Иерусалимская церковь в период арабского господства и крестовых походов
Исторический путь становления и развития Иерусалимской церкви. Активное ее участие в жизни Единой Церкви Христовой. Осознание культурной ценности религиозного сообщества христиан. Сила его самореконструкции и стойкости в эпоху политических потрясений.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Балдуин Фландрский завладел в Верхней Месопотамии городом Эдессой и образовал из его области свое княжество, явившееся первым латинским владением на Востоке и оплотом христиан против турецких нападений из Азии. Но пример Балдуина имел свою опасную, отрицательную сторону: другие бароны могли последовать его примеру и основать свои княжества, что, конечно, должно было послужить к великому ущербу самой цели похода. Это опасение впоследствии оправдалось.
После долгой изнурительной осады главный город Сирии, прекрасно укрепленная Антиохия сдалась крестоносцам, после чего дорога к Иерусалиму была свободна. Однако, из-за Антиохии разыгралась жестокая распря между вождями, закончившаяся тем, что Боемунд Тарентский, следуя примеру Балдуина, сделался владетельным антиохийским князем. "Боэмунд, увлеченный на Восток не ради духовных, но ради светских целей, смотрел не без зависти на то, что счастье благоприятствовало Балдуину; он замыслил овладеть Антиохией и случайно встретил человека, который мог помочь ему прибрать в свои руки эту крепость". [23 c. 85] Ни в Эдессе, ни в Антиохии крестоносцы уже не приносили вассальной присяги Алексею Комнину.
Так как с вождями, основывавшими свои княжества, оставалось и большинство их ополчения, то к Иерусалиму подошли лишь жалкие остатки крестоносцев, в числе 20 000-25 000 человек; пришли они изнуренными и совершенно ослабевшими.
В это самое время Иерусалим перешел от сельджуков в руки сильного египетского халифа из династии Фатимидов. Защиту Иерусалима вели войска каирского султана из дома Фатимидов под началом султанского визиря. Город был окружен крепкими стенами, поэтому подошедшие войска Запада не могли взять их приступом, приходилось вести осаду.
В бесплодной местности, окружающей Иерусалим, крестоносцы не могли найти ни съестных припасов, ни дерева для постройки осадных машин. Кедронский ручей высох, цистерны были завалены, воду приносили с расстояния в шесть миль от Иерусалима в зловонных бурдюках, спешно выделанных из бычьих шкур. Все бароны, командующие войсками, хотя каждый из них позаботился продать или заложить свои владения перед выступлением в поход, оказались без денег. Шесть генуэзских кораблей, прибывших в захваченную Яффу, доставили в лагерь франков съестные припасы, разные инструменты, инженеров, плотников и паломников, в количестве трехсот человек, под предводительством Раймунда Пепа.
Из нарубленных близ Наблуса деревьев плотники построили две деревянные башни, в каждой из которой было по три этажа: первый предназначался для рабочих руководящих движением, второй и третий - для воинов, ведущих осаду. Башни, бывшие выше стен города, на вершине имели нечто вроде подъемного моста, который можно было опускать на крепостную стену города. В течение трех дней крестоносцы устанавливали башни напротив иерусалимской стены, между церковью св. Евстафия и Кедронской долиной.
Прежде чем пойти на приступ города христиане босыми и в вооружении совершили крестный ход вокруг города, как повелел легат Адемар Монтейский, который явился во сне одному провансальскому священнику. На рассвете 14 июля, крестоносцы пошли на штурм Иерусалима. иерусалимская церковь исторический
В городе лишь два очага сопротивления держались некоторое время: стена Харам-аш-Шериф (где находилась мечеть Омара и храм Соломона или мечеть Аль-Аксар) и башня Давида, находившаяся в западной части иерусалимских укреплений. Стена Харам была захвачена, а ее защитники вместе с укрывшимся в мечети населением были перебиты. Один из командующих, захвативший мечеть Омара и ее сокровища, пытался сохранить арабов для выкупа, но его пленные были умерщвлены. Башня Давида сдалась к вечеру. Мусульманское и еврейское население Иерусалима было полностью уничтожено победителями.
Хронисты объясняют такую жестокость крестоносцев тем, что они были выведены из себя оскорблениями, которые жители города адресовали процессии крестоносцев, когда те совершали крестный ход до штурма.
15 июля 1099г. Иерусалим спустя пять веков мусульманского владычества был возвращен христианству.
Итак, после ожесточенной осады укрепленного Иерусалима, крестоносцы штурмом взяли Святой Город, конечную цель их похода, произвели в нем страшное кровопролитие и разграбили его; многие сокровища были увезены вождями; знаменитая мечеть Омара была разграблена. Завоеванная страна, занимавшая узкую береговую полосу в области Сирии и Палестины, получила название Иерусалимского королевства, королем которого был избран Готфрид Бульонский, согласившийся принять титул "Защитника Гроба Господня".
Крестовый поход, вылившийся в форму образования Иерусалимского королевства и нескольких отдельных латинских княжеств на Востоке, создал сложную политическую обстановку. Византия, довольная ослаблением турок в Малой Азии и возвращением значительной части последней под власть империи, была в то же время встревожена появлением крестоносных княжеств в Антиохии, Эдессе, Триполи, которые стали представлять собой для Византии нового политического врага.
Подозрительность империи постепенно усиливается настолько, что Византия в XII веке, открывая враждебные действия против своих прежних союзников - крестоносцев, не останавливается перед заключением союзов с прежними врагами - турками. В свою очередь, крестоносцы, обосновавшиеся в своих новых владениях, боясь опасного для себя усиления империи со стороны Малой Азии, точно так же заключают союзы с турками против Византии. В одном этом уже заключается полное вырождение в XII веке самой идеи крестоносных предприятий.
Но о полном разрыве Алексея Комнина с крестоносцами говорить нельзя. Император, если и был недоволен особенно образованием латинянами вышеупомянутых самостоятельных княжеств, не приносивших Алексею вассальной присяги, тем не менее не отказывал крестоносцам в посильной помощи, например, при перевозке их с Востока домой, на Запад. Разрыв состоялся между императором и Боемундом Тарентским, который чрезмерно, с точки зрения интересов Византии, усилился в Антиохии за счет соседей, слабых турецких эмиров, и византийской территории. Антиохия и сделалась главным центром стремлений Алексея, с которым сблизился провансальского ополчения Раймунд Тулузский, недовольный своим положением на Востоке и видевший также в Боемунде своего главного соперника. Судьба Иерусалима для Алексея имела в данный момент интерес второстепенный.
Борьба между императором и Боемундом была неминуема. Удобный момент для Византии, казалось, настал тогда, когда Боемунд неожиданно был захвачен в плен турками, а именно эмиром из династии Данишмендов, завоевавших в самом конце XI века Каппадокию и образовавших самостоятельное владение, которое во второй половине XII века, однако, было уничтожено сельджуками. Переговоры Алексея с эмиром о выдаче ему за известную сумму денег Боемунда не удались. Выкупленный другими, последний возвратился в Антиохию и на требование императора, ссылавшегося на заключенные с крестоносцами условия, передать ему Антиохию ответил Алексею решительным отказом.
В это время, а именно в 1104 году, мусульмане одержали большую победу над Боемундом и другими латинскими князьями при Харране, на юг от Эдессы. Это поражение крестоносцев чуть не повлекло за собой разрушения христианских владений в Сирии, но с другой стороны окрылило надежды как Алексея, так и мусульман; те и другие с удовольствием взирали на неминуемое ослабление Боемунда. Действительно, Харранская битва разрушила его планы основать на Востоке сильное нормандское государство; он понял, что у него нет достаточно сил, чтобы снова вступить в борьбу с мусульманами и со своим заклятым врагом, императором византийским.
Дальнейшее пребывание на Востоке уже цели для Боемунда не имело. Для того чтобы сломить византийскую мощь, надо ей нанести удар в Константинополе с новыми набранными в Европе силами. Ввиду всех этих обстоятельств Боемунд сел на корабль и направился в Апулию, оставив вместо себя в Антиохии племянника Танкреда.
Возвращение Боемунда в Италию было встречено с большим энтузиазмом. Люди собирались в толпы, чтобы посмотреть на него. Собрав войско, Боемунд начал враждебные действия против Византии. Сам папа благословил намерения Боемунда. Его экспедиция против Алексея перестала быть просто политическим движением. Оно теперь получило одобрение церкви и обрело достоинство крестового похода.
План его заключался в повторении кампании его отца, Роберта Гуискара, в 1081 году - то есть взять Диррахий (Дураццо) и затем через Салоники идти на Константинополь.
Но поход оказался для Боемунда неудачным. Он потерпел под Диррахием поражение и вынужден был заключить с Алексеем мир на унизительных для себя условиях.
Во внешней жизни империи Алексей выполнил трудную задачу. Все его соседи старались использовать слабость империи, чтобы вырвать у него те или другие области. Норманны, печенеги, сельджуки и крестоносцы грозили Византии. Алексей, получивший государство в состоянии слабости и смуты, сумел дать им всем надлежащий отпор и остановил этим на довольно продолжительное время процесс распадения Византии.
Государственные границы при Алексее, как в Европе, так и в Азии, расширились. Повсюду враги империи должны были отступить, так что с территориальной стороны его правление знаменует собой безусловный прогресс.
Возвращаясь же к Иерусалиму можно отметить, что вступление войска крестоносце в Палестину весной 1099 года, вызвало обострение межконфессиональных отношений. Мусульмане, покидая город перед приближением франков разрушили несколько церквей и монастырей.
Итак, в Палестине крестоносцы основали Иерусалимское королевство, главное из всех государств на Ближнем Востоке. Впоследствии, им удалось распространить свою власть на палестинское побережье и земли Заиорданья. То есть, почти вся территория за исключением Синая оказалась под властью крестоносцев. Земли были разделены между европейской феодальной знатью. Местное население, включая христиан, оказались в неполноправном положении и приниженный церковный статус сразу сказался на церковной сфере православных христиан.
Сразу же после взятия Иерусалима, победители устроили выборы латинского Иерусалимского патриарха. За этим последовало активное вытеснение православной церковной иерархии из Святой земли и замена ее латинским клиром, которому должны были подчиняться восточные христиане. В собственность католической церкви отошел храм Гроба Господня и наиболее чтимые святыни.
По утверждению позднейших западных хронистов, православный патриарх Симеон скончался практически тогда же, когда крестоносцы захватывали город. Так что чисто фактически они имели право поставить латинского епископа на патриаршее место в Иерусалиме. Однако в православной историографии распространено мнение, что Симеон был жив. То есть, произошло это при живом православном патриархе Симеоне, что можно истолковать как проявление вражды Западной Церкви по отношению к Восточной. Можно сказать, избрание в Иерусалиме нового латинского патриарха произошло при православном первосвятителе. "После смерти патриарха был избран новый православный патриарх - Иоанн VIII, бывший епископ Тирский. По некоторым данным избрание состоялось в Иерусалиме, не ясно как к этому отнеслось латинское духовенство и каким статусом обладал Иоанн". Так или иначе, он уехал в Константинополь и жил там до своей кончины.
Византийские императоры придавали огромное значение преемства православных патриархов как символу своих притязаний на покровительство палестинскому православию.
В то время в Палестине при крестоносцах оставались некоторые православные архиереи. Считается, что епископы выполняли вспомогательные функции при латинских архиереях Палестины, совершали богослужения по византийскому обряду и рукополагали священников для местного арабо-христианского населения и не обладали административной властью.
Встречаются утверждения, что к концу XI века за стенами осталось только 2 действующих монастыря: лавра святого Саввы и монастырь Святого Креста. Однако некоторые источники опровергают это утверждение. Например, игумен Даниил, который был в Иерусалиме в качестве паломника отмечает существование таких монастырей как святого Феодосия Киновиарха и святого Харитона в иудейской пустыне, а также процветание монастырей святого Иоанна Златоуста и святого Герасима в долине Иордана. Различные источники так же подтверждают наличие 3 монастырей на горе Фавор.
Иерусалимские короли терпимо относились к православию и даже оказывали им покровительство. В отсутствии православных патриархов игумен лавры святого Саввы выступал в роли предстоятеля православного населения и духовенства. Благоприятное положение православных монастырей отчасти объясняется некоторым несовпадением принципов политики Папской курии и иерусалимских королей, заинтересованных поддержанием дружественных отношений с Византией. Однако забегая вперед, можно отметить, что подозрительность империи постепенно усиливается настолько, что Византия в XII веке, открывая враждебные действия против своих прежних союзников - крестоносцев, не останавливается перед заключением союзов с прежними врагами - турками. В свою очередь, крестоносцы, обосновавшиеся в своих новых владениях, боясь опасного для себя усиления империи со стороны Малой Азии, точно так же заключают союзы с турками против Византии. В одном этом уже заключается полное вырождение в XII веке самой идеи крестоносных предприятий.
Император Мануил I Комнин, стремившийся выступать покровителем православия, получил возможность вкладывать большие средства в восстановление и украшение палестинских обителей. Кроме того, н возникало конкуренции между латинскими и православными монастырями, так как католические монастыри учреждались в окрестностях Иерусалима либо в Галилее, густонаселенных сельских районах, православным же была оставлена Иудейская пустыня.
В монастырях собирались иноки из разных стран православного мира, большинство были греками, росло число грузинских монахов, обитали выходцы славянских земель, о чем повествует житие преподобной Ефросинии Полоцкой.
Развивается письмо и литургические тексты. Так, рассматривая Типикон 1122 года можно отметить трудно читаемость текста, что может говорить о высоком уровне подготовки и образования у людей. "Текст писан вязью, с большими сокращениями и условными знаками, раскрыть которые нелегко даже и весьма опытному палеографу, и знатоку языка. Здесь возможен произвол, неправильное чтение и даже искажения текста". [24, с. 23] Историки отмечают влияние православной монашеской традиции на католическое монашество Иерусалимского королевства.
Монастыри получали богатые денежные вклады от Византии и других христианских стран, что позволяло православным монастырям покупать земли в различных областях в том числе и в долине Иордана.
Православная часть населения Палестины при крестоносцах сохраняло почти ту же степень автономии, что и при мусульманах. Сельские общины и православные кварталы возглавили видные миряне - раисы. Они решали внутриобщинные правовые вопросы и представляли своих единоверцев перед властями королевства. Местные христиане занимали низшие ступени управления государственного аппарата - посты писцов и драгоманов. Несмотря на это некоторые православные смогли добиться видного положения при дворе, прежде всего в качестве врачей.
Богослужение в православных общинах шло по византийскому обряду. Из литургических текстов того времени явствует, что православные за богослужением поминали изгнанных православных патриархов и игнорировали латинских патриархов.
В условиях культурно- бытового отчуждения между пришлым "франкским" населением и коренным арабским, латиняне мало интересовались внутренней жизнью подвластных им православных. Католические епископы довольствовались формальным выражением покорности и уплатой десятины местным населением, при этом часто не понимая его социально-культурную ориентацию.
Заключение
Рассмотрев ситуацию Иерусалимской церкви со времен арабского господства и крестовых походов, мы приоткрыли вопрос важности и значимости ее для всего христианского мира. Так же чуть глубже изучив историю ее становления мы можем заметить значимость и трудность сохранения Иерусалимской церкви в эти эпохи.
Рассматривая по отдельности каждую эпоху не могу не обратить внимания на географическое положение Иерусалимской церкви. Ведь она находилась на стыке мусульманского, христианского (и мало того!) и католического мира. Иерусалимскую церковь, вероятно, можно сравнить с бастионом христиан, за которую во все времена велись, ведутся и будут вестись ожесточенные баталии между представителями разных конфессий и малыми религиозными сообществами. Удержание тут христианства, на мой взгляд, отчасти чудо, потому как влияние, которое пытались оказать на Иерусалимскую церковь, было просто чудовищно по своей силе и размаху.
В раннеарабскую эпоху, после того, как арабы только-только захватили Иерусалим существованию христианства по большому счету практически не препятствовали. В течении нескольких столетий после арабского завоевания христиане преобладали в населении Палестины. По приблизительным оценкам, даже во время крестовых походов (а это конец XI века) не мусульмане составляли не более половины жителей Ближнего Востока. И в от же время не можем не заметить, что исламизация являлась серьезной проблемой для восточно-христианских общин. Значительная часть христиан переходила в ислам, чтоб повысить свой социальный статус или избежать дискриминационного налогообложения. Другими факторами исламизации были смешанные браки, дети которых тоже должны были становится мусульманами. Однако ка бы ни была насущна эта проблема, данные археологии и свидетельства паломников тех времен подтверждают относительное благополучие христианских общин. Впоследствии, Иерусалимская церковь не раз переживала упадок веры и культуры, но всякий раз как птица феникс возрождалась на, казалось бы, пепелище. Так же рассматривая проблему ересей и, в частности, ересь иконоборчества, Иерусалимская церковь была одной из немногих церквей, которая резко негативно отреагировала на это на еретическое движение и осуждала его. Так же нужно затронуть вопрос как такового христианства в Палестине. И хотя большинство православных Святой земли были эллинизированными арамеями и арабами, в большинстве своем они твердо стояли за чистоту и глубину христианской веры.
В эпоху крестовых походов Иерусалимская церковь переживала глубокие политические потрясения. В 1099 году в Палестине крестоносцами было основано иерусалимское королевство, имевшее главенствующее положение из всех крестоносных государств на Ближнем Востоке. Земли Палестины были разделены между европейской феодальной знатью, духовно-рыцарскими орденами и иерархами латинской церкви. Таким образом, местное население, включая христиан, оказалось в неполноправном, приниженно-угнетенном положении. Это конечно не могло не отразится на статусе православных христиан, соответственно, и в церковной сфере. За этим последовало вытеснение православной церковной иерархии из Святой земли и замена ее латинским клиром, которому должны были подчинятся восточные христиане. На фоне разрушения церковных структур, контрастом стал расцвет палестинских монастырей. То есть, этот расцвет можно рассмотреть, как закономерное явление при мощном давлении со стороны западных христиан. Так же расцвет можно объяснить несовпадением принципов политики Папской курии и иерусалимских королей, которые были крайне заинтересованы в поддержании дружественных отношений с восточной Церковью, в частности, с Византией. По свидетельствам некоторых паломников многие храмы и монастыри начали восстанавливать и возводить даже новые. В монастырях собирались иноки из разных стран православного мира, так же монастыри получали поддержку не только "человеческими душами" но и богатые вклады из Византии, Грузии и других стран. В целом, православное население Палестины при крестоносцах сохраняло почти ту же степень автономии, что и при мусульманах.
Подводя итоги по полученной и обработанной информации, без всякого сомнения, богатой истории Иерусалимской церкви можно отметить значительную силу самореконструкции и стойкости Иерусалимской церкви. Ей была присуща так же, как и самобытность, так и преемственность культуры. Иерусалимскую церковь можно назвать жемчужиной Восточного христианства и показательным примером народной мудрости "Закаленная сталь более долговечна, никогда не деформируется, исключительно упруга, если его согнуть, а потом отпустить, лезвие всегда примет первоначальную форму".
Список использованных источников
1. Коллектив авторов Православная энциклопедия/ Коллектив авторов. - Москва: Церковно-научный центр РПЦ, 2000. - 934 с.
2. Гоцкалюк Д. Иерусалимская Православная Церковь. Краткий исторический очерк/ Д. Гоцкалюк. - Киев: Киевская Духовная Академия, 2013. - 6 с.
3. Дворкин А.П. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви/ А.П. Дворкин. - Нижний Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2005. - 272 с.
4. Смирнов Е.И. История христианской церкви/ Е.И. Смирнов. - Петроград: Труд, 1915. - 456 с.
5. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви: в 4 томах/ В.В. Болотов. - 4 том. - Москва: Спасо-Преображенский Валаамский Ставропигиальный монастырь, 1994. - 599 с.
6. Смирнов П., прот. История христианской православной церкви/ Прот. П. Смирнов. - Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000. - 268 с.
7. Носенко Т.В. Иерусалим: три религии, три мира/ Т.В. Носенко. - Москва: Олма-Пресс, 2003. - 443 с.
8. Васильев А.А. Византия и Арабы. Политические отношения Византии и арабов за время аморийской династии в 2 томах/ А.А. Васильев. - 2 том. - Санкт-Петербург: ЁЁ Медиа, 1900. - 407 с.
9. Васильев А.А. История Византийской империи: в 2 томах/ А.А. Васильев. - 2 том. - Санкт-Петербург: Алетейя, 1993. - 581 с.
10. Куглер Б. Император Алексей и Альберт Аахен. - Исследования по немецкой истории в 23 томах/ Б. Куглер. - 23 том. - Германия, 1883. - 687 с.
11. Шаландон Ф. Комнины в 15 томах / Ф. Шаландон - 1 том. - Москва: Наука, 1965. - 573 с.
12. Пиренн А. Империя Карла Великого и Арабский халифат. Конец античного мира. / А. Пиренн -Москва: Центрополиграф, 2011. - 413 с.
13. Из хроники Роберта Реймсского "Иерусалимская история" / пер. А.Л. Ястребицкой // Средневековая Европа глазами современников и историков. - М., 1995. - Ч. II. - С. 179-182.
14. Генрих фон Зибель История первого крестового похода / Генрих фон Зибель. - 2 издание. - Дюссельдорф, 1881. - 345 с.
15. Ключевский В.О. Курс русской истории в 9 томах / В.О. Ключевский. - 1 том. - Санкт-Петербург: Руниверс,1987. - 285 с.
16. Комнина А. Алексиада/ А. Комнина -Москва: Наука,1965. -277 с.
17. Райли-Смит Д. История крестовых походов / Д. Райли-Смит - Москва: Крон-Пресс, 1998. - 494 с.
18. Соколов Б.В 100 великих войн/ Б.В. Соколов - Москва: Вече, 2003. - 538 с.
19. Успенский И.Ф. История Крестовых Походов / И.Ф. Успенский - Москва: Дарь, 2005. - 352 с.
20. Викеллас Д. Византийская и современная Греция / Викеллас Д. - Лондон, 1890. - 136 с.
21. Доманин А. Крестовые походы. Под сенью креста / А. Доманин - Москва: Центрполиграф, 2010. - 500 с.
22. Ибн аль-Каланиси Дамаск. Хроника крестоносцев / Ибн аль-Каланиси. - Москва: Центрполиграф, 2009. - 373 с.
23. Жозеф-Франсуа М. История крестовых походов / М. Жозеф-Франсуа - Москва: АСТ, 2013. - 492 с.
24. Дмитриевский А.А. Древнейшие патриаршие Типиконы Иерусалимской и Константинопольской церкви/ А.А. Дмитриевский. - Москва: Руниверс, 1983. - 567 с.
Размещено на Allbest.ru
...
Подобные документы
Краткая хронология исторических событий периода ранней Церкви. Описание жизни христиан в книге "Деяния Апостолов". Мировоззренческая особенность христиан первых десятилетий, возникновение еретических учений. Переход от гонимой Церкви к Церкви имперской.
реферат [32,3 K], добавлен 04.01.2015
Особенности христианской церкви, исторический путь ее становления. Православные церкви и патриархаты, которые существуют на сегодняшний день, их деятельность. Разновидности восточных православных церквей. Восточные католические церкви и их обряды.
реферат [31,1 K], добавлен 20.01.2011
История роли церкви в политической жизни России. Ориентация реформ по отношению к религии в годы перестройки. Политические реформы и церковь. Влияние религиозного фактора на развитие общественных процессов. Особенности отделения церкви от государства.
реферат [29,2 K], добавлен 12.02.2015
Отношение монголов к Русской Православной Церкви. Мученики периода монголо-татарского ига. Устроение Русской Церкви, положение духовенства в монгольский период. Настроения в духовной жизни церкви и народа. Выдающееся значение Русской Церкви для Руси.
курсовая работа [27,0 K], добавлен 27.10.2014
Сущность и цель создания Церкви Христовой. Состояние языческой религии в период рождения Церкви. Политическое устройство Римской державы к приходу Спасителя. Создание антицерковной законодательной базы, и взаимовлияние римских законов и христианства.
курсовая работа [109,7 K], добавлен 16.03.2016
Начало раскола. Монархия и церковь. Ход реформы. Противники Никона. Решения собора. Попытки восстановления древлеправославной веры. Гонения на древлеправославных христиан. Бегство церкви в леса и пустыни. Старообрядчество за рубежом. Жизнь церкви.
курсовая работа [696,0 K], добавлен 14.01.2006
Эволюция социальных взглядов в эпоху Средневековья, появление "христианских" утопических теорий в XVI в. Отношение Католической церкви к Французской революции и либерализму. Влияние фундаментальных принципов социального учения церкви на современный мир.
курсовая работа [41,7 K], добавлен 09.06.2011
Кратко о предпосылках к миссионерскому служению православной церкви. Значение Церкви как божественного дара. Роль Евхаристии в жизни Церкви. Миссиологический аспект в учении о церкви по статье "Миссионерский императив" протопресвитера Александра Шмемана.
реферат [19,9 K], добавлен 11.02.2011
Исторический обзор существования христианства в Великобритании до эпохи реформации. Причины и обстоятельства возникновения Англиканской Церкви. Вероисповедание, устройство, особенности и виды богослужений. Отношение церкви к другим религиозным конфессиям.
курсовая работа [75,9 K], добавлен 30.01.2013
История русской церкви от крещения Руси до середины XVII века. Русская зарубежная церковь. Становление православной церкви от начала XX столетия и до наших дней. Отношения Советского государства и РПЦ в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
контрольная работа [36,3 K], добавлен 10.11.2010
Изучение внутренней жизни ранней церкви. Борьба церкви с лжеучениями. Задачи, функции Тела Христова. Установление структуры церкви, символа веры и канона. Миссионерская деятельность апостолов на территории Римской империи. Возрастание христианской общины.
реферат [15,8 K], добавлен 20.11.2014
Особенности Новоапостольской церкви. Вопросы теологического характера. История возникновения Новоапостольской церкви. Богослужения, таинства, структура церкви, социальная деятельность, финансы и имущество. Новоапостольская Церковь в России.
реферат [23,3 K], добавлен 06.09.2002
История взаимоотношений английской монархии и Римско-католической церкви. Реформация и возникновение англиканской церкви. Формирование англиканской церкви и становление вероучения. Современное состояние церкви. Новая волна антикатолического движения.
контрольная работа [29,4 K], добавлен 20.02.2009
Изменения в жизни церкви в XIX – начале XX вв. Народное восприятие общественных, экономических и административных структур как одного целого с церковью. Влияние православия на творческих и мыслящих людей. Выдающиеся деятели церкви.
курсовая работа [52,8 K], добавлен 11.01.2005
Что может сделать Церковь, чтобы появилось больше пастырей и служитеделателей. Церковь в Библии. Призвание и помазание. Понятия "епископ" и "старейшина" в Новом Завете. Духовный рост христиан. Необходимость руководителя который будет пасти церковь.
реферат [25,0 K], добавлен 23.09.2016
История социально-политических противостояний, раскола и реформирования Русской православной церкви. Вероучительные особенности старообрядческого богословия и возникновение принципа милосердия христианской церкви. Развитие церковной благотворительности.
статья [22,4 K], добавлен 24.07.2013
Экуменическое движение как инициативы, действия, организации и движения, целью которых является достижение видимого единства христиан. Отношение католической церкви к экуменизму. Роль религии в стабилизации общественно-политической ситуации на Земле.
доклад [19,7 K], добавлен 28.05.2014
Характеристика церкви как божественного установления и социальной организации. Этапы гонений в связи с историческими периодами и правлением отдельных личностей. Основные периоды и формы гонений, которым подвергалась христианская церковь в Римской империи.
курсовая работа [26,7 K], добавлен 15.03.2009
Истинно Православная Церковь, ее место и значение в истории русской катакомбной церкви. Краткая история зарождения и развития ИПЦ, ее организационная структура и особенности вероучения, приверженцы. Экономическое положение церкви и впечатление о ней.
реферат [37,3 K], добавлен 23.11.2009
Разделение общехристианской церкви на западную и восточную. Организация католической церкви, централизация, монархический и иерархический характер. Компендиум Социального учения Католической церкви. Тема защиты мира. Философская доктрина Компендиума.
реферат [27,3 K], добавлен 23.11.2008
