Испанская инквизиция, её роль в жизни страны и общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Инквизиция - изобретение церкви, признанное спасать души заблудших, которое привело к неописуемым страданиям. Слово «инквизиция» рисует перед человеком страшные пытки и сожженных людей на костре. История инквизиции - прежде всего тайная история. Церковь имела все основания тщательно скрывать и замалчивать или извращать в целях самооправдания ужасающие факты инквизиции. История инквизиции неразрывно переплетается с историей всего общества, её жертвами стали не только простые люди, но так же Галилео Галилей, Джордано Бруно, Жанна Д'Арк и многие другие.

В октябре 1988 года папа римский Иоанн Павел II созывает ученых и богословов на съезд, который посвящен инквизиции. Чтобы исследования получились наиболее полными, папа объявляет об открытии архивов инквизиции. Для папы вопрос инквизиции являлся очень важным, он хотел знать, должна ли была церковь принести официальные извинения за свои поступки? С одной стороны церковь передавала обвиненных в руки светских властей, следовательно, вся вина лежит на гражданских властях. С другой стороны церковь была виновна за большую часть гонений. Так же единой организации, как инквизиция не существовало, были лишь её филиалы в Испании, Италии, Португалии. Итогом этого исследования стало всеобщее извинение папы, и реабилитация Яна Гуса, Бруно, Галилея и других.

Мрачная слава испанской инквизиции, затмила злодеяния инквизиторов в других странах. О ее кровавых деяниях написаны сотни книг, о ней пишут, и будут писать как испанские историки, так и историки других стран, пытаясь не только рассказать в назидание потомству о ее жестокостях, но и объяснить их, разобраться в сложных корнях, породивших и питавших этот репрессивный орган на службе церкви и испанской короны.

Нигде инквизиция не действовала так жестоко и всеобще, нигде она не соединяла в себе в такой «совершенной» форме черты церковной и политической (государственной) полиции, как это было в Испании, управляемой католическими монархами. Её родоначальник доминиканский монах Томас Торквемада стал именем нарицательным при упоминании о жестокости.

Актуальность изучаемой проблемы заключается в том факте, что только в конце XX вв. были открыты архивы инквизиции, и ученые впервые получили доступ к первоисточникам.

Объектом исследования является история развития и деятельность испанской инквизиции. Наиболее значимый период - период учреждения особой испанской инквизиции в 1481 г. и до её расформирования.

Предмет исследования деятельность испанской инквизиции, как средство уничтожения неугодных короне людей.

Цель работы анализ испанской инквизиции, как наиболее жестокой и известной инквизиции, её роль в жизни страны и общества. Для реализации этой цели нами были поставлены следующие задачи:

- раскрыть исторические предпосылки возникновения испанской инквизиции;

- проанализировать её развитие;

- охарактеризовать деятельность инквизиции и рассмотреть наиболее громкие процессы - аутодафе.

Источниковедческий анализ. Проблема изучения инквизиции заключается в недостатке переводного материала. В настоящее время почти не происходит перевод книг современных ученых по деятельности и истории инквизиции. Большинство переведенных работ осуществлялись в начале XX в.

Наибольший интерес для нас представляет работа секретаря испанской инквизиции Х.А. Льоренте Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. М., 1936.. Источники его труда - архивы испанской инквизиции. Изучив и переработав, их он написал двух томный труд под названием «Критическая история испанской инквизиции». Х.А. Льоренте описывает историю преследования еретиков с самого зарождения христианства и до XIX в., когда писалась данная работа. Ценность данного труда заключается в достоверности материалов, использовании первоисточников самой инквизиции. На русский язык данный материал был переведен Лозинским и издан в 1936 г.

Большую значимость представляет труд советского историка И. Р. Григулевича «Инквизиция» Григулевич И. Р. Инквизиция. М.: Политиздат, 1985.. Его работа - это собрание и обобщение огромного количества материала по истории и деятельности инквизиции.

В написании работы нами также использовалась работа американского историка-исследователя Генри Чарльза Ли «История инквизиции» Ли Г. Ч. История инквизиции в средние века, т. I, II. СПб., 1911, 1912.. В качестве источников Ли использовал документальные материалы, среди которых были и протоколы инквизиционных процессов.

Рафаэль Сабатини известен не только, как автор романов про капитана Блада, в его списке имеется так же историческая работа по испанской инквизиции под названием «Торквемада и испанская инквизиция» Сабатини Р. Торквемада и испанская инквизиция. М., 1930.. В ней он проводит анализ священного трибунала при Торквемаде, первом и наиболее известном испанском инквизиторе.

Наиболее древняя работа по инквизиции принадлежит перу двух доминиканцев Я. Шпренгера и Г. Инститориса под названием «Молот ведьм» Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М.: Норд, 1930.. Эта книга «длительное время являлась основным практическим руководством по борьбе с ведьмами и Европе. Эта книга является важнейшим историческим свидетельством нравов того времени. В ней описаны многочисленные казней ведьм, а также способы защиты от них». Книга состоит из четырёх частей: первая отвечает на вопросы по чародейству: другая доказывает и описывает существование ведьм; третья направлена на борьбу с нечистой силой; последняя часть дает наставления по судопроизводству инквизиционных процессов.

Так же нами использовались следующие труды, касающиеся отдельных вопросов истории инквизиции: М. И. Заборов «Папство и крестовые походы» Заборов М. И. Папство и крестовые походы. М., 1960., Н. Я. Кадмин «Философия убийства» Кадмин Н. Я. Философия убийства. М., 1913., С. А. Котляревский «Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV вв.» Котляревский С. А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV вв. М., 1901., И. А. Крывелев «Костром и пыткой против науки и ученых» Крывелев И. А. Костром и пыткой против науки и ученых. М., 1932., Е. Э. Липшиц «Очерки истории византийского общества и культуры» Липшиц Е. Э. Очерки истории византийского общества и культуры. М., 1961..

Работа состоит из введения, трех глав с параграфами, заключения и библиографического списка использованных источников и литературы.

Глава I. Появление инквизиции в Испании

1.1 Учреждение Святого трибунала

С раннего периода существования христианской церкви епископы, и в их числе папы римские, были наделены инквизиторскими полномочиями - расследовать, судить и карать еретиков и пользовались ими на протяжении всей истории церкви. Этими правами продолжают пользоваться после роспуска священной канцелярии, согласно все ещё действующему каноническому праву. Инквизиция, согласно данным ей при утверждении привилегиям, не была ответственна ни перед каким государственным учреждением и не была подсудна никакому светскому суду. Все, что имело какое-либо касательство к инквизиции, могло рассматриваться исключительно инквизиционными трибуналами, деятельность которых все более и более расширялась, неизбежно приходила в столкновение с обычными светскими судами. На решение инквизиционных судов возможна была апелляция лишь к великому инквизитору, и это делало инквизицию страшной и совершенно независимой силой.

Главным объектом гнева Испанкой инквизиции за время ее существования была «иудействующая ересь» Григулевич И. Р. Инквизиция. М.: Политиздат, 1985. С. 16.. Дело в том, что когда в 711 г. арабы завоевали большую часть Иберийского полуострова, образовались две группы государств: испано-христианские и арабо-мусульманские. После этого до 1492 г. шел процесс отвоевания испанских земель. За это время арабы и христиане приобрели очень тесный контакт, отчасти благодаря евреям. Но благодаря учреждению инквизиции это относительное мирное сосуществование трех народов раскололось.

Инквизиция возникла из-за того, что католическая церковь стала утрачивать свою силу, а также терять верующих. Были также и материальные причины (например, поддержка доносчиков и палачей, борющихся с инаковерующими). В Испании, кроме того - это была ненависть к евреям, т.к. евреи были весьма заметны в обществе и богаты; помимо этого правители мавров выказывали евреям всяческое расположение, чего обычные испанцы редко видели по отношению к себе. Так же, евреи были известны как практикующие магию, что по тем временам шло вразрез с устоями церкви. В Испании точной даты основания святой инквизиции не известно: одни исследователи предлагают считать годом основания трибунала 1481 в Севилье, поскольку к этому году учреждения инквизиции уже вполне оформились, для других ориентиром служит булла 1483 года, в которой папа назначил инквизитором Томаса де Торквемаду, третьи - и вовсе указывают еще более ранние даты.

В 1224 году инквизиция существовала уже в Италии под ведением доминиканских монахов. Это подтверждается узаконением Фридриха II, опубликованным в Падуе против еретиков 22 февраля двенадцатого индикта, что соответствует указанному выше году. Закон этого императора гласил, что еретики, осужденные Церковью и преданные ею светскому правосудию будут наказаны соответственно их преступлению; если боязнь казни приведет кого - либо из них к воссоединению с Церковью, он будет подвергнут канонической епитимьи и заключен пожизненно в тюрьму; еретики, вернувшиеся в лоно церкви, обязуются отправляться на поиски других виновных, пока их не обнаружат; произнесший отречение от ереси в смертный час, а затем вторично впавший в нее по выздоровлении одинаково будет подвергнут смертной казни; преступление оскорбления Божия величества сильнее преступления оскорбления величества человеческого; так как Бог наказывает детей за грехи отцов, то и дети еретиков, до второго поколения, будут объявлены неправоспособными к занятию общественной должности и пользованию почетом, исключая детей, сделавших донос на своих отцов, который в силу этого должны считаться невинными Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. М., 1936. С. 73.. В 1232 году в силу буллы Григория IX в Испании была принята первая инквизиция.

В период с 1232 по 1481 года, происходит становление инквизиции, такой какой ее знает большинство из нас, представляя ее как карательный орган

В 1233 году французская инквизиция получила устойчивую форму, данную ей св. Людовиком на основании определений соборов в Тулузе, Нарбонне и Безье. В это время Испания, не считая магометанских государств, была разделена на четыре христианских королевства: Кастилию, Наварру, Арагон и Португалию. Кастилия находилась под властью св. Фердинанда, который не замедлил присоединить к ней королевства Севилья, Кордова и Хаэна. Хайме I правил Арагоном. Этот государь вскоре оказался владыкой королевства Валенсия и Майорка. Наварра подчинялась Санчо VIII, который в следующем году умер, оставив свою корону Теобальду I, графу Шампаньи и Бри, Санчо II царствовал в Португалии.

В этих четырех католических королевствах Испании находились доминиканские монастыри со времени учреждения этого ордена; поэтому, вероятно, там была учреждена инквизиция, как уверяют в этом многие авторы,. Между тем ни один подлинный документ не подтверждает ее существования в этих государствах до 1232 года, когда папа Григорий IX обратился к архиепископу Таррагоны дому Эспараго и к его викариям с буллой от 26 мая, в которой, после пышного вступления, извещает их, что до него дошли сведения о проникновении ереси во многие города их епархий. Он увещевает их, чтобы они противодействовали ее успехам, самолично разыскивая еретиков и распространителей ереси или приказывая это делать монахам-проповедникам и другим лицам, согласно тому, как он уже повелел в 1231 году в своей булле против еретиков и их сообщников Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. М., 1936. С. 73..

Папа прибавляет: если какой-либо еретик захочет вернуться в лоно Церкви, можно ему дать отпущение согласно формам, предписанным канонами, после наложения на него обычной епитимьи. Но он усиленно советует не оказывать этой милости иначе, как уверившись в искренности обращения виновных способами, диктуемыми благоразумием и согласными со всеми постановлениями на этот счет, дабы избегнуть скандала вторичного отпадения Ланглуа Ш. В. Инквизиция по новейшим исследованиям. М., 1903. С. 57..

Есть мнение, что архиепископ Таррагоны сообщил полученное им папское бреве брату Суэро Гомесу, первому провинциалу испанских доминиканцев, уроженцу Португалии, одному из первых учеников св. Доминика, поручая ему определить монахов своего ордена, которых он сочтет наиболее подходящими для исполнения обязанностей уполномоченных папою инквизиторов и поставить их именем Его Святейшества. Это утверждение не основано ни на каком свидетельстве; однако, Суэро умер 7 апреля 1233 года, и архиепископ обратился к брату Хилю Родригесу де Вальядаресу, который его сменил, и функции которого простирались на четыре христианских королевства полуострова вследствие небольшого числа монастырей его ордена, тогда существовавших. Он послал папскую буллу также дому Бельтрандо, епископу Лериды, который приказал ее исполнить в своей епархии, где была основана первая испанская инквизиция Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. С. 42..

8 ноября 1235 года Григорий IX возобновил и сделал общим для всего христианства узаконение, изданное им в 1231 году против римских еретиков. Видя, что доминиканцы справляются успешно с порученной им обязанностью, он доверил им исполнение своей буллы, выпустив 20 мая 1233 года бреве с поручением приору и монахам-доминиканцам Ломбардской провинции. Этот документ находится в Собрании соборов Там же с. 51..

По смерти архиепископа Эспараго его заместил дом Гильерме Монгриу. Не зная, как держаться в отношении некоторых пунктов последней папской буллы, он запросил римскую курию. Григорий IX ему ответил 30 апреля 1235 года, послав при этом для руководства инквизиторов примечания, которые были редактированы его духовником св. Раймондом де Пеньяфорте, испанцем, доминиканским монахом Кудрявцев А. Е. Испания в средние века. Л., 1937. С. 38.. Новому архиепископу было предложено доставить их инквизиторам и с точностью их выполнять.

Гильерме Монгриу с помощью инквизитора доминиканского монаха Педро де Планедиса и епископа Урхеля приступил к исполнению папской буллы против еретиков своей епархии. Это стоило жизни монаху Педро, почитаемому ныне за святого в Урхельском соборе.

В 1242 году дом Педро Альбалате, архиепископ Таррагоны, преемник дома Гильерме Монгриу, собрал в этом городе поместный собор. На нем определили способ, каким инквизиторы должны были действовать против еретиков, и канонические епитимий, которым примиренные с Церковью должны были подвергаться и которые, несомненно, были гораздо суровее, чем епитимьи теперешней испанской инквизиции. Одна из этих епитимий состояла в том, что примиренный должен был в течение десяти лет каждое воскресенье Великого поста стоять у церковных дверей в одежде кающегося, на которую нашивались два креста из материи отличного от одежды цвета, чтобы все могли их заметить. Было постановлено также, чтобы нераскаянные передавались светскому правосудию для смертной казни Там же с. 43..

Папа Иннокентий IV покровительствовал инквизиции и умел ценить услуги, которые ей оказывали доминиканцы. 9 июня 1246 года он отправил генералу и монахам ордена бреве. В нем он позволял генералу и его преемникам не признавать монахов, которые явились бы от святого престола для проповеди крестового похода или для борьбы с ересью; посылать этих инквизиторов, куда ему заблагорассудится и заменять их другими по выбору. В случае отказа этих делегатов римской курии доминиканцы были уполномочены принуждать их посредством церковных наказаний. Каждый провинциал мог это делать по отношению к монахам своей провинции Козик П. З. Социальные основы христианского сектанства II-III вв. Казань, 1961. С. 89..

Особое доверие, которое папа оказывал испанским доминиканцам, доказывает бреве от 22 октября 1248 года, адресованное провинциальному приору братьев проповедников королевства и монаху этого ордена. Папа заявляет, что эти монахи особенно отличились в деле обращения еретиков; это заставляет его счесть уместным уполномочить приора выбрать и назначить некоторых из их среды в качестве инквизиторов той части Нарбоннской Галлии, которая находится под властью арагонского короля Хаиме I, и обязать их взять за правило своего поведения узаконения папы Григория IX.

21 июня 1253 года, тот же папа отправил доминиканским монахам, инквизиторам Ломбардии и Генуи, новое бреве, распоряжения которого относились также и к инквизиторам Испании. Он им давал власть истолковывать регламенты и права городов таким способом, чтобы считать их недействительными во всех тех случаях, когда они могли бы повредить интересам инквизиции; лишать должностей, почестей и звания тех, кого сочтут достойными этого наказания, и вести судебные дела, не сообщая обвиняемым имен свидетелей. Даруя эти новые привилегии и преимущества, папа повелевал инквизиторам распорядиться, чтобы показания подтверждались свидетелями в присутствии уважаемых особ, дабы не возникало никакого сомнения в их подлинности.

9 марта 1254 года папа подтвердил свои распоряжения новым бреве. Права инквизиторов получили новое расширение, так как им было позволено лишать почестей, должностей и званий не только еретиков, но и их пособников, сообщников и укрывателей. Бреве гласило также, что свидетельские показания будут иметь силу в судопроизводстве, хотя имена свидетелей и оставались неизвестными.

Папа Урбан IV, видя, с каким рвением доминиканцы преследуют еретиков, выпустил бреве, в котором заявлял, что отныне в королевстве не будет иных инквизиторов, кроме доминиканских монахов-проповедников. Он уполномочивал их требовать к себе все процессы, начатые каким-либо другим инквизитором, кто бы он ни был, за исключением тех дел, которые должны разбираться епархиальным епископом. В то же время он даровал им власть арестовывать в согласии с епископом не только еретиков, но и их пособников, сообщников и укрывателей; лишать их церковных доходов, если они ими обладают, отлучать их от Церкви и привлекать к суду всех тех, кто воспротивится мерам, которые инквизиция сочтет нужным принять.

1 августа 1255 года Урбан IV предоставил всем провинциалам доминиканцев Испании право назначать двух инквизиторов, смещать их, если ими останутся недовольны, и выбирать на их место других. 4 августа он прибавил к этому праву привилегию, состоящую в том, что инквизиторы не могут быть никем отлучаемы от Церкви или отрешаемы от священнослужения, кроме папы или по специальному апостолическому поручению, и что они могут освобождать друг друга взаимно от всякого рода отлучения Григулевич И. Р. Папство. Век ХХ. М., 1981. С. 52..

Инквизиция, существовавшая в период с 1232 по 1474 года, была создана для борьбы с еретическими учениями, под ее юрисдикцию подпадал также контроль и наблюдение за иноверцами, такими как: евреи и мусульмане. Хотя все же, в основном она боролась против еретиков, которые переиначивая учение Христа, подрывали устои Церкви и уводили паству. Случаи сожжения на кострах, в то время, были крайне редки. Более предпочтительным было заставить еретика отречься, а затем заставить выдать других еретиков. Тех, кто упорствовал, ждали пытки и тюремное заключение, но после отречения, их отпускали с наложением епитимьи. На смену «старой» инквизиции приходит «новая», в которой большое внимание было уделено: внушению страха в народ, посредством публичного сожжения на костре. Характерной чертой также стало, частое применение, наказания в виде конфискации имущества и уплата различных штрафов.

После того как, в 1469 году состоялась свадьба Фердинанда II Арагонского и Изабеллы Кастильской, в 1474 году они восходят на престол объединенного королевства (Кастилия, Арагон, Сицилия). С образованием этого нового королевства, инквизиция, действовавшая тут ранее, теряет юридическую основу. Поэтому папа Сикст IV всячески старался их уговорить вернуть ее. Фердинанд и Изабелла были крайне религиозными людьми, поэтому они особо не противились папе, но все-таки религиозные мотивы не были главными. Предлогом для введения предыдущей инквизиции была война с альбигойцами. В теперешней инквизиции, необходимость наказать отступничество новообращенных испанских евреев.

Важно заметить, что огромная торговля, которую вели испанские евреи, передала в течение XIV века в их руки наибольшую часть богатств полуострова и что они приобрели благодаря этому большую сипу и влияние на управление в Кастилии.

Христиане, которые не могли с ними соперничать в промышленности, почти все стали их должниками, и зависть не замедлила сделать их врагами своих заимодавцев. Такое настроение было подстрекаемо и старательно поддерживаемо людьми, которые поддерживали свои корыстные замыслы; в результате часто происходили ожесточенные споры и народные волнения почти во всех городах двух королевств, вплоть до Наварры.

В 1391 году, в результате распространения слухов о том, что евреи на своих праздниках приносят в жертву христианских детей. Они повлекли за собой погромы в множестве городов, толпы людей выходили на улицы и попросту вырезали всех евреев. У историков существуют разные мнения по: числу жертв в этих погромах; некоторые называют число 20000, а некоторые 5000.

Было известно, что некоторые смогли избежать смерти, сделавшись христианами. Неудивительно что, прознав об этом, большое количество из них искали спасения, и церкви наполнились евреями, разного возраста и разного социального положения, которые спешили принять крещение. В короткое время более ста тысяч семейств, то есть, быть может, миллион человек, отказались от закона Моисеева, чтобы принять веру Иисуса Христа Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. М., 1936. С. 43..

Число обращений значительно возросло в течение первого десятилетия XV века благодаря рвению некоторых миссионеров, которые в момент вышеупомянутых народных возмущений начали произносить проповеди против иудейского закона, чтобы заставить следовавших ему оставить его.

Все эти новообращенные евреи обозначались названием новых христиан, или новохристиан, потому что они лишь недавно приняли христианство. Народ звал их также обращенными, как переменивших веру, и исповедниками, потому что, делаясь христианами, они исповедали упразднение закона Моисеева.

Евреи между собою как бранное слово употребляли еврейское выражение мараны (marranos), происходящее от искажения слов маран-афа (maran-atha), что значит, Господь наш пришел. Вследствие этого не новохристиане (коренные христиане) из презрения называли новых христиан поколением маранов или проклятой расой Лозинский С. Г. Святая инквизиция. М., 1927. С. 65..

Наконец, их все равно называли евреями, потому что их смешивали с теми, которые не переставали быть евреями, этому причиной служило то, что большинство новообращенных, через некоторое время вновь возвращались к старой вере.

Ввиду того, что в обращались в христианство только из-за страха смерти, но не из-за истинного убеждения, а также надежда разделить с христианами общественные места и должности также привела большое число евреев в церковь с просьбой о крещении. В дальнейшем многие из них раскаялись в отречении от прежней веры и вернулись к иудаизму тайно, тем не менее, внешнее поведение они сообразовывали с поведением остальных христиан.

Многие из них были опознаны; это послужило религиозным мотивом, который побудил Фердинанда V приказать учредить трибунал. Сикст IV не мог его не одобрить, потому что введение его должно было увеличить влияние власти святого престола Там же с. 69.. Этому двойному замыслу, скрытому под видимостью рвения к защите веры, испанская инквизиция обязана своим происхождением.

Фердинанд V был особенно расположен принять в свои владения инквизицию. Она ему предоставляла легкую возможность увеличить свои сокровища посредством конфискации громадных богатств, принадлежащих евреям. Единственным препятствием, которое надо было преодолеть, был отказ королевы Изабеллы, которая, несмотря на свою религиозность, не давала согласия на то, что предполагалось совершить в Кастилии.

Эта королева не могла одобрить того средства, которое открыто претило мягкости ее характера; но, если потревожить ее совесть, все были уверены в получении ее согласия, и ей дали понять, что при сложившихся обстоятельствах мера эта была для нее религиозным долгом.

Изабелла поддалась представлениям своего совета и поручила своему послу дому Франсиско де Сантильяну, епископу Осмы, ходатайствовать от ее имени перед римской курией о булле для учреждения в Кастильском королевстве трибунала инквизиции.

Этот документ был выпущен 1 ноября 1478 года. Он уполномочивал Фердинанда и Изабеллу назначить двух или трех архиепископов и епископов или других церковных сановников, известных своей мудростью и добродетелью, из белых священников или монахов в возрасте не моложе сорока лет и безупречного поведения, после того как они выдержат полный экзамен. Этим священнослужителям во всех королевствах и государствах Фердинанда и Изабеллы должно быть поручено обнаружение еретиков, вероотступников и пособников этих преступлений. Папа присвоил им необходимую юрисдикцию, чтобы действовать против виновных согласно с правом и обычаями, и позволял обоим государям отзывать их и назначать на их место других лиц.

Ввиду того, что вводимая мера не нравилась Изабелле, совет этой королевы, по ее приказанию, велел отсрочить исполнение этой буллы, чтобы прекратить зло, на которое жаловались в народе, другими, менее суровыми мерами.

Кардинал Мендоса, архиепископ Севильи, составил катехизис, приспособленный к существовавшим обстоятельствам, для употребления его новохристианами. Этот прелат опубликовал его в своем дворце в 1478 году и особенно рекомендовал всем приходским священникам пользоваться им, чтобы часто и с величайшим старанием объяснять неофитам на особых собраниях христианское учение.

В 1480 году один еврей обнародовал сочинение, в котором нападал на управление Фердинанда и Изабеллы и говорил много дурного о христианской религии. Фернандо де Талавера, иеронимитский монах, духовник королевы, известный как своей ученостью, так и своими добродетелями, опубликовал в следующем году сочинение под заглавием: «Католическое опровержение еретического пасквиля, вышедшего в Севилье в 1480 году» Арну А. История инквизиции. Л., 1926. С. 24..

Если бы следовали такому способу воздействия на народные массы, то многочисленные жертвы инквизиции, не стали бы позором для Испании, но так как, король и папа хотели, чтобы трибунал был принят, то стало возможным получить на это согласие королевы. Папский нунций и доминиканцы ничем не пренебрегали для успеха в этом деле. Оба государя, будучи в Медина-дель-Кампо, назначили 17 сентября 1480 года первыми инквизиторами брата Мигуэля Морильо и брата Хуана де Сан-Мартино, доминиканцев (первый был инквизитором в арагонской провинции Руссильон), а в качестве советника и асессора этих двух монахов доктора Хуана Руиса де Медину, светского аббата коллегиальной церкви в Медина-де-Рио-Секо, советника королевы. В качестве прокурора двум инквизиторам дали Хуана Лопеса дель Барко, капеллана Изабеллы.

Население королевства Кастилия с таким недовольством встретило учреждение у них инквизиции, что, когда, инквизиторы прибыли в Севилью и показали свои мандаты и королевский приказ, то оказалось невозможным собрать небольшое число людей и получить средства, в которых они нуждались для того, чтобы приступить к исполнению своих обязанностей.

Совету Фердинанда и Изабеллы, которые находились еще в Медина-дель-Кампо, понадобилось послать 27 декабря новый приказ, чтобы префект и другие власти Севильи и епархии Кадиса помогли инквизиторам водвориться и вступить в должность; при этом королевский приказ был истолкован в том смысле, что он относится только к жителям городов и местечек, которые непосредственно принадлежали владениям королевы. Тогда почти все новохристиане переселились на земли герцога Медина-Сидонии, маркиза Кадиса, графа д'Аркосы и других частных владельцев.

Это добровольное выселение было причиной того, что инквизиторы получили королевский указ против переселенцев. Новый трибунал объявил их почти уличенными в ереси в силу факта их переселения и желания бегством избавиться от наблюдения и власти инквизиции.

Новый трибунал был учрежден в доминиканском монастыре Святого Павла в Севилье, и 2 января 1481 года был обнародован первый акт их юрисдикции в виде эдикта, объявлявшего, что на основании дошедшего до них сведения об эмиграции новохристиан они повелевают маркизу Кадиса, графу Аркосе и герцогам, маркизам, графам, рыцарям, грандам Испании и другим дворянам Кастильского королевства схватить их в двухнедельный срок, выслать беглецов под конвоем в Севилью и наложить секвестр на их имущество, под страхом отлучения от Церкви тех, кто не выполнит этого приказания, сверх тех наказаний, которые они навлекут на себя по справедливости как пособники еретиков, а именно: конфискацию их собственного имущества, потерю званий и должностей и владетельных прав. Инквизиторы оставляли за собою или предоставляли папе право освобождать виновных от церковных наказаний Арну А. История инквизиции. Л., 1926. С. 32.. Здесь ясно видно начало первых поползновений нового трибунала против светской власти.

Число пленников вскоре сделалось столь значительным, что монастырь, назначенный инквизиторам, не мог более их вместить, и трибунал устроился в замке Триана, расположенном в предместье Севильи.

Что интересно, многие испанские авторы-современники, не зная или забыв о недовольстве, сопротивлении и даже восстаниях, сопровождавших учреждение в Испании инквизиции в XV веке, поздравляли свое отечество с возвращением в него инквизиции и прилагали можество усилий, чтобы открыть, в какой стране она получила начало. Город Сеговия был одним из претендовавших на эту честь, и историки серьезно разделились на два лагеря по вопросу о том, имела ли святая инквизиция свои заседания в доме майората Касереса или в доме маркиза де Мойи Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. М., 1936. С. 51..

Инквизиторы вскоре обнародовали второй указ, который они назвали льготным указом, для побуждения тех, кто отступил в вере, добровольно отдаться в их руки. Они обещали тем отступникам, которые придут к ним: «с истинной скорбью о своих грехах и твердым намерением отбыть епитимью, даровать прощение и не конфисковать имущества. Если кто пропустит льготный срок и будет оговорен другими, то будет, преследуем согласно строгости закона».

Нашлось немало людей, которые попались на эту уловку. Инквизиторы дали им отпущение только тогда, когда они под присягой сообщили имена, положение, местожительство и приметы всех тех, о которых знали как о вероотступниках, все равно, были ли они заведомо таковыми или о них только шла такая молва. Их заставили также дать обещание сохранять обо всех этих сообщениях тайну, и инквизиторы успели этим путем поймать в свои сети множество новохристиан, которые не хотели открыть своего вероотступничества.

Когда льготный срок, дарованный инквизиторами, истек, они опубликовали новый указ, который повелевал под угрозой смертного греха и верховного отлучения от Церкви донести в трехдневный срок о лицах, известных тем, что они приняли иудейскую ересь Там же с. 54..

Та же участь ожидала обращенного еврея, если он, не впадая обратно в иудаизм, сохранял некоторые привычки своего детства, которые вовсе не были противны христианству, но при зложелательстве могли быть приняты за явные признаки отступничества. Это дало инквизиторам повод установить в их указе различные случаи, когда донос становился обязательным. Вот некоторые из них:

«Если он говорит, что закон Моисея в настоящее время так же действителен для нашего спасения, как и закон Иисуса Христа. Если он соблюдает субботу из уважения к покинутому им закону, что достаточно доказывается тем, что он в этот день носит рубашку и платье более чистые, чем обыкновенно, что покрывает чистой скатертью свой стол и воздерживается зажигать в своем доме огонь с вечера предыдущего дня. Если перед тем, как его зарезать, как и овец, которыми он хочет питаться, он смотрит, нет ли на лезвии ножа, которым он должен воспользоваться, какой-либо зазубрины, проводя им по ногтю пальца; если он покрывает кровь землею. Если празднует Пасху опресноков, поедая в эти дни утром сельдерей, салат-латук или другие овощи и огородные растения. Если он ест мясо какого-либо животного, зарезанного евреями. Если он съел то же мясо, что и евреи, и сидел за их столом. Если он обращался к мертвым со словами похвалы или читал над ними печальные стихи. Это напоминает обычай евреев произносить речь или стихи в похвалу умерших» Величкина В. М. Очерки истории инквизиции. М., 1906. С. 33..

И это только некоторые из них, нетрудно понять, насколько эти статьи смешны и нелепы, другие несправедливы и почти все дышат произволом. Факты, обозначенные как улики иудаизма в статьях до такой степени двусмысленны, что, даже собранные вместе, они по своей сущности они ничего не означают.

Все эти статьи доказывают искусство, с которым инквизиторы принялись за дело, чтобы выявить обстоятельства, способные убедить королеву Изабеллу, что в Испании, а в особенности в епархиях Севильи и Кадикса, действительно существует очень большое число иудействующих еретиков.

1.2 Испанская инквизиция - от Торквемады до 1834 года

Появление «новой инквизиции» в Испании тесно связано с именем Томаса Торквемады. Именно при нем, инквизиция в Испании достигла своей высшей степени развития, и стала примером, эталоном для учреждений такого же рода во всем христианском мире.

И действительно, нигде инквизиция не действовала столь жестоко и всеобъемлюще, нигде она не соединяла в себе в такой «совершенной» форме черты церковной и политической (государственной) полиции, как это было в Испании, управляемой католическими монархами.

Томас Торквемада считается подлинным творцом и идеологом испанской инквизиции. Он возглавлял инквизиционный трибунал в течение первых 18 лет после его создания. Фанатик, видевший основную цель своей жизни в истреблении марранов, которых он считал виновными в вероотступничестве, Торквемада отличался жестокостью, коварством, мстительностью и колоссальной энергией, что вместе с доверием, которое питали к нему Изабелла и Фердинанд, превратило его в подлинного диктатора Испании, перед которым трепетали не только его жертвы, но и его сторонники, ибо он, как и надлежит «идеальному инквизитору», любого, даже самого правоверного католика мог заподозрить в ереси, заставить признать себя виновным и бросить его в костер.

Для методов, применявшихся Торквемадой против «новых христиан», характерен сфабрикованный им в 1491 году процесс по делу: «об убиении святого дитяти из Ла-Гуардия» Барро М. В. Торквемада. СПб., 1893. С. 42., процесс, ставший с тех пор своего рода эталоном для подобного рода провокационных спектаклей, периодически повторявшихся в разных странах и при разных режимах. В июне 1490 году, находясь во власти инквизиции, «неохристианин» Бенито Гарсия, подвергнутый пыткам, показал, что вместе с другими пятью марранами и шестью иудеями замышлял «заговор» против христианства. Чтобы обеспечить успех своим преступным планам, заговорщики будто бы решили убить некоего христианского мальчика из селения Ла-Гуардия. Они якобы похитили этого мальчика, мучили его, а затем вырезали у него сердце, и один из заговорщиков пытался изготовить из него волшебный напиток, при помощи которого можно было бы уничтожить инквизицию и все христианство. Названные Гарсией «заговорщики» были арестованы. Подвергнутые пыткам, они признались в своих «преступлениях». 16 ноября 1491 году все «заговорщики», за исключением трех, погибших от пыток, были казнены в Авиле, причем иудеи были сожжены живьем, марранов, примирившихся с церковью, задушили перед сожжением, а также были сожжены тела погибших под пытками. Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. С. 144.

За восемнадцать лет своей «работы» Торквемада, по данным Льоренте, «десять тысяч двести двадцать жертв сжег живыми, шесть тысяч восемьсот шестьдесят сжег фигурально после их смерти или по случаю их отсутствия и девяносто семь тысяч триста двадцать одного человека подверг опозоренью и исключению из службы на общественных и почетных должностях. Общий итог этих варварских казней доходит до ста четырнадцати тысяч четырехсот навсегда погибших семейств. Сюда не включены те лица, которые по своим связям с осужденными разделяли более или менее их несчастье и горевали, как друзья или родственники, о строгостях, постигших несчастные жертвы». Льоренте X. А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. М., 1936. С. 164.

Разумеется, апологеты церкви оспаривают данные Льоренте, утверждая, что они «завышены», что Торквемада послал на костер не 10 тысяч человек, а 5 или 4 тысячи. Но у Льоренте имеется перед ними одно немаловажное преимущество: как-никак, а он все же был секретарем испанской инквизиции и писал, опираясь на материалы ее архивов. Но даже если данные Льоренте преувеличены, разве это меняет преступный характер инквизиции?

Торквемада был не только организатором террора, он являлся к тому же и его «теоретиком». Под его руководством был составлен кодекс инквизиции, включавший 28 статей («инструкций»). В выработке кодекса участвовали виднейшие испанские богословы того времени, а также Изабелла и Фердинанд. В этом документе, датированном 1484 годом, были суммированы директивы папского престола по преследованию еретиков и прошлый опыт инквизиционных трибуналов в Испании и других странах.

Основные положения кодекса Торквемады сводились к следующему: инквизиция объявлялась тайным судилищем, первой и последней инстанцией, рассматривавшей дела еретиков. Ее решения считались окончательными и пересмотру не подлежали. Лица, обвиненные инквизицией в ереси и не признавшие себя виновными, подлежали отлучению и передаче, светским властям для сожжения. Обвиняемый в ереси мог спасти себя от костра только полным признанием своей вины, выдачей сообщников, отречением от еретических воззрений и полным подчинением воле «священного» трибунала.

Кодекс Торквемады не устанавливал какого-либо срока для проведения следствия и суда над обвиняемым. Инквизиция была властна держать свои жертвы в предварительном заключении неограниченное время. Были случаи, когда узники томились в застенках инквизиции десятки лет до вынесения им приговора.

Кодекс Торквемады неоднократно пополнялся новыми инструкциями, но суть его от этого не менялась. Кодекс наделял инквизиторов неограниченной властью, в своих действиях они отчитывались только перед генеральным инквизитором и Супремой (Верховный суд инквизиции), которые в свою очередь несли ответственность только перед короной.

Кодекс Торквемады расширил организационную структуру инквизиции. Кроме Верховного совета инквизиции во главе с генеральным инквизитором, кодекс предусматривал создание местных постоянных трибуналов (их было создано 17) и чрезвычайных трибуналов, которые могли создаваться в любой местности и на любой срок, смотря по необходимости.

Важным звеном в инквизиторской иерархии были так называемые фамилиарес («родственники») и фискалы - ее светские сотрудники, выполнявшие обязанности осведомителей, доносчиков и провокаторов, а также помощников при организации аутодафе, на которых они появлялись в капюшонах. Фискалы получали долю с конфискованного у жертв инквизиции имущества, не подлежали юрисдикции светских судов и по существу действовали совершенно безнаказанно. Большинство из них составляли уголовные элементы, однако наряду с ними в этом «сословии» были представлены все слои населения.

Одна из составных частей инквизиторского судопроизводства - доносительство всемерно поощрялось церковью в проповедях и в исповедальне. Церковь упорно внушала верующим, что доносительство - богоугодное дело, что доносы - это своего рода пропуск в райскую обитель. Особенно ценились доносы на родственников и друзей, слуг - на хозяев, подчиненных - на начальников. Инквизиция сохраняла имена доносчиков в тайне, щедро награждала их из средств, конфискованных у еретиков Барро М. В. Торквемада. СПб., 1893. С. 47..

Церковная проповедь, превращавшая доносительство в христианскую добродетель, и страх перед инквизицией порождали огромное число доносчиков, разоблачения и показания которых против мнимых или подлинных еретиков никогда не оставляли священный трибунал без дела. Иногда доносы доходили до абсурда, например: в 1501году, доносчик сообщил инквизиции Арагона, что местная жительница Альдонса де Варгас «загадочно улыбнулась», когда упомянули в ее присутствии имя непорочной девы Марии. Эта «загадочная улыбка», отмечал доносчик, свидетельствует о кощунственном отношении Альдонсы к богоматери Там же с. 48..

Или в 1512 году два прихожанина донесли на самих себя, что заявили своим женам - «совокупление не грех», а ведь подобное утверждение считалось чистой воды ересью. Мужья самообвинили себя, опасаясь, что жены донесут на них инквизиции Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. М., 1936. С. 143..

На протяжении всего существования инквизиции, несмотря на некоторые разногласия в разные времена, корона всегда оказывала ей покровительство и поддержку. И это неудивительно, по имеющимся данным, Фердинанд и Изабелла, в первые годы существования инквизиции, выручили от ограбления «новых христиан» баснословную для тех времен сумму в 10 миллион золотых дукатов, или 60 миллионов долларов в современном исчислении.

Террор который чинила инквизиция в стране, не мог не вызвать волнения в народной массе. В первые годы существования, восстания вспыхивали по всей стране, но они носили стихийный характер, поэтому быстро и жестоко подавлялись. Более того, интеллигенция в виде просвещенных священнослужителей, аристократии, ученых; которые могли объединить вокруг себя разные слои населения, с целью оказать сопротивление, тоже находились под пристальным взором инквизиции. Малейшее подозрение и человек уже находился в застенках инквизиции.

Более того, даже среди инквизиторов не все одобряли террористические методы преследования инакомыслящих. Об этом свидетельствует следующий отрывок из сочинения, посвященного принцу Астурийскому (будущему императору Карлу V), датированного приблизительно 1516 годом, в котором анонимный инквизитор признавался королю:

«Некоторые из нас чувствуют это и плачут у себя дома, но не решаются об этом говорить, потому что такого снимут с должности и будут считать подозрительным в делах инквизиции. Те, кто так думает и добросовестен, покидают должность, если у них есть средства, чтобы питаться; другие остаются на службе, потому что не могут иначе жить, хотя мучаются совестью, что исполняют службу так, как это делается теперь. Другие говорят, что для них это безразлично, что так поступали их предшественники, хотя бы это было против божественного и человеческого права. Иные так враждебно относятся к обращенным, что полагают, будто сослужат великую службу богу, если всех их сожгут и конфискуют их имущество без всякого колебания. Придерживающиеся такого мнения не имеют другого намерения, кроме того, чтобы заставить их сознаться в том, в чем их обвиняют, всевозможными способами». Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. М., 1936. С. 151.

Свидетельством сопротивления испанского общества инквизиции является и тот факт, что богословы - ее сторонники - вынуждены были сочинить не один трактат в ее защиту. Весьма показателен в этом отношений опус Торквемады «De justa haereticorum punitione» (Справедливое наказание еретиков), неоднократно издававшийся в Испании, в котором он, полемизируя с противниками инквизиции, «доказывает» право церкви преследовать и карать еретиков. Торквемада утверждал: только еретики могут сомневаться в том, что искоренение ереси - справедливое и необходимое дело. Еретик, рассуждал Кастро, оскорбляет бога, а это большее преступление, чем кража или убийство. Если воров и убийц строго карают, то еретики заслуживают еще более строгого наказания.

Противники инквизиции утверждали, что преследования инквизиции порождают «ложных христиан», способствуют распространению среди верующих лицемерия и двуличия, на что он отвечал: «Лучше еретик тайный, чем явный, бросающий вызов верующим». Противники инквизиции заявляли: «Богу не угодны верующие по принуждению, ибо их вера не имеет ценности». Кастро им возражал: «Еретик, получивший крещение, обязан выполнять то, что обещал». Противники инквизиции настаивали: «Следует обращать еретиков убеждениями, а не карами». Торквемада придерживался на этот счет иного мнения: «Убеждать следует, но, как сказал святой Исидор, кого не излечишь лаской, излечишь болью. Когда нападает волк, то пастух пытается его отпугнуть воплями, если же это не поможет, то пастух станет защищаться любым насильственным средством».

Критики инквизиции указывали, что «противоречит евангельской морали обращаться к светской руке за поддержкой для наказания еретиков». Он им ответил: «Священное писание не прямо, а косвенно разрешает это, ибо еретики - самые опасные нарушители социального порядка. Властелины, исповедующие христианство, поддерживают церковь. Если же государство враг церкви, то оно лишает ее поддержки». Эти рассуждения Торквемады и сегодня повторяют сторонники инквизиции.

Труды и взгляды Томаса Торквемады, во многом определили характер инквизиции, и в дальнейшем в ее устройстве или судопроизводстве не было каких-либо коренных перемен.

Несмотря на сопротивление, которое встречала инквизиция, в первую очередь в городских слоях Испании, королевская власть продолжала поощрять её деятельность, постепенно расширяя полномочия священного трибунала.

Беспощадно преследуя марранов и морисков, инквизиция и испанская корона в то же самое время всячески мешали их ассимиляции. Одним из препятствий к ассимиляции стало требование сертификата «чистоты крови» введенного в 1676 году, который предъявлялся при назначении на государственную должность, при присвоении офицерского чина, вступлении в духовное звание и монашеский орден, в университеты и на преподавательские должности, при выезде в заморские владения - одним словом, всякий раз, когда житель сталкивался с необходимостью получить у властей какое-либо и на что-либо разрешение Лозинский С. Г. Святая инквизиция. М., 1927. С. 123.. Его особенность состояла в том что, для его получения нужно было доказать, что в твоем роду до пятого колена не было не только евреев и мавров, но и еретиков. Институт сертификата просуществовал в Испании вплоть до отмены инквизиции.

Последние 6 десятилетий своего существования инквизиция сосредоточилась преимущественно на цензурном контроле. Правда, и в этом отношении ее возможности были несколько ограничены: в 1773 г. королевским указом она лишилась права предварительной цензуры; разрешение на печатание книг, а следовательно и право их проверки перед печатью было передано исключительно Совету Кастилии. Но инквизиция продолжала осуществлять цензурный контроль уже вышедших в стране книг, а главное, следила за тем, чтобы «революционная и безбожная зараза» не проникала в страну извне.

В эти годы многие деятели испанской культуры и искусства привлекались к инквизиционному следствию именно за хранение и чтение запрещенных книг французских философов-просветителей.

Все чаще, однако, действия инквизиции вызывали противодействие. Так, в 1799 г. либеральный министр Мариано Луис де Уркихо пытался, правда, безуспешно, уговорить короля подписать декрет об упразднении инквизиции. Проект реформы инквизиционного трибунала разрабатывал и Гаспар Мельчор де Ховельянос, идейный вождь и крупнейший деятель испанского Просвещения. Первое его столкновение с инквизицией произошло в начале 90-х гг., когда, находясь в ссылке в Овьедо, он просил разрешения выписать для основанного им Астурийского политехнического института различные книги по естественным наукам из революционной Франции. Но неоднократные обращения Ховельяноса к местному трибуналу, а затем и к Генеральному инквизитору Лоренсане оказались тщетными Козик П. З. Социальные основы христианского сектанства II-III вв. Казань, 1961. С. 76..

К этому времени Испания пережила два военных поражения: сперва в войне с Францией, присоединившись к антифранцузской коалиции европейских государств, а позднее - в войне против Англии на стороне Франции. В конце 1807 г. под предлогом усиления блокады Англии Наполеон оккупировал Португалию, заодно поставив свои гарнизоны во многих городах Испании. В марте 1808 г. Карлос IV отрекся от престола в пользу своего сына Фердинанда, но вскоре вся королевская семья, оказавшись в фактическом плену у Наполеона, «добровольно» отказалась от своих прав на испанский престол в пользу Жозефа Бонапарта, брата Наполеона.

Казалось, Испания надолго превратилась в пленницу французского императора. Но 2 мая 1808 году народ Мадрида восстал против войск маршала Мюрата, оккупировавших столицу. И, хотя восстание было жестоко подавлено, оно послужило толчком для развертывания всенародной войны за независимость.

Война 1808-1814 годов вызвала глубокий раскол в испанском обществе. На стороне Наполеона оказались не только многие вельможи, чиновники и священнослужители, которых на сотрудничество с оккупантами толкнули страх или корысть. Немало деятелей культуры, воспитанных в преклонении перед французской философией, наукой и культурой, в Наполеоне склонны были видеть наследника Французской революции, а в приходе французов в Испанию - освобождение от насквозь прогнившего феодального режима, от погрязших в пороках Бурбонов, от ненавистной им инквизиции. И действительно в 1808 году, через несколько месяцев после своего прибытия в Мадрид, новый король опубликовал декрет об упразднении инквизиции, передаче ее имущества в казну и уничтожении ее архивов. Этим, однако, и ограничились меры французских властей против инквизиции. Большинство провинций находилось в руках испанских патриотов, сражавшихся за освобождение страны от ига оккупантов под знаменами «святой религии» и под лозунгом возвращения на престол Фердинанда VII.