустыннического жития и рождения монашества. Павел Фивейский бежал в пустыню именно в гонение Декия см. Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.67 А также годом начала выработки Церковью строгой церковной дисциплины относительно падших, что так же можно отнести к положительным действиям антихристианских законов, ибо несомненно, что таковые были и до этого, однако в виду отсутствия подробных церковных законов касательно этой категории людей, подвергались все без исключения жестким церковным прещениям, что, конечно же, было не правильно. Ср. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч.

Так же это гонение показало радикальную перемену в отношении к христианам простого населения, о которой можно судить хотя бы из случая произошедшего с епископом Дионисием Александрийским, о котором он сам подробно сообщает в «Истории» Евсевия См. Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.287-88. Гонение Декия, который вскоре погиб, как и можно было предположить о враге христиан, «Вероятно погиб в одной из битв с готами» История Древнего Рима под ред.Кузищина В.И. М: «Высшая школа» 2002 г. стр. 316 постепенно затихавшее уже в его царствование, совершенно прекратилось при его преемнике Галле (251-253), но были возобновлены следующим императором Валерианом. См. Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. Подобно Декию он пытался разрушить церковную организацию, для чего издал 2 эдикта. Языческое же население в это время относилось к христианам настолько спокойно, что «простые христиане в самую эпоху гонения держали себя с замечательной свободой» Там же.

Так, например, «когда Киприан был взят окончательно под стражу, то приведенный в Карфаген позднею ночью, он не мог тогда же явиться на суд. Все карфагенские верующие собрались ночью к тому дому, в котором находился епископ. Составилась, таким образом, христианская vigilia; но, опасаясь за благосостояние паствы, епископ сам просил собравшихся разойтись, чтобы в настоящее время не случилось какой-нибудь неприятности». Болотов. В.В.Проф. указ. Соч. Безбожный император закончил свою жизнь жалким образом вскоре после издания противохристианских эдиктов. Попал в плен персам где и погиб Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.73

Сын его Галлиен, став во главе империи пользовался властью благоразумнее: он сразу же прекратил гонение и велел предстоятелям веры (здесь Евсевий упоминает грамоты на имя еп. Дионисия, еп. Димитрия, еп. Пинна) свободно исполнять привычные обязанности. Даже более того - отдал отнятые у них места для усыпальниц и вообще «богослужебные места … дабы вы могли поступать согласно моему рескрипту, не будучи ни от кого докучаемы», Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.322 причем исполнение своего указа было возложено на прокураторов провинций. Последнее положение явилось поводом для некоторых историков усматривать в рескрипте Галлиена предвосхищение миланского эдикта имп. Константина. См. Поснов М.Е. Указ. Соч. стр. 110

Это вполне реально, хотя и не бесспорно, с точки мировоззрения самого императора, но никоим образом не осуществимо во время его правления политически. Как известно Галлиену не долго пришлось править одному. Фактически от империи отложились Галиия и Британия во главе с Постумом, а также большая часть востока во главе с Оденатом, вообще это время вошло в историю как годы правления 30-ти тиранов. См. История Древнего Рима под ред.Кузищина В.И. М: «Высшая школа» 2002 г. стр. 317 Поэтому даже сам факт расположения императора к христианам может быть лишь следствием шаткого положения Галлиена на престоле. Хотя и это весьма промыслительно, ибо привело ко всему вышеперечисленному в отношении христиан. Впрочем, благополучный для Галлиена итог этой гражданской войны, дает право считать, что император был действительно «благочестивый и любящий Бога». Евсевий Памфил Указ. Соч. стр.331

К тому же и сами христиане не стесненные в сложившихся обстоятельствах государственной властью могли проявить себя уже во всей полноте. Этим они не преминули воспользоваться и во время войны, и во время порожденной войной чумы. И действительно исполнились слова пастыря Церкви «что в теле душа, то в мире христиане». Иполитт Римский «Послание к Диогнету» Они стали «светом миру» (ср. Ин.8;12) показывая идеал любви и долготерпения, так что недавно гонимые спасали гонителей, как например это ярко проявилось, при чуме в Александрии при епископе Дионисии, когда эта страшная болезнь открыла свои смертельные челюсти, и тем приводили еще не ведающих к истинной вере.

Схожее положение оставалось и при преемниках Галлиена Клавдии и Аврелиане, хотя последний под конец своего правления (275 г.) издал эдикт против них. Впрочем, «прежде чем указ достиг … провинций, сам Аврелиан был убит своими друзьями». Арсений (Иващенко), еп Указ соч. стр.77 Далее если быть кратким начался новый виток гражданской войны, окончившийся с приходом власти Диоклетиана в 284 г. Именно при нем достиг своего апогея натиск язычества, но уже во главе с государством (так как к этому времени народ уже не то что ни гнал, но скрывал христиан) на христиан, и совершилась незабываемая во все века победа, без оружия, политики и интриг, а единственно любовью Христовой (см. Ин. 16;32-33). Однако произошло это уже в 4 веке, а потому, к сожалению не входит в этот малый обзор.

Заключение

Подводя итог проделанной работе можно с уверенностью говорить, что вообще весь конфликт христианства с Римской империей, был по сути непримиримой борьбой с царством лжи и диавола, и явился для христиан исполнением обещания Спасителя: «в мире скорбни будете, но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33). Все это было особым смотрением Божием о новом обществе, ибо промысел Божий, как говорит наш современный богослов, «есть реальное соответствие нашему духовному состоянию». Осипов А.И. Лекции Цифровой носитель Поэтому с момента своего явление в мир христианство было поставлено в такие условия, при котором оно могло наилучшим образом открыть себя для мира и засвидетельствовать для всех истинного Бога, чтобы теперь уже человечество «познавая себя, снова и снова могло делать выбор между добром и злом, между истиной и ложью». Там же

Следовательно, и законы империи, направленные вроде бы против христианства, невольно споспешествовали этой задаче Церкви и ее победному шествию. Так сильная централизованная власть сложившаяся к явлению в мир Христа, своими законами, промыслительно ограждала ростки христианства начиная с его прихода в мир (см. Тиверий у Евсевия Ц.И) и от иудейства и от языческой толпы, и тем самым не произвольно борясь с грехом (см. законы имп. Траяна, Адриана, Антонина), а иногда опять таки промыслительно гоня его но тем отчищая его от всех плевел «ибо ветер не развевает пшеницы» (см. выше) как закон Марка Аврелия, когда к нектару христианства стали подмешивать яд гностицизма. Еще истории известно, что другим крепким основанием Церкви, помимо «слышания», т.е. апостольской проповеди, являются мученики, без всякого сомнения, в обилии просиявшие в сложившихся обстоятельствах и озарившие светом своего богоподобия помраченные души язычников.

Их кровь ясно свидетельствовала о ином бытии и обличала тем совесть людей, тем более, что мученичества в большинстве случаев сопровождались необычайными чудесами поражающими даже самых закостенелых язычников, а поэтому, как и заметил в свое время Тертуллиан являлась «семенем».

Более того, языческие гонения были орудием в руках Божиих и в духовном воспитании верующих. «…Ибо в таком небрежении находилась Церковь Христианская после долгого мира. Миряне, забыв нестяжание времен Апостольских, заботились только о приобретении имуществ, и им подражали клирики, а иногда и сами епископы. Нравственность начинала ослабевать, верные сообщались с язычниками; клятвы и преступления клятв, зависть и ненависть умножались, а нищая братия страдала голодом. Надлежало прийти искушению, чтобы опять как в горниле очистить Церковь» Муравьев А.Н. Первые четыре века Христианства, М.: ТЕРРА - книжный клуб, 2006. стр. 114. По немощи чад Церкви, «…беспечность и послабление нравов…овладели пастырями и паствою» Там же стр. 138. Через гонения Господь побуждал верующих вернуться к новой для них духовной жизни, отучал от привязанности к этой временной жизни, а также и очищал Церковь от неискренних членов: «В это жестокое гонение (при Декии) потому было так много отпавших от христианства вследствие того, что в предшествовавшее ему спокойное время многие принимали христианство не по истинному убеждению». Смирнов Е.И. Указ. соч. С.60

Поэтому каждый раз Церковь проходя через горнило искушений выходила обновленной, очищенной и умноженной, а периодический характер гонений и факт того, что до середины III века (гонение Декия), правительство империи не воспринимало христианство всерьез См. Дворкин А. Указ. Соч. Стр. 93, давали Церкви светлые периоды передышки для ее распространения, роста и решения внутренних проблем, как например разработка канонического права о падших. В итоге это привело к тому, что изменился сам мир - сначала народ: уже Декиево гонение было практически государственным, а потом и само государство усвоило нравственность и высокие идеалы христианства, так что они, при Феодосии Великом, были поставлены во главу угла законодательства всей империи.

Вот почему Церковь с самого начала призывала к послушанию государственной власти во всем, что не противоречит заповедям Божиим: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти» (1Пет.2:13); «всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1). И доказала это ходом всей истории, ибо взаимоотношения Церкви и Римской империи I-III веков явило всем, что не только власть является орудием Божиим, но что сама власть под действием Божиим изменяет свое отношение к христианам, когда они изменяются сами.

Список источников

1 Библия Книги писания Нового и Ветхого Завета: изд. Московского Патриаршья подворья 1994 г.

2 Новвый Завет Репринтное издание 1876 г. С.Пб. Оптина Пустынь

3 Св. Иустин философ и мученик Апплогия 1 представленная Антонину Благочестивому «Библиотека отцов и учителей Церкви» «Паломник» 1995 г. Стр. 35

4 Филарет (Дроздов) митр. Катехизис православной Церкви Свято-Троицкая Сергеева Лавра 1995 г. 105 с.

5 Феофан свт. «Начертание христианского нравоучения»

6 Киприан свщмч. Карфагенский еп. Творения Паломник М; 1999 стр. 719

7 преп. Иустин (Попович) Догматика православной Церкви изд. Совет РПЦ 2005 г. стр.282

8 Марк Минуций Феликс «Октавий»

9 Тертуллиан Апология Отцы и учителя Церкви III века «Либрис» М: 1996 г стр.348

10 Иполитт Римский «Послание к Диогнету»

11 Евсевий Памфил «Церковная История» М: Издательство СТБИ 2001 С.604

12 Светоний Гай Транквил «О Жизни Цезарей» С-Петербург «Алетейя» 1998 С.432

13 Публий Корнелий Тацит Анналы 44 цит.

14 Павел Орозий «История против язычников» С-Петербург «Издательство Олега Абышко» 2009 С.543

15 Симоката Феофилакт История М: Аркрос 1996 С.268

Список литературы

1 Арсений (Иващенко), еп. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные от Рождества Христова. Санкт-Петербург, 2007 893с.

2 Булгаков С. прот Очерки учение православной Церкви YMGA - PRESS 403с.

3 Давыденков О. прот. Катехизис изд. Свято-Тихоновского института М; 2000 г. С. 232

4 Болотов В.В. Проф. Лекции по истории Древней Церкви в 4-х

5 Смирнов Е.И. История Христианской Церкви. М.: Храм святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана на Маросейке, 2007. - 726с.

6 Осипов А.И. проф.Путь разума в поисках истины М:Даниловский благовестник 1997 г. С.330

7 Дворкин Александр Очерки по истории Вселенской Православной Церкви Издательство братства во имя св. князя Александра невского Н.Новгород С.925

8 Поснов М.Е. История Христианской Церкви М: «Высшая школа» 2005 С.648

9 Лега В.П. Лекции по основному богословию прочитанные в СТГБУ Цифровой носитель

10 Яковлев А.И. Лекции по истории христианской Церкви М: «Паломник» 2006 С.368

11 Кареев Н.И. Учебная книга древней истории М: «Просвещение» 1997 г. С.317

12 История Древнего Рима под ред. Кузищина В.И. М: «Высшая школа» 2002 г. С. 383

13 Муравьев А.Н. Первые четыре века Христианства, М.: ТЕРРА - книжный клуб, 2006. - 352 с.

14 Шмурло Е.Ф. Курс русской истории СП «Аллетия» 1999 С.539

Размещено на Allbest.ru