Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждениеВысшего профессионального образования Московский государственный технический университет имени Н.Э.Баумана (МГТУ им. Н.Э. Баумана)

Реферат по дисциплине «Культурология»

Религии. Развитие и распространение христианства.

студентка группы ИБМ6-11, Петрова Екатерина

Оглавление

• Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства
• На пороге христианской эпохи
• Основы веры. Священные книги Нового Завета
• Евангельская история
• Препятствия и помощь
• Развитие и распространение христианства
• Расхождение между западной и восточной церквями в VI веке
• Разновидности христианства
• Католицизм
• Протестанство
• Православие
• Старообрядчество
• Причины успеха христианства
• Средства распространения
• Распространенность христианства в Римской империи
• Христианство в Азии
• Христианство в Египте
• Христианство в Северной Африке
• Христианство в Европе
• Роль христианства в формировании культур Запада и России
• Христианство сегодня: социологическое исследование


Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства

Вплоть до восемнадцатого столетия исследование начал христианства было запрещено. Излишнее любопытство, желание узнать больше, чем рассказывает Новый завет и церковная традиция, казались правоверным христианам в высшей степени предосудительным, граничащим с ересью. Многие ученые не отваживались обнародовать результаты своих исследований. Эти работы публиковались лишь после их смерти. Только благодаря просветителям восемнадцатого века сделалось возможным научное исследование происхождения христианства. Изучались самые разнообразные источники: произведения античных писателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских богословов и их противников, а также, конечно, те книги, которые сами христиане почитают священными и боговдохновенными, где изложены основные догмы христианской религии, легенды о жизни ее основателя - Иисуса Христа, приведены его слова и поучения.

Как и всякая новая религия, христианство возникло не на пустом месте. Именно поэтому необходимо рассмотреть явления, которые оказали влияние на происхождение, развитие, становление христианской религии и, следовательно, основных ее идей. Такие явления принято разделять на социальные и идейные. Коротко рассмотрим каждый из этих источников.

Под социальными истоками христианства (а понятие это достаточно многозначно), мы понимаем социальные явления (духовные и материальные), которые способствовали широкому и достаточно быстрому распространению данной религии. К социальным истокам следует отнести так же социально-политическую ситуацию того исторического периода, в который зарождалось христианство. Как известно, христианство возникло в Палестине в I в. н.э., которая, как, впрочем, и все Средиземноморье, входила в состав Римской империи. В то время эту огромную империю раздирали глубочайшие социально - политические антагонизмы, и христианство выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов - как движение угнетенных.

Ф. Энгельс дал следующую характеристику духовного и материального состояния общества того времени: «Настоящее невыносимо, будущее, пожалуй, еще более грозно. Никакого выхода». В ситуации такого рода бедняки готовы были верить любому призыву, лишь бы тот обещал освобождение.

Однако, «во всех классах должно быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали бы освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния». По мере усиления состояния отчаяния усиливалось буквально бегство из мира внешнего в мир внутренний. И из этой ситуации всеобщего экономического, политического, интеллектуального и морального разложения выход нашелся. В том положении этот выход мог быть только в области религии. Этой религией оказалось христианство.

Возникнув, христианство вступило в резкое противоречие со всеми существовавшими до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. Почему? Во-первых, христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. Во-вторых, она становится наднациональной религией. Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер (яркий пример- иудаизм), и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их. Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала условиям того времени, когда произошло смешение самых различных этнических групп, естественные границы между которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть обьединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было христианство - особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представителя в лице римского императора.

Раннее христианство свои социальные представления связывало с идеями равенства всех перед богом, справедливости и милосердия, с представлениями о праве всех на свободу и счастье. Это - основные идеи христианства. Совершенно естественно, что они были созвучны с мечтами рабов и неимущих свободных граждан. Действительно, христианство затронуло струну, которая должна была найти отклик в бесчисленных сердцах. Общепризнанному чувству, что люди сами греховны во всеобщей испорченности, христианство дало ясное понятие о греховности каждого отдельного человека; в то же время в жертвенной смерти своего основателя христианство создало легко понятную форму внутреннего спасения от испорченности мира, дало утешение в сознании, к чему все так страстно стремились. Христианство учило любить и ценить в человеке не его внешние атрибуты, не его достоинства, а его душу. Это была поистине новая, если не революционная в той исторической ситуации идея: в том мире личность имела значение только как часть рода, государства. Христианство очистило душу от всего случайного и показало ее бесконечную красоту и ценность. Это - одна из причин популярности христианства. Отчаявшись в материальном мире, любой человек(!), будь он раб или свободный, мог рассчитывать на обретение свободы духовной, на особое духовное состояние. Таким образом, «христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология».

Идейными истоками христианства стали идеи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма. Вообще, можно указать на немаловажную преемственность, неизменно существующую между ранними формами религии - мифами, с их политеизмом и обрядностью, и самой религией, возникающей на их основе. По замечанию В. С. Нерсесянца, эта преемственность имеет большое значение в области политико-правовых воззрений и прямо проявляется, например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т.п. Связь новой религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное писание христиан - Библия включала как собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священные книги последователей иудаизма - Ветхий завет.

Из иудаизма христианство заимствовало несколько основных идей: во-первых, идею монотеизма, т.е. признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им, во-вторых, идею мессианизма, и, в-третьих, эсхатологию, т.е. идею гибели существующего мира в результате божественного вмешательства. При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели специальных мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между богом и человеком.

На пороге христианской эпохи

К началу I в. н.э. окончательно сложилось могущественное государство -- Римская империя, которая подчинила себе огромные территории. Под властью Рима оказалась и маленькая Иудея, сохранившая свою древнюю религиозную традицию. В отличие от языческих культов, где обожествлялись небесные светила, силы природы, животные, герои и правители, иудейский народ почитал единого Бога, который, по представлениям древних евреев, сотворил Вселенную и установил ее законы. Основные положения иудейской религии и история еврейского народа изложены в священных книгах Ветхого Завета («завет» означает договор, союз). В том числе там рассказывается и о сотворении человека, его грехопадении, а также об обещании Бога спасти человечество от власти зла, послав в мир Искупителя.

За два с половиной столетия до рождения Христа священные еврейские книги были переведены на греческий язык, который объединял Древний мир в культурном отношении. Многие иудеи жили за пределами Палестины: в Египте, Сирии, Греции и в самом Риме, распространяя в разных концах империи свое религиозное учение. Все это подготавливало события Нового Завета, который, по христианскому учению, Бог заключил с человеком через пришедшего в мир Мессию (от евр. «Помазанник», или в греческом переводе -- Христос).

Основы веры. Священные книги Нового Завета

Христиане верят, что 2 тыс. лет назад родился Сын Божий, Спаситель мира, который, невинно пострадав, взял на себя грехи человечества. «Он стал человеком для нас. Он воспринял худшее, чтобы дать лучшее; обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетою; принял образ раба, чтобы нам получить свободу; снизошел, чтобы нам вознестись, был искушен, чтобы нам победить; претерпел бесславие, чтобы нас прославить; умер, чтобы спасти; вознесся, чтобы привлечь к Себе поверженных грехом», -- писал святой Григорий Богослов.

События земной жизни Иисуса Христа -- рождение от Девы Марии, проповедь Царствия Божьего, страдания и смерть, а затем воскресение из мертвых -- изложены в Евангелиях (от греч. «благая весть»). Согласно преданию, они написаны учениками Христа -- апостолами (от греч. «посланник»). Четыре Евангелия составляют главную часть священных книг Нового Завета, к которым относятся также Деяния апостолов и их послания. В чем суть евангельского учения? Главное -- это любовь к Богу и ближним, выраженная гораздо полнее и возвышеннее, чем в Ветхом Завете. Высочайшие требования к духовному облику последователей Христа были изложены Иисусом в Нагорной проповеди. Это прощение обид и молитва за врагов, целомудрие и смирение, забота о спасении души и дела милосердия. Для христиан, безусловно, сохраняют силу и нравственные установления Ветхого Завета, представленные в Десяти заповедях, -- не убивай, не кради, почитай мать и отца, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй и другие. Вершиной духовного пути, по учению Церкви, является обожение человека. Как Сын Божий стал человеком, так и человек имеет возможность максимально приблизиться к Богу. По словам святого Афанасия Великого, «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился».

Канон -- утвержденный Церковью перечень книг Нового Завета -- сформировался не сразу. Наряду с четырьмя каноническими Евангелиями, авторами которых в церковной традиции считаются апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн, известно и большое число Евангелий апокрифических. Апокрифами (от греч. «тайный, сокровенный») называют сочинения, происхождение которых неизвестно. Скорее всего, они являются подделкой или содержат ложные сведения. Однако некоторые из апокрифов, по мнению христиан, содержат и достоверную информацию. Таково Протоевангелие Иакова, главная тема которого -- прославление Матери Иисуса. Благодаря этому сочинению известны имена родителей Богородицы -- Иоакима и Анны, в нем описаны события ее рождения и ранних лет жизни. Есть также книги, которые долгое время вызывали споры, но в конце концов были приняты Церковью. Это, например, Откровение святого Иоанна Богослова.

Евангельская история

Согласно евангельскому повествованию, Иисус, как и предсказывал ветхозаветный пророк Михей, родился в местечке Вифлееме (по др.-евр. Бейт-Лёхем), расположенном неподалеку от священного города Иерусалима. Это случилось в царствование Ирода Великого, получившего власть над Иудеей от римского сената и императора Августа. У младенца не было земного отца, а матерью Христа стала Дева Мария, зачавшая его от Святого Духа. Она была обручена со старцем по имени Иосиф, потомком знаменитого израильского царя Давида. Когда Дева Мария уже ожидала ребенка, римский император издал указ о проведении переписи. Каждый должен был явиться туда, откуда происходил его род. Мария и Иосиф поспешили в Вифлеем, на родину Давида. Однако все гостиницы маленького городка были переполнены, и благочестивым странникам пришлось остановиться на ночлег в пещере для скота. Здесь и появился на свет Божественный Младенец.

Вскоре в Иерусалим пришли восточные мудрецы, которые разыскивали родившегося Мессию -- «Царя Иудейского», желая поклониться ему и вручить драгоценные дары. Узнав об этом, Ирод, который ни с кем не собирался делиться властью, очень встревожился. Безнравственный и жестокий правитель, он уже погубил немало близких родственников, в том числе любимую жену Ма- риамну с двумя сыновьями. Поэтому неудивительно, что вскоре последовал чудовищный приказ -- истребить в Вифлееме и его окрестностях всех детей младше двух лет. Спасая новорожденного, Мария и Иосиф бежали в Египет, откуда смогли вернуться лишь после смерти царя.

Незадолго до этого Ирод разделил свои владения между тремя сыновьями: Архелаем, Иродом-Анти- пой и Филиппом. Однако Архелай оказался неспособным поддерживать порядок в отошедшей ему южной части страны.

В 6 г. н.э. эти земли с центром в Иерусалиме окончательно теряют самостоятельность и становятся римской провинцией -- Иудеей, управляемой наместником императора -- прокуратором.

О детстве и юности Иисуса почти ничего не известно. В возрасте около тридцати лет он, будучи безгрешным, тем не менее принял крещение (существовавший у иудеев обряд погружения в воду, знаменовавший очищение от всякого зла) от пророка Иоанна, называемого Крестителем, и после сорокадневного поста в пустыне начал открыто проповедовать свое учение. Повсюду ему сопутствовали двенадцать любимых учеников -- апостолов, а само земное служение Христа сопровождалось необыкновенными событиями: исцелением больных, изгнанием нечистых духов и даже воскрешением мертвых. Многие поверили, что это и есть обещанный Богом Спаситель мира. Но другим ожидаемый Мессия представлялся прежде всего политическим вождем, царем-освободителем. В Иисусе стали видеть опасного вольнодумца, подрывавшего основы религиозной жизни и общественного порядка. Иудейские старейшины приняли решение расправиться с Христом. Нашелся и предатель -- один из двенадцати апостолов по имени Иуда, который обещал выдать Учителя врагам.

Приближался иудейский праздник Пасхи. Накануне вечером, предвидя свою смерть на кресте, Иисус, который находился в Иерусалиме, в последний раз совершил трапезу с учениками. Она получила название -- Тайная вечеря. Преломив хлеб, Спаситель подал его апостолам и сказал: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается». Потом Он благословил чашу с вином и произнес: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». Это таинство, которое Господь завещал всегда совершать в воспоминание о Нем, стало именоваться евхаристией (от греч. «благодарение»). Затем все отправились на Масличную (Елеонскую) гору близ Иерусалима. Там, в Гефсиманском саду, Иисус плакал и молился Небесному Отцу, готовясь перенести страдания, необходимые для спасения грешного мира. Апостолы же погрузились в глубокий сон. Среди них уже не было Иуды, который вскоре явился в сопровождении римских воинов, и, поцеловав Иисуса, тем самым указал на него солдатам. Апостол Петр пытался сопротивляться и даже отрубил мечом ухо одному из воинов, но был остановлен Христом, покорным воле Отца.

Арестованного Иисуса препроводили в дом первосвященника, где спешно собранный совет иудеев -- синедрион с помощью лжесвидетелей осудил его на смерть.

Смертный приговор должен был утвердить прокуратор Иудеи, которым в то время был некий Понтий Пилат. Римский чиновник был далек от религиозных споров, а пленник скорее вызывал у него симпатию. Он пытался помочь приговоренному человеку, за которым не видел никакой вины, но в конце концов дал согласие на казнь. В пятницу в двенадцатом часу дня Иисуса Христа, претерпевшего перед этим жестокое бичевание и издевательства солдат, распяли вместе с двумя разбойниками на горе Голгофе -- традиционном месте публичных казней. Там он страдал еще несколько часов до самой смерти, даже на кресте молясь за своих мучителей.

Тело Распятого положили в гробницу -- небольшую, высеченную в скале пещеру, привалив вход в нее тяжелым камнем. Была поставлена и стража -- из опасения, что тело казненного может быть похищено. Однако когда женщины, ученицы Христа, пришли к месту погребения для совершения положенных обрядов, они с изумлением увидели, что камень отвален, стражи нет, а гробница пуста... Сидевший внутри ангел возвестил им радостную весть: Христос воскрес! И действительно, вскоре Иисус явился своим ученикам, общался с ними еще в продолжение 40 дней, а потом у них на глазах вознесся на Небо.

Так изложены события жизни Иисуса Христа в Священном Писании Нового Завета. Его последователи за короткое время распространили евангельское учение по всей территории Римской империи.

Препятствия и помощь

Римская империя в этот период простиралась от Евфрата до Атлантического океана и от Северной Африки до Рейна. После смерти Ирода, недовольные междоусобицами между его сыновьями, в 6 г. н.э. римляне передали управление Иудеей императорскому прокуратору. Христианство первоначально распространилось в еврейской среде в Палестине и странах средиземноморского бассейна, но уже в первые десятилетия существования получило большое количество последователей из других народов.

Во второй половине I века и в первой половине II века христианство представляло собой ряд общин, состоящих из рабов, вольноотпущенников, ремесленников. Во второй половине II века христианскими писателями уже отмечается наличие в составе общин благородных и состоятельных людей.

Одним из важных элементов перехода христианства на принципиально новый уровень был его разрыв с иудаизмом в II веке. После этого процент евреев в христианских общинах стал неуклонно уменьшаться. В это же время происходит отказ христиан от ветхозаветных законов: соблюдения субботы, обрезания, строгих пищевых ограничений. Расширение христианства и вовлечение в христианские общины большого количества людей самого разного вероисповедания привело к тому, что христианство этого периода представляло собой не единую церковь, а огромное количество направлений, группировок, богословских школ. Положение усложнялось большим количеством ересей, количество которых к концу II века церковный историк конца IV века Филастрий определяет числом 156.

Во второй половине III века шел процесс дальнейшей централизации церкви, и к началу IV века из существовавших епархий выделилось несколько митрополий, каждая из которых объединяла группу епархий. Естественно, крупные церковные центры создавались в наиболее важных политических центрах империи, прежде всего в столицах.

В начале IV века христианство становится государственной религией Римской империи. В это время укрепляется церковная организация и происходит официальное оформление церковной иерархии, высшей и наиболее привилегированной частью которой становится епископат. Складывавшаяся церковная организация, возглав-ляемая влиятельными епископами, постоянно под-держивавшими между собой связь, собиравши-мися на свои съезды (соборы), вырастала в круп-ную политическую силу в Римской империи. Импе-раторская власть, почувствовав в ней опасную соперницу, попыталась в условиях ожесточенной классовой борьбы в период кризиса в III веке уничтожить её.

Император Деций (249--251 гг.) начал пресле-дования христиан. Его правление отличается первым повсеместным гонением на христиан. Оно по своим масштабам превзошло все гонения, которые были раньше.

Преследования продолжались при Валериане (253-- 260 гг.). Он издал указ, по которому все без исключения служители христианской церкви предавались смерти. Однако этот указ не предусматривал никаких наказаний для лиц низшего состояния, то есть для основной массы верующих.

Гонения значительно усили-лись при Диоклетиане (284--305 гг.). Они отличались от прочих гонений тем, что им было дано указание сжигать книги Священного Писания. Гонения при нем приняли широкий государственный размах.

Преследования не сломили христианскую церковную организацию, а их безрезультатность показала, что новая религия имеет значительную массовую базу. По ме-ре того как императорская власть познавала сущ-ность христианской идеологии, характер и значе-ние церковной деятельности, она все более убежда-лась в том, что христианство является силой, которая, способна освятить власть правителей, обеспечить покорность народных масс. Поэтому империя по-степенно переходит от попыток сломить казавшуюся ей опасной церковную организацию к политике, имевшей целью поставить эту организацию себе на службу.

В начале IV века, когда развернулась оже-сточённая борьба за императорскую власть, значе-ние христианской церкви ещё более возросло. Это учёл император Константин I, который перешёл к по-литике опоры на церковь. В 313 году он издал эдикт, которым отменил все декреты Диоклетиана, против христиан. Христианство было объявлено офи-циально дозволенной религией, а имущество, ранее конфискованное в пользу казны, было возвращено церкви. В этом же году было официально возвещено о соединении христианской церкви с римским государством, церковь стала государственной организацией, руководимой императором. Без его ведома не решался ни один церковный вопрос. Таким образом, было положено начало превращения христианства в государственную религию; в мировой империи утверждалась мировая религия. Импера-тором в 325 году был созван первый «Вселенский собор» (Никейский), состоявший из представителей цер-ковных верхов. Этот собор осудил как ересь уче-ние Ария о том, что Христос ниже бога-отца. На соборе был выработан «Символ веры» -- краткое изложение основных догм хри-стианской религии. На соборе же был оформлен союз церкви с императорской властью. Церковь признала императора своим главой, представителем Христа на Земле. Вскоре после смерти Константина (в 337 году), отличавшегося крайней жестокостью, за-пятнавшего себя множеством убийств, в т.ч. убий-ством своего сына, жены и многих родственников, церковь объявила его святым. Сам Константин при жизни не порывал и с язычеством.

Попытка при одном из преемников Константина -- императоре Юлиане (361 -- 363 гг.), получившем у христиан прозвище «Отступника», вернуться к языче-ству успеха не имела: время древних религий антич-ного мира безвозвратно прошло.

Император Фео-досий I (379--395 гг.) приказал закрыть языческие храмы. Христианская церковь ополчилась не только против языческой религии, но и против науки, которая тоже была объявлена языческой, против научного знания. Одним из первых мучеников науки, далё-кой предшественницей учёных, погибших на кострах инквизиции, была женщина-ученый Ипатия, рас-терзанная в 415 году на улицах Александрии (Египет). Безжалостно уничтожалась «языческие» рукописи, погибли многие произведения древнего искусства.

Причины успеха христианства

Основная положительная причина быстрого распространения и окончательной победы христианства заключается в его собственной, неотъемлемо присущей ему ценности как всеобщей религии спасения, в совершенном учении и примере его Богочеловечного Основателя, Который для сердца каждого верующего есть Спаситель от греха и Податель вечной жизни. Христианство адаптируется к положению любого класса, к любым условиям, любым отношениям между людьми, подходит всем народам и расам, людям любого культурного уровня, любой душе, которая жаждет святости жизни и искупления от греха. Ценность христианства -- в истинности и силе его учения, свидетельствующего само за себя; в чистоте и возвышенности его предписаний; в возрождающем и освящающем влиянии на сердце и жизнь; в возвеличении женщины и жизни дома, которым она управляет; в улучшении положения нищих и страдающих; в вере, братской любви, благотворительности и триумфальной смерти исповедующих его людей.

Особо благоприятными внешними обстоятельствами были протяженность, упорядоченность и единство Римской империи, а также преобладание греческого языка и культуры.

Помимо этих позитивных причин, существенное негативное преимущество христианства заключалось в безнадежном положении иудаизма и языческого мира. После ужасной кары -- разрушения Иерусалима, преследуемые иудеи блуждали, не находя покоя и уже не существуя, как нация. Язычество было внешне распространено, но внутренне прогнило и шло к неизбежному упадку. Народная вера и общественная нравственность были подорваны скептицизмом и материалистической философией; греческие наука и искусство утратили свою созидающую силу; Римская империя держалась только на силе меча и насущных интересах; нравственные узы, объединяющие общество, расшатались; разнузданная жадность и пороки всякого рода, даже по мнению таких людей, как Сенека и Тацит, царили в Риме и в провинциях, простираясь от дворцов до лачуг. Добродетельные императоры вроде Антонина Пия и Марка Аврелия были исключением, а не правилом и не могли остановить моральную деградацию.

Ничто из созданного классической античной культурой в дни ее расцвета не было способно исцелить смертельные раны эпохи или хотя бы принести временное облегчение. Единственной звездой надежды в надвигающейся ночи была молодая, свежая, бесстрашная религия Иисуса, не боящаяся смерти, крепкая в вере, распространяющая любовь; ей суждено было привлечь всех мыслящих людей к себе как к единственной живой религии настоящего и будущего. В то время как мир постоянно сотрясали войны и перевороты, а династии возвышались и исчезали, новая религия, несмотря на устрашающую оппозицию извне и внутренние опасности, тихо, но неуклонно укрепляла позиции, опираясь на несокрушимую силу истины, и постепенно проникала в саму плоть и кровь человечества.

Великий Августин говорит: «Христос явился людям ветшающего, приходящего в упадок мира, чтобы они могли через Него принять новую, полную молодости жизнь, в то время как все вокруг увядает».

Расхождение между западной и восточной церквями в VI веке

В шестом веке наметилось расхождение между западной и восточной христианскими церквями. Можно сказать, что, начиная с шестого века, восточная церковь (т. е. четыре восточных патриархата) законсервировались в своем отступлении от первохристианства. Пройдя путь удаления от первохристианства в течение второго-пятого веков, восточная церковь на этом в основном остановилась. Но западная церковь пошла дальше по пути удаления от первохристианства. Постепенный переход всего западного духовенства к целибату (безбрачию) явился первым серьезным шагом к расхождению между западной и восточной церквями, явился дальнейшим шагом к удалению западной церкви от первохристианства.

Вслед за первым шагом последовали и другие шаги. В западной церкви все больше и больше стало практиковаться насильственное побуждение к принятию христианства. Факты насильственного зачисления в христианство имели место и в восточной церкви, но особенно большой размах они приняли в западной церкви. Именно здесь более непримиримо стали относиться к инакомыслящим.

Еще в конце четвертого века римский император Феодосий впервые произнес роковое слово «инквизиция». Это слово латинского происхождения в переводе на русский язык означает «расследование». «Инквизиторы веры», учрежденные Феодосием, в то время занимались расследованием дел, так называемой, манихейской секты. В шестом веке слово «инквизиция» в западной церкви стало часто фигурировать при разборе разных внутрицерковных дел.

До 13 века инквизиционными полномочиями обладали все епископы западной церкви. В 13 веке инквизиция выделилось в особое учреждение при папе римском Иннокентии III, и затем она стала фигурировать как особое учреждение при последующих папах. Многие видные ученые и мыслители, а также многие верные служители Христа в дальнейшем стали жертвами инквизиции.

Говоря о христианстве в шестом веке, следует отметить и такую существенную деталь. В первые века все последователи Христа именовались только христианами, это было их единственное название. «Христианские общины», «христианская церковь», и других названий не существовало. В четвертом веке уже в некоторых официальных церковных бумагах к наименованию «христианская церковь» стали прибавлять слова «католическая», т. е. всемирная, и «ортодоксальная», т. е. православная (правильно славящая Бога). В шестом веке, когда западный патриархат христианской церкви расширил свои границы по всей Европе, западные епископы стали делать особый упор на наименование «католическая», подчеркивая этим всемирный характер возглавляемой ими церкви. Хотя в шестом веке еще не было официального разделения церкви, но, говоря о западном патриархате христианской церкви, мы можем его вполне определенно называть католической церковью, т. к. в дальнейшем это наименование стало официальным наименованием этой церкви до сего дня.

Шестой век характерен тем, что в этот век христианские храмы стали украшаться картинами и скульптурными изображениями. Причем в западной части христианской церкви (в католичестве) предпочтение оказывалось скульптурным изображениям (статуям), а на востоке предпочтение отдавалось картинам (иконам). Епископ Неапольский Леонтий в шестом веке особенно усиленно ратовал за поклонение иконам и скульптурным изображениям в знак глубокого уважения к тем, кого они изображают. Епископ же Иерапольский Филоксен приказал выбросить иконы и статуи из церкви, дабы они не послужили поводом к идолопоклонству. Но большинство епископов склонилось к украшению храмов изображениями, считая, что эти изображения придадут великолепие храмам и, таким образом, будет привлечено больше народа на богослужения. Кроме того, духовенство начинало смотреть на изображения, как на пособия, напоминающие простому, неграмотному народу священные события. Но лучше было бы, вместо этих «пособий», говорить больше глубоких проповедей. Однако с проповедями дело стало обстоять совсем плохо: богослужение состояло из длинного церемониала, и для проповедей времени почти совсем не оставалось. Учителя церкви стали говорить, что когда молящийся человек смотрит на изображение, то ему легче молиться: изображение, якобы, облегчает молитву.

Уже в четвертом веке в христианских храмах имелись алтари, в которых совершались богослужения. Только служители имели право на вход в алтарь, прихожане же слушали и смотрели на богослужение, стоя за пределами алтаря. В дальнейшем устройство алтаря в западной (католической) и восточной церквях получилось несколько различным. В католическом храме алтарь отделяется от остальной части храма барьером, в восточной церкви он отделяется иконостасом, т. е. перегородкой, увешанной иконами, в середине которой имеются, так называемые, «царские врата». В шестом веке алтари выглядели проще, но уже появился обычай обязательно украшать их крестом.

К шестому веку были составлены жизнеописания многих подвижников Христовых, но, к великому сожалению, в эти жизнеописания или жития святых вводились черты, рассчитанные на приспособление ко вкусам времени. Подвижники Христовы наделялись такими чертами, которые были особенно по сердцу авторам этих жизнеописаний. Одним словом, свои неверные понятия по целому ряду вопросов авторы этих жизнеописаний нередко влагали в уста и поступки тех подвижников, жизнь которых они описывали.

Разновидности христианства

Как мы выяснили, христианская религия не является единой. Она, как и другие религии, распределяется на ряд самостоятельных направлений. В ходе формирования христианство распалось на три основные ветви: католицизм, православие, протестантизм. В каждой из этих ветвей началось формирование собственной, практически не совпадающей с другими ветвями, идеологии. Рассмотрим три наиболее значительных направления.

Католицизм. Слово «католицизм» означает - всеобщий, вселенский. Его истоки идут от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был Апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между Западной и Восточной частями Римской империи. Раскол церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную) произошел в 1054 году. Католицизм в настоящее время является наиболее крупным по числу приверженцев христианским вероучением. От других христианских конфессий его отличает несколько важных догматов: о непорочном зачатии и вознесении Девы Марии, учение о чистилище, об индульгенциях, догмат о безошибочности действий Папы Римского как главы церкви, утверждение власти Папы Римского как преемника апостола Петра, нерасторжимость таинства брака, почитание святых, мучеников и блаженных.