Главная Коллекция "Revolution" Религия и мифология Христианское богослужение

Христианское богослужение

Изучение составных частей христианского богослужения: анафора, богослужебный круг, всенощная (агрипния), литургия, анамнесис, диаконские ектении, исповедание, целование мира, обряд причащения, заамвонная молитва, благодарение, офферторий, месса, отпуст.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	29.05.2015
Размер файла	55,7 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Христианское богослужение: составные части

АНАФОРА (греч. anaphora -- возношение), центральный раздел полного евхаристического богослужения (Божественной Литургии), во время которого совершается преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Анафора именуется также Евхаристическим каноном (греч. kanon -- правило), или Евхаристической молитвой.

Существенными элементами текста почти каждой Анафоры (последовательность которых может быть различна) являются: Префация (предначинание) -- благодарение Богу за искупление во Христе, завершающееся славословием «Sanctus» («Свят, Свят, Свят...»); эпиклесис -- призывание благодати Божией (в большинстве Анафор -- моление о ниспослании Святого Духа) на дары; повествование об установлении Евхаристии Иисусом Христом, содержащее Установительные (или Тайноустановительные) слова, т. е. слова, произнесенные Христом на Тайной Вечере над хлебом и над чашей; анамнесис -- свидетельство о том, что это священнодействие совершается в память спасительных страданий, смерти и воскресения Христа, в ожидании Его второго пришествия; ходатайственные молитвы -- поминовение живых (в частности, священноначалия) и усопших, наряду с прославлением Богородицы и святых, напоминающее о мистическом единении всей Церкви в Евхаристической Жертве.

Вероятно, эти структурные элементы Анафоры существовали в ней с самых первых дней существования Церкви, однако первые христиане не имели твердо фиксированных текстов евхаристических молитв, а импровизировали их, основываясь прежде всего на текстах иудейских благословений (beraha), в частности, использовавшихся на пасхальной трапезе. Позже складывается тенденция к фиксации текстов Анафор, когда Церковью отбираются для употребления лучшие из них, обладающие наибольшими богословскими и поэтическими достоинствами. Самые ранние из дошедших до нас текстов Анафор относятся ко 2-3 векам. В последующие века в различных поместных Церквах было создано большое разнообразие евхаристических молитв, многие из которых используются в богослужении до сих пор. христианский богослужение анафора литургия

Еще в древней Церкви вырисовываются три основные типа структурной организации текста Анафор (систематизация Л. Буйе): александрийско-римский, западно-сирийский и восточно-сирийский. Именно они обусловили основные ветви дальнейшего развития евхаристических молитв. К александрийско-римскому типу относятся некоторые Анафоры, используемые в Коптской и Эфиопской Церквах, а также Римский Канон, который на протяжении многих веков вплоть до последних десятилетий оставался единственной евхаристической молитвой в латинском обряде Католической Церкви. Западно-сирийский тип представлен литургией апостола Иакова, прежде широко распространенной на Востоке, а позже сохранявшейся у сирийцев-яковитов, а также в нескольких православных монастырях в Иерусалиме и на греческом острове Закинфе (в последнее время ее изредка служат православные архиереи, в т. ч. и в Русской Православной Церкви); дальней ветвью этого типа являются многочисленные Анафоры мозарабской Литургии, сохранившейся в Испании. К восточно-сирийскому типу относятся Анафоры Литургии Иоанна Златоуста и Литургии Василия Великого, практически единственные, оставшиеся в обиходе Православной Церкви, а также Литургии Афанасия Великого, которой пользуется Армянская Церковь.

Иногда термин «анафора» употребляется в более широком смысле -- для обозначения как евхаристического канона, так и примыкающего к нему обряда причащения.

БОГОСЛУЖЕБНЫЙ КРУГ, совокупность служб общественного богослужения. В богослужебном Уставе Православной Церкви различаются три цикла церковного богослужения: суточный (или дневной), седмичный (недельный) и годичный. Круг суточных служб совершается в течение суток и затем повторяется снова (соответственно повторяются через неделю седмичный и через год годичный круги). Службы суточного круга неизменны и составляют основу общественного богослужения, седмичные изменяются в своих молитвословиях, песнопениях и чтениях по дням седмицы, годичные -- по дням года, в зависимости от того, каким воспоминаниям посвящает Церковь каждый день седмицы и года. Все службы совершаются не отдельно одна от другой, а вместе: к службам суточного круга присоединяются службы седмичные и годичные.

Суточный богослужебный круг состоит из следующих служб: 9-й Час, Вечерня, Повечерие, Полунощница, Утреня, 1-й Час, 3-й Час, 6-й Час и Божественная Литургия. В дни, когда не бывает Литургии, совершается последование Изобразительных. Поскольку 1-й Час обычно присоединяется к Утрени, а Литургия является «выше прочих служб», всех церковных служб насчитывается семь. В настоящее время ежедневные службы совершаются не отдельно в соответствующее для них время, а все богослужения переносятся на вечерние и утренние часы. Каждая из суточных служб имеет свой порядок соединения с седмичными и годичными службами, в зависимости от воспоминаемых событий. Круг суточных церковных служб начинается с вечера. Последования суточных богослужений содержатся в Часослове.

В седмичном круге богослужение в понедельник посвящено бесплотным силам -- ангелам, во вторник -- Иоанну Крестителю, в среду и пятницу -- Кресту Христову, в четверг -- апостолам и святителям, прежде всего Николаю Чудотворцу, в субботу -- поминовению усопших, в воскресенье -- Воскресению Христову. Изменяемые части богослужений седмичного круга содержатся в Октоихе, где они расположены по гласам.

Годичный богослужебный круг распадается на синаксарный, включающий богослужения неподвижных праздников (содержатся в Минеях), и триодный -- для подвижных дней, богослужения которых содержатся в Постной и Цветной Триодях. Соединяются подвижный и неподвижный круги с помощью Марковых глав, помещенных в Типиконе.

БОГОСЛУЖЕНИЕ, в христианстве:

1) всякое отдельное законченное обрядовое действие, обращенное к Богу (Вечерня, Утреня, Литургия, Крещение, Венчание, отпевание, молебен, панихида, освящение воды, благословение первых плодов и т. п.), совершаемое как общинно, так и индивидуально; синоним «богослужения» в этом значении -- слово «служба» (употребляется также слово «священнодействие», хотя чаще им обозначается процесс совершения богослужения);

2) вся совокупность подобных обрядовых действий. Синонимом обоих значений слова «богослужение», особенно у западных христиан, является слово «литургия» (отсюда литургика -- наука о богослужении).

Смыслом и целью богослужения является в понимании христиан возвещение и прославление осуществленного единым в Троице Богом спасения, центром которого становится Пасхальная тайна Христа -- Его искупительные страдания, смерть и воскресение из мертвых. Богослужение дает верующим возможность наполнять этой тайной свою жизнь и свидетельствовать о ней миру.

Согласно церковному учению, в богослужении Церковь продолжает священническую миссию Самого Христа, вверенную Им апостолам, но в определенной мере и всем, кто уверует по слову их. Прославленный Христос, вознесшийся на небеса и восседающий одесную Отца, ниспосылает от Отца Святого Духа, силою и действием Которого Он по-прежнему присутствует в Своей Церкви, будучи единственным Посредником между верующими в Него и Отцом: дальнейшее освящение мироздания становится возможным благодаря Духу Святому, Который, излившись на апостолов в день Пятидесятницы, продолжает действовать в Церкви.

В богослужении Церкви, которая есть Мистическое Тело Христово, знаменуется и осуществляется освящение каждого верующего во Христе благодатною силою Духа Святого. Кроме того, в богослужении особым образом реализуется возможность единства земной и Небесной Церкви, т. е. верующих, совершающих свое земное странствие, с ангельскими силами, служащими небесному престолу Божию, и теми членами Церкви, которые окончив свой земной путь, уже предстоят пред величием славы Божией. Будучи обращено к вечности, богослужение на земле является для христиан предвкушением эсхатологической небесной Литургии в жизни будущего века.

Богослужение оказывается важнейшим источником молитвенной жизни каждого верующего, призванного Иисусом Христом к непрестанной молитве. В то же время в богослужении молитва находит и свое высшее проявление. Лучшие молитвенные тексты, созданные христианами в разных странах в различные времена, обрели постоянное место в жизни верующих именно благодаря включению в богослужение.

Богослужение обладает для христиан также важной назидательной функцией: через него становится возможным постоянное возвещение верующим Евангелия и наставление в истине, а также побуждение каждого отдельного верующего к размышлению о тайнах Божиих, о спасении, о мире, о добре и зле, о своей собственной жизни.

Освящение верующих и через них всего мира посредством богослужения происходит различными путями. Важнейшим из них является освящение духовной и физической жизни христианина в таинствах -- видимых знаках невидимой благодати Божией, действиях, прямо или косвенно установленных Иисусом Христом для блага и спасения людей и совершаемых в Церкви, дающих человеку благодатную помощь свыше. Внешний характер и символика этих действий способствуют осознанию верующими различных проявлений любви Бога к людям. В православии, католичестве и ряде других конфессий признаются 7 таинств Церкви: крещение, миропомазание (на Западе конфирмация), Евхаристия (составляющая центр богослужебной жизни Церкви), покаяние, елеосвящение, священство и брак.

Внешний характер и символика этих действий способствуют осознанию верующими различных проявлений любви Бога к людям. В православии, католичестве и ряде других конфессий признаются 7 таинств Церкви: крещение, миропомазание (на Западе конфирмация), Евхаристия (составляющая центр богослужебной жизни Церкви), покаяние, елеосвящение, священство и брак.

Предметом освящения Церковью могут становиться и принадлежности мирской жизни (напр. дом, корабль, урожай и т. д.), которые не перестают при этом выполнять своего обычного назначения: обрядом освящения человек посвящает их Богу, выражая готовность употребить их во благо в согласии с волей Божией.

Церковное освящение мироздания с особой силой проявляется в освящении времен -- богослужебном круге церковного года с его праздниками и особыми периодами, в недельном круге, имеющем своим центром воскресный день, и в суточном круге богослужений.

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ (всенощная, агрипния) (греч. agrypnia, букв. -- бессонное, бодрствование), в византийском обряде торжественное богослужение, совершающееся в канун воскресных и праздничных дней в вечернее время суток. Представляет собой соединение великой Вечерни, праздничной Утрени и 1-го Часа.

Практика Всенощного бдения возникла в среде монахов, которые жили в отдельных кельях в отдалении друг от друга и собирались вместе раз в неделю, в канун воскресных и праздничных дней для совместной службы, продолжавшейся всю ночь. Древние монашеские Типиконы предписывали начинать богослужение во время захода солнца и заканчивать при его восходе, при этом молитвы и песнопения Вечерни и Утрени строго соотносились с конкретными часами суток. В основе обычая совершать всенощное бдение лежала заповедь Христа: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Евангелие от Матфея 25:13). Наиболее раннее упоминание о всенощном бдении содержится в Деяниях апостолов. Всенощное бдение получает особое развитие в 4 в., когда благодаря Иоанну Златоусту оно приобретает чинопоследование, близкое к современному. Однако в 4 в. Всенощное бдение совершалось преимущественно в канун субботы, а не под воскресенье.

От начала 7 в. сохранился рассказ о посещении (около 606) воскресного бдения у синайского аввы Нила иноками Иоанном Мосхом и Софронием, будущим патриархом Иерусалимским. Схема общей службы была сходна с современной, однако по строгому уставу монахов-отшельников, на Всенощном бдении не полагалось пения стихир и тропарей, которые были принадлежностью соборных церквей и менее строгих монастырей, полагалось лишь одно псалмопение (Псалтирь прочитывалась полностью за одну ночь), чтение Священного Писания, молитв «Отче наш» и «Господи, помилуй». Всенощное бдение составляет отличительную черту Иерусалимского богослужебного Устава; Студийский устав не предполагает Всенощного бдения ни для одного дня года и предписывает отдельно совершать Вечерню, Утреню и 1-й Час. В памятниках позднейшего времени число ежегодных всенощных бдений достигает 68. В его состав входят молитвы, чтение Ветхого Завета, псалмов и поучений, песнопения и антифоны. В Русской Православной Церкви Всенощное бдение появилось только в конце 14 в. -- со введением на Руси Иерусалимского Устава.

В латинском обряде всенощные бдения чаще всего устраиваются в ночь на некоторые из праздников (особенно, Рождество и Пятидесятницу) или в последние дни Страстной недели и состоят из серии действий, не предписанных какими-либо правилами, избираемых по усмотрению пастырей и общин или исходя из уже сложившегося обычая: в их число могут входить богослужения суточного круга, Месса, литании, Розарий, Крестный Путь, отдельные молитвы, чтение Священного Писания и других благочестивых книг, размышления, сопровождаемые молитвой и собеседованием в кругу общины, и т. п. В последние годы всенощные бдения получают в Католической Церкви все большее распространение, особенно в монашеских орденах и конгрегациях и в харизматических общинах, а также в некоторых приходах, где осуществляются, как правило, силами молодых прихожан.

ЛИТУРГИЯ (греч. «leiturgia», от «leos» -- «народ» и «ergon» -- «дело, служение»; «служение народа», «служение от лица народа» или «служение для народа»):

1) Синоним слова «богослужение», как в значении отдельного законченного обрядового действия, так и в значении всей совокупности культовых действий. В этих смыслах термин «литургия» особенно часто используется западными христианами; тем не менее, производные от него широко вошли и в восточнохристианскую лексику (например, «литургика» -- наука о богослужении, «литургический» -- обрядовый, культовый, богослужебный). В последнее время католики и протестанты все чаще используют слово «литургия» в составе обозначения конкретного богослужения или даже раздела службы, носящего более или менее завершенный и обособленный характер (так, в латинском обряде Католической Церкви Литургия Слова и Евхаристическая Литургия -- две основные части Мессы; в богослужении Пасхальной ночи к ним добавляется Литургия Света, когда благословляется огонь и пасхальная свеча, и Литургия Крещения; и т.п.).

2) Евхаристическое богослужение. Обычно под Божественной Литургией (особенно в православной традиции) понимается полное евхаристическое богослужение , во время которого совершается преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господа Иисуса Христа, а также Причащение.

Божественная Литургия состоит из двух основных разделов: Литургии Оглашенных и Литургии Верных (в западной терминологии, соответственно, Литургия Слова и Евхаристическая Литургия). Смысл обоих сводится к встрече верующих с Богом: в первом она осуществляется в слушании Его Откровения, во втором -- в приобщении живому Христу посредством вкушения Его Тела и Крови.

Центральная часть Литургии, состоящая из названных разделов, обрамляется также начальными и завершающими обрядами и может содержать богослужебные вкрапления, не имеющие прямого отношения к основным разделам. Оба раздела Божественной Литургии имеют ветхозаветные корни: для Литургии Оглашенных это общинный синагогальный чин чтения и толкования Слова Божия, для Литургии Верных -- семейные иудейские ритуалы субботней и пасхальной трапез (последняя имеет особое значение, поскольку именно на ней Христос установил таинство Евхаристии).

Литургия оглашенных обязана своим названием древнецерковной практике катехумената, или оглашения (подготовки к Крещению), когда первая часть Литургии играла важную роль в обучении готовящихся к Крещению (оглашенных) основам веры. В те времена она состояла из нескольких чтений Священного Писания, главным среди которых было чтение Евангелия, а также проповеди, толковавшей прочитанное; кроме того в нее входили различные молитвенные прошения и, в завершение, молитвы об оглашенных и их отпуст, т. к. во второй части Литургии могли участвовать только крещеные (т. н. «верные» -- отсюда название). Основными частями Литургии верных являлись Проскомидия, во время которой дары (хлеб и вино) подготавливались для предстоящего освящения, Анафора -- молитва, во время которой происходит само освящение даров, и обряд Причащения, когда священник и все участвовавшие в Литургии верующие приобщались Тела и Крови Господа.

Большинство названных богослужебных элементов сохранились в Божественной Литургии до настоящего времени, хотя многие из них сильно трансформировались в средние века. Так, в большинстве восточных обрядов проскомидия разделилась на две части и основная из них стала совершаться в самом начале, до Литургии Оглашенных, без непосредственного участия верующих; во всех литургических обрядах значительная доля священнических молитв (в т. ч., большая часть Анафоры) стала произноситься священником тайно; и многое другое.

В различных поместных Церквах с течением веков возникали разные по тексту, структуре и внешнему оформлению Литургии, многие из которых закреплялись в виде богослужебных последований, приобретая собственное наименование. Имя, которое носит та или иная Литургия, чаще всего означает не авторство (за исключением редких случаев), а авторитет, с которым связывает ее традиция.

Со временем, однако, как на Востоке, так и на Западе наметился процесс унификации литургического обряда и собственно Литургии. В Православной Церкви фактически были сохранены лишь две Литургии -- Литургия Василия Великого и Литургия Иоанна Златоуста; в Католической Церкви закрепилась Римская Месса.

ЛИТУРГИЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО, одна из двух основных Божественных Литургий (наряду с Литургией Иоанна Златоуста), совершаемых в Православной Церкви и Восточных Католических Церквах, использующих византийский обряд. Носит имя святого Василия Великого (ок. 330-379), хотя, по-видимому, ему принадлежит не весь текст литургии.

Порядок основных разделов тождественен Литургии Иоанна Златоуста; отличие составляют некоторые священнические молитвы (начиная с завершающей молитвы Литургии оглашенных и далее, большая часть которых произносится тайно), в том числе содержит собственную Анафору. Текст Анафоры, по-видимому, действительно написан Василием Великим. Это так называемая Византийская редакция Анафоры Василия (помимо нее имеется, в частности, более краткая Александрийская, написанная, возможно, им самим первоначально, а потом переработанная в Византийскую, которая в наши дни используется с небольшими изменениями в Римской Мессе под названием «IV Евхаристическая молитва»).

Эта Анафора продолжает традиции Евхаристических молитв восточно-сирийского (или эллинистического антиохийского) типа и отличается высочайшими поэтическими и богословскими достоинствами. Ввиду того, что к эпохе зрелого средневековья сложилась практика тайных священнических молитв, большая часть текста любой Анафоры стала прочитываться предстоятелем тайно, и лишь некоторые его фрагменты сохранили звучание во всеуслышание в виде священнических возгласов и песнопений (именно во время этих песнопений прочитываются тайные молитвы). Такая же участь постигла и Литургию Василия Великого (именно из-за объема ее Анафоры объясняется большая, чем в Литургии Иоанна Златоуста, продолжительность песнопений, звучащих в это время). В последнее время, однако, многие архиереи и священники стремятся произносить ее во всеуслышание и не нарушать ее единства.

С течением веков в текст Анафоры Литургии Василия Великого вторгались некоторые интерполяции, часть которых запечатлелась в Служебниках Русской Православной Церкви и ряда других Церквей, испытавших ее влияние. Это, прежде всего, перенесение последних слов эпиклесиса Литургии Иоанна Златоуста, а также введение в эпиклесис тропаря Третьего Часа.

В течение многих веков Литургия Василия Великого занимала первенствующее место в Константинопольской Церкви и совершалась чаще, чем Литургия Иоанна Златоуста (почти каждое воскресенье).

Со временем, однако, ее стали служить реже, пока, наконец, в уставном порядке не был закреплен обычай совершать ее только 10 раз в году: в четверг и субботу Страстной недели, в первые пять воскресений Великого поста, в рождественский и крещенский сочельник (либо в сам день праздника, если его канун приходится на воскресенье) и в день памяти святого Василия Великого (1/14 января).

Анафора Литургии Василия Великого открывается пространной Префацией (Предначинанием), началом которой становится торжественное провозглашение имени Божия -- «Сущий» (в церковнославянском переводе: «Сый»; греческий оригинал -- «ho wn», что соответствует древнееврейскому YHWH-- имени Божию, открытому Моисею из пламени горящего куста): «Сый Владыко, Господи, Боже Отче Вседержителю покланяемый! Достойно, яко воистинну, и праведно, и лепо великолепию святыни Твоея, Тебе хвалити, Тебе пети, Тебе благословити, Тебе кланятися, Тебе благодарити, Тебе славити Единаго воистинну сущаго Бога...». Дальнейшим развитием Префации, которая, как и вся Анафора, обращена к Лицу Бога Отца, является раскрытие догмата о Пресвятой Троице. Воспевается откровение Божие в смысле открытия Богом Самого Себя людям ради их спасения: «... Ты еси даровавый нам познание Своея истины». Но и само Божественное домостроительство -- дело спасения мира через Сына -- раскрывается как откровение Отца: «... Отче Господа нашего Иисуса Христа, великаго Бога и Спасителя, упования нашего, Иже есть образ Твоея благости: печать равнообразная, в Себя показуя Тя Отца...». Домостроительство Отца через Сына, Его откровение в Сыне довершается явлением третьей Ипостаси Троицы: «Имже (Христом) Дух Святый явися...».

Действием Святого Духа совершается на земле служение людей Богу («... от Негоже вся тварь словесная же и умная укрепляема Тебе служит...»), соединяясь с ангельскими силами в славословии «Свят, Свят, Свят...».

Далее обычное для любой Анафоры повествование об установлении Евхаристии предваряется подробным изложением истории творения, грехопадения и спасения Богом падшего мира. Эта часть, как и предшествующая, почти целиком составлена из цитат, взятых из различных книг Ветхого и Нового Заветов. Здесь снова настойчиво подчеркивается откровение Отца через Сына: «... егда же прииде исполнение времен, глаголал еси нам Самем Сыном Твоим, Имже и веки сотворил еси, Иже есть сияние славы Твоея и начертание Ипостаси Твоея, нося же вся глаголом силы Своея, не хищение непщева еже быти равен Тебе Богу и Отцу: но Бог Сый превечный, на земли явися и с человеки споживе...»; «... и пожив в мире сем, дав повеления спасительная, оставив нас прелести идольския, приведе в познание Тебе истиннаго Бога и Отца...». Тема домостроительства Отца через Сына постепенно подходит непосредственно к рассказу об установлении Евхаристии, но именно с указанием на непосредственную связь Тайной Вечери с голгофской жертвой: Христос «даде Себе измену (т. е. взамен) смерти, в ней же держими бехом, продани под грехом; и сошед крестом во ад, да исполнит Собою вся (т. е. чтобы наполнить все Собою), разреши болезни смертные (т. е. родовые муки смерти: образ, заимствованный из послания апостола Павла к Римлянам); и воскрес в третий день, и путь сотвори всякой плоти, еже из мертвых воскресением...»; «... остави же нам воспоминания спасительнаго Своего страдания сия, яже предложихом по Его заповедем: хотя бо изыти на вольную и приснопамятную и животворящую Свою смерть, в нощь в нюже предаяше Себе за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя руки...» -- и следует описание установления Евхаристии, содержащее Установительные слова Христа над хлебом и над чашей; к последним добавляется: «Сие творите в Мое воспоминание», -- расширяемое словами из 1-го Послания апостола Павла к Коринфянам (11:25-26), произносимыми здесь от лица Самого Иисуса: «Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, Мою смерть возвещаете, Мое воскресение исповедаете».

Далее следует обычный для всякой Анафоры анамнесис (констатация того, что евхаристическое приношение совершается в воспоминание спасительных страданий Христа, Его смерти и воскресения, а также в ожидании второго Его пришествия), который переходит в свидетельство о приносимой здесь с хвалою, благодарением и молением бескровной жертве: «Твоя от твоих....»; «Тебе поем...» (как в Литургии Иоанна Златоуста).

За анамнесисом следует эпиклесис (молитвенное призывание Святого Духа, силою Которого должно совершиться преложение даров), введением к которому служат примечательные слова: «Сего ради (...) и мы грешнии (...), дерзающе приступати святому Твоему жертвеннику и предложше вместообразная Святаго Тела и Крове Христа...». Предлагаемое «вместообразное» (греч. «antitypa») -- это, во-первых, хлеб и вино, а во-вторых -- вся история спасения во Христе, которая здесь, в земной Литургии, предлагается в приношение Отцу.

Святому Духу надлежит снизойти на предлежащие дары, «благословити я, и освятити, и показати: хлеб убо сей -- самое честное Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; чашу же сию -- самую честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, излиянную за живот мира». Эпиклесис дополняется особым молением о достойном Причащении и соединении всех причащающихся «во единаго Духа Святаго причастие», чтобы они были сопричислены к праведникам.

Перечислением чинов святых и поминовением усопших осуществляется переход к ходатайственным молитвам о всей Церкви, «юже от конец даже до конец вселенныя»; о храме, в котором совершается нынешняя Литургия; о принесших дары на Проскомидию (для древней Церкви это означало всех участников Литургии) и тех, кто на ней поминался; об оказывающих помощь церквам; о монашествующих; о мирских властях («Даруй им глубокий и неотъемлемый мир; возглаголи в сердцах их благая о Церкви Твоей...» -- власти могли быть и нехристианскими, и еретическими). Особенно подробным является перечисление различных категорий людей, нуждающихся в помощи Божией, включая тех, кого забыли помянуть. Только после этого следует молитвенное прошение об иерархии, прошение священника о себе самом и обо всем духовенстве. Ходатайственные молитвы дополняются прошениями о благоприятной погоде, об умирении всевозможных раздоров, включая церковные. Завершающее прошение: «Всех нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне показавый, Твой мир и Твою любовь даруй нам...».

После этого звучит заключительное славословие всей Анафоры, представляющее собой моление о единстве, в котором верующие будут восхвалять имя в Троице единого Бога: «И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Текст Литургии Василия Великого содержится в Служебнике.

ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА, одна из двух основных Божественных Литургий(наряду с Литургией Василия Великого), совершаемых в Православной Церкви и Восточных Католических Церквах, использующих византийский обряд. Традиционно носит имя святого Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (ок. 347-407), однако в рукописях эта атрибуция появляется только с 8 в.; до этого она, по-видимому, именовалась «Литургией Двенадцати Апостолов». Тем не менее вполне вероятно, что Иоанн Златоуст был причастен к развитию ее текста.

В основной своей структуре сходна с Литургией Василия Великого, от которой отличается лишь священническими молитвами (которые со временем стали читаться тайно), начиная с завершающей молитвы Литургии оглашенных, в том числе Анафорой. Эта структура восходит к древней антиохийской богослужебной практике, получившей с конца 4 в. дальнейшее развитие в Константинополе. К 8 в. приобретает вид, в основном сходный с современным. В числе наиболее существенных отличий нынешнего состояния Литургии Иоанна Златоуста (равно как и Литургии Василия Великого) от первоначального -- разъединение Проскомидии, первоначально находившейся в самом начале Литургии, и перенесение ее первой части в самое начало, перед Литургией оглашенных (несколько ближе к первоначальному оказывается архиерейский чин Божественной Литургии, когда первая часть Проскомидии довершается епископом во время «Херувимской песни»). Другим отличием является тайное чтение священником ряда важнейших молитв, лишающее молящихся полноты текста и видения его логической перспективы; в реальности это обернулось тем, что текст распадается на несколько частей, большая из которых прочитывается тайно, а меньшая (в том числе завершение) произносится в виде священнических возгласов (вопрос о возвращении тайным молитвам их первоначального звучания во всеуслышание поднимался в последнее время многими православными литургистами и пастырями, в том числе при подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917).

Формально Литургия Иоанна Златоуста в ее нынешнем виде делится на Проскомидию, предваряемую Входными молитвами, Литургию Оглашенных и Литургию Верных. Последовательность ее разделов такова:

1. Входные молитвы (молитвы служащих клириков перед входом в алтарь, завершающиеся их облачением).

2. Проскомидия: в действительности 1-я часть Проскомидии, когда на жертвеннике совершается приготовление хлеба и вина, а также поминовение живых и усопших.

3. Начало Литургии Оглашенных: Великая ектения и поющиеся Изобразительные(в русской традиции) или три антифона(в других Православных Церквах; в Русской в некоторые дни) с добавлением малых ектений. Введение Изобразительных (Псалмы 102 и 145 и «Блаженны») произошло сравнительно поздно и пришло из палестинской монашеской традиции, является заимствованием из чина Изобразительных. Три антифона (стихи из псалмов 91, 92 и 94 или из других в великие праздники, перемежающиеся пением молитвенных прошений) восходят к практике, сохранявшейся в Византии по меньшей мере до 10 в., предварять Литургию литией вне храма (как правило, в другом храме) с последующим шествием в храм. Напоминают об этом, помимо антифонов, Малый вход(в наши дни с торжественным внесением Евангелия в Царские врата: восходит к древнему обычаю хранить Евангелие в так называемом пастофории вне алтаря) и пение Трисвятого.

4. Чтение предписанных на данный день зачал(фрагментов) Священного Писания: Апостола(предваряемого прокимном, составленным из двух стихов из псалмов) и Евангелия(предваряемого Аллилуарием-- пением Аллилуия, также перемежающегося двумя стихами из псалмов). До 8 в. перед Апостолом читался «Пророк» -- зачало из Ветхого Завета. После чтений обычно следовала проповедь, являвшаяся в древности важнейшей составляющей частью Литургии Оглашенных, прежде всего для обучения истинам веры, но также и для назидания верных. Проповедь толковала Евангельское чтение. Иногда после каждого чтения могла произноситься отдельная проповедь. В средние века проповедь на Литургии стала рассматриваться как нечто необязательное и на практике вовсе исчезать из нее. В настоящее время в Православной Церкви проповедь на Литургии не вменяется в обязанность священникам, хотя рекомендуется в воскресные и праздничные дни. Ее место в структуре Литургии не регламентировано строго: по обычаю она произносится либо после Евангелия, либо перед Причащением мирян, либо перед отпустом (или даже после него).

5. Диаконские ектении: «мирная» («сугубая») ектения, выражающая различные прошения о разных людях и о различных нуждах, к которой может присоединяться «просительная» ектения об упокоении усопших; наконец, ектения об оглашенных, завершаемая отпустом оглашенных. Этот раздел восходит к древней практике так называемой «Молитвы верных» -- общих молитв о мире и благосостоянии во всем мире и в Церкви, а также об оглашенных, кающихся (временно отлученных от причастия за грехи) и иных, кто по каким-то причинам не может участвовать в Литургии Верных, присутствие на которой без причащения в древней Церкви было немыслимо.

6. Формально -- начало Литургии Верных; фактически -- 2-я часть Проскомидии. Начинается с двух коротких ектений со священническими молитвами о достойном совершении предстоящей Евхаристической Жертвы, дополняется тайной молитвой священника о себе самом (приписываемой традиционно святому Василию Великому).

7. «Херувимская песнь», в которой молитвенное собрание сравнивает себя с ангельским воинством, принимающим Христа, Царя всего сущего, и прославляющим Его подобно тому, как воины прославляют царя, поднимая его на щитах выше копий. Во время «Херувимской песни» совершается Великий вход, когда приготовленные в начале Проскомидии хлеб и вино переносятся с жертвенника на престол. Далее следует ектения о предложенных дарах со священнической молитвой о том, чтобы предстоящая Евхаристическая жертва была благоприятна Богу; этим фактически завершается проскомидийная часть Литургии.

8. Целование мира: древний обычай приветствовать друг друга миром перед участием в Святом Таинстве. В средние века свелся к призыву «Возлюбим друг друга» и обмену лобзанием мира между сослужащими клириками в алтаре со словами «Христос посреди нас. -- И есть, и будет». В последние годы, однако, обычай общего приветствия друг друга миром и любовью возрождается во многих православных общинах.

9. Исповедание веры: торжественное пение Никео-Константинопольского Символа веры.

10. Анафора. Представляет собой Анафору восточно-сирийского (или эллинистического антиохийского) типа, основной текст которой написан, по-видимому, до Иоанна Златоуста, но, вероятно, им был привнесен в обиход Константинопольской Церкви; им же в Анафору могли быть включены некоторые элементы (впрочем, эти элементы, обнаруживающие сходство с некоторыми местами творений Златоуста по тематике и стилю, могли быть добавлены и позже, с целью связать Анафору с его авторитетом). Возможно, именно эта Анафора долгое время была известна под названием «Анафора Двенадцати Апостолов» (известна сирийская «Анафора Двенадцати Апостолов», весьма близкая ей по содержанию). Анафора Литургии Иоанна Златоуста представляет собой молитву благодарения, обращенную к Отцу, но посвященную Сыну и Им осуществленному домостроительству спасения.

Основная ее тема -- «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна 3:16).

Обращенная к Лицу Бога Отца, Анафора начинается с Префации, в которой Бог толкуется путем апофатического богословия: «неизречен, недоведомь, невидимь, непостижимь», -- но в то же время и «присно Сый» (т. е. «всегда Сущий»; последнее в греческом оригинале -- «on», что соответствует древнееврейскому YHWH -- имени Божию, открытому Моисею из пламени горящего куста). Бог прославляется здесь как единый во Святой Троице: «Такожде Сый, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый». Главный мотив благодарения -- сотворение нас и дарованное нам спасение: «Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси, вся творя, дондеже нас на небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее»; т. е. Царство Божие понимается как данное нам уже здесь и сейчас. Префация завершается благодарением за это земное служение, которое Бог благоволил принять, хотя ангельские силы совершают пред лицом Его небесную Литургию, взывая «Свят, Свят, Свят» (этим славословием, обычным для состава большинства известных Анафор, завершается Префация).

Далее переход к повествованию об установлении Евхаристии осуществляется через конкретизацию спасения мира Отцом во Христе: «... Иже мир Твой тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный...». Пришествие Христа в мир и Его земная жизнь становятся высшим проявлением Божественного домостроительства («смотрения»): «Иже пришед, и все еже о нас смотрение исполнив,...»; именно это служит отправной точкой для рассказа о Тайной Вечере: «в нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки...». Следуют Установительные слова Христа над хлебом и чашей.

После них следует анамнесис (констатация того, что евхаристическое приношение совершается в воспоминание спасительных страданий Христа, Его смерти и воскресения, а также в ожидании второго Его пришествия), который переходит в свидетельство о приносимой здесь бескровной жертве: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся...» (то есть мы, Божий народ, приносим дарованные Богом хлеб и вино как образ всей истории спасения мира во Христе; приносим Богу «всегда и повсюду»: «kata panta kai dia panta», калькированное на церковнославянский как «о всех и за вся», придающее в таком прочтении дополнительный смысл, хотя и правильный, но не первичный), которое сразу же продолжается выражением хвалы, благодарения и моления: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».

За анамнесисом следует эпиклесис (призывание благодатного действия Божия), представляющий собой усердную молитву о ниспослании Святого Духа на людей (Тело Христово церковное) и на дары (Тело Христово евхаристическое), являющемся прямым действием Бога Отца: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего. Аминь. А еже в чаши сей -- честную Кровь Христа Твоего. Аминь. Преложив Духом Твоим Святым. Аминь, аминь, аминь».

Следующая часть Анафоры представляет собой ходатайственные молитвы, продолжающие «приношение» («Еще приносим о иже в вере почивших...»): об усопших праведниках (перечисляются чины святых), особенно о Богородице, о святом Иоанне Предтече, об апостолах (вторично), о святом, память которого совершается в этот день, всех святых; затем вновь поминаются прежде усопшие, а также живые; продолжается «приношение» о вселенной (имелась в виду Римская империя), о священноначалии, клире, мирянах, мирских властях, о городе, стране и ее жителях и, наконец, обо всех нуждающихся в милости Божией.

Анафора завершается заключительным славословием, представляющим собой моление о единстве, в котором верующие будут восхвалять имя в Троице единого Бога: «И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

С течением веков в текст Анафоры Литургии Иоанна Златоуста вторгались некоторые интерполяции, наиболее обширная из которых запечатлелась начиная с 16 в. в Служебниках Русской Православной Церкви и ряда других Церквей, испытавших ее влияние, -- это вставленный в середину эпиклесиса текст тропаря Третьего Часа, повторяемого троекратно.

11. Обряд Причащения, переходом к которому служит ектения с прошением, чтобы Бог, приняв эту жертву в свой небесный духовный жертвенник, ниспослал верующим небесную благодать и дар Святого Духа. Ектения соединена с молитвой, готовящей служащих и мирян к достойному Причащению, и завершается Молитвой Господней («Отче наш»). После нее священник совершает возношение освященного Хлеба над престолом «Святая святым» (то есть Святое может быть преподано только святым), на что следует ответ молящихся: «Един Свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца». Священник повторяет жест Христа на Тайной Вечере, совершая преломление Хлеба.

Прежде чем приготовить Святые Дары для Причащения клириков и мирян, совершается так называемое «соединение», когда одна из частиц освященного Хлеба влагается в Чашу. Этот момент, присутствующий во многих Литургиях Востока и Запада, восходит, по-видимому, к обычаю, существовавшему в древности во многих Поместных Церквах, не освящать на Литургии более одной чаши, что обусловило практику преложения вина в других чашах, необходимых для Причащения верующих, посредством погружения в них уже освященных частиц Святых Даров. Помимо этого, за обрядом соединения стоит, вероятно, сирийский обычай соединять евхаристические Тело и Кровь Христа, дабы подчеркнуть присутствие в Святых Дарах воскресшего Христа в воссоединенном единстве Его Тела и Крови.

Священник раздробляет освященный Хлеб, после чего в алтаре причащаются клирики при пении причастного стиха. Затем частицы Тела Христова влагаются в Чашу, и священник вне алтаря причащает мирян.

12. Благодарение о совершившейся Литургии и Причащении: два песнопения и ектения (относящаяся к ней священническая молитва в настоящее время отделена от завершающего ее возласа, будучи отнесена в поздних Служебниках ко времени непосредственно после Причащения священника).

13. Заамвонная молитва (испрашивающая Господне благословение и мир народу Божию и всему миру), благословение народа священником и отпуст.

14. В русской традиции к благословению священника может быть добавлен псалом 33, что является заимствованием из чина Изобразительных.

Первоначально Литургия Иоанна Златоуста служилась в Византии сравнительно редко. Со временем она стала в Православной Церкви основной (возможно, в силу большей, чем Литургия Василия Великого, краткости). По уставу служится во все дни года, кроме Великого поста, когда она совершается только по субботам первых шести недель, в Благовещение и Вербное Воскресенье, а также в те дни, примыкающие к Рождеству Христову и Крещению, когда совершается Литургия Василия Великого или не положено Литургии вовсе.

Текст Литургии Иоанна Златоуста имеется в любом издании православного Служебника. Существуют также отдельные издания. Критическое издание греческого текста по ранним рукописям см. в книге: Arranz M. L'Eucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Roma, 1996.

ЛИТУРГИЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ (греч. leiturgia ton proegiasmenon), евхаристическое богослужение, во время которого не освящаются хлеб и вино, а Причащение совершается Святыми Дарами, освященными в один из предшествующих дней на полной Литургии. Традиционно именуется «Литургией святого Григория Двоеслова», т. е. Григория I Великого, хотя в действительности едва ли с ним связана.

В византийском обряде возникает в раннее средневековье в монастырях, где существовал обычай причащаться в будни Великого поста, когда невозможно совершение полного евхаристического богослужения (рассматриваемого всегда как празднование, а потому в такие дни неуместного). Практика совершения Литургии Преждеосвященных Даров получает на Востоке официальное одобрение Церкви к концу 7 в., когда закрепляется 52-м правилом Трулльского собора. Позже совершается в среду и пятницу в период Великого поста (и еще некоторые дни), а также с понедельника по среду Страстной недели. Одно из самых ранних толкований Литургии Преждеосвященных Даров принадлежит святому Феодору Студиту.

Структурно византийская Литургия Преждеосвященных Даров представляет собой соединение Вечерни с некоторыми элементами Божественной Литургии, в числе которых Изобразительные вначале, ектении (ектения об оглашенных дополняется ектенией о готовящихся к крещению «елицы к просвещению» в конце данного Великого поста), обряд причащения. Большая часть тайных молитв собственные. Дары для Литургии Преждеосвященных Даров освящаются в предшествующее воскресенье; освященный Хлеб, сохраняемый для причащения в будни, «напояется» (пропитывается) освященным Вином.

В латинском обряде аналогичное богослужение (Missa Praesanctificatorum) служится только в Страстную пятницу, когда не положено совершать полное евхаристическое богослужение (по той же причине, что и на Востоке во все будни Великого поста). Используются частицы Тела Христова, освященного на Мессе накануне. После Мессы Великого четверга главный алтарь храма разоблачается, дарохранительница опустошается, а Святые Дары переносятся из нее в кивории в придел, часовню или крипту, где им совершается поклонение: этот перенос символизирует взятие Христа под стражу и пребывание Его в темнице. Литургии Преждеосвященных Даров в Страстную пятницу предшествует Литургия Слова и Поклонение Кресту, после чего Дары вновь переносятся на главный алтарь и совершается обряд причащения, в основном сходный с соответствующим обрядом полной Мессы.

Этот обычай, возникший в Галлии в ранее средневековье, был воспринят Римской Церковью к 9 в., откуда распространился по всему Западу и сохранялся на протяжении всех последующих веков. Однако на этом богослужении причащался только предстоятель. В последние десятилетия в Католической Церкви восстановлено причащение в Страстную пятницу также и мирян.

Последование византийского чина имеется в любом издании православного Служебника. Критическое издание греческого текста по ранним рукописям: Arranz M. L'Eucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Roma, 1996. Латинский текст содержится в Римском Миссале в формуляре Страстной пятницы.

МЕССА [искаженное лат. missa, первоначально, возможно, обозначавшее отпуст (от глагола mitto -- отпускать, отсылать), а впоследствии распространившееся на все богослужение], в терминологии западных христиан -- Божественная Литургия. В русской литургической терминологии слово «Месса» чаще всего используется для обозначения «Римской Мессы» (Missa Romana) -- Божественной Литургии латинского (или римского) обряда.

Чинопоследование Римской Мессы сложилось в первые века нашей эры в Римской Церкви и получило распространение в некоторых других Италийских Церквах. Закрепление ее основной формы традиционно связывается с именем папы Григория I Великого. В раннее средневековье заимствуется рядом других регионов Западной Европы, в частности, Франкским королевством, а позже -- Священной Римской империей, где претерпела некоторые изменения. Совершалась исключительно на латинском языке. С 11 в. стала фактически единственным чинопоследованием Литургии на Западе (исключения составили незначительные «островки», сохранявшие другие литургические обряды: мозарабский, амвросианский и др.).

Римская Месса была в некоторой степени реформирована на Тридентском соборе, и в 1570 папой Пием V были кодифицированы правила ее служения и текст. Этот чин Мессы, именуемый «тридентским», просуществовал в Католической Церкви до 1960-х гг., когда по инициативе 2-го Ватиканского собора он подвергся очередной существенной реформе. Тридентский чин Мессы сохраняется ныне у католиков-традиционалистов. Римская Месса была сохранена, хотя и с заметными изменениями, в Англиканской Церкви и в некоторых других общинах, возникших на Западе в результате Реформации.

Структура Римской Мессы в целом сходна со структурой всех Божественных Литургий. Две ее основные части -- Литургия Слова (Liturgia verbi: соответствует Литургии оглашенных в византийском обряде) и Евхаристическая Литургия (Liturgia eucharistica: соответствует Литургии верных); Приношение даров (соответствует Проскомидии) является составляющей частью Евхаристической Литургии и не отделено от нее, как во многих восточных обрядах. Литургия Слова и Евхаристическая Литургия вместе взятые обрамлены Начальными обрядами и Заключительными обрядами.

Вход служащего духовенства в пресвитерий (алтарную часть храма); входные молитвы, основу которых составляет псалом 42; обряд покаяния(исповедание своей греховности сперва священником, потом молящимися, с молитвой о снисхождении Божием и прощении); пение (или чтение, если Месса без пения) изменяемого в зависимости от дня церковного календаря или случая, по которому Месса совершается, входного песнопения (Introitus; в реформированной Мессе называется Cantus/Antiphona ad Introitum), после которого поется короткая литания «Kyrie eleison» («Господи, помилуй»); в воскресные и праздничные дни, за исключением периодов подготовительных перед Рождеством и Пасхой, поется гимн «Gloria» («Слава в вышних Богу»); читается изменяемая вступительная молитва ([Oratio] Collecta).

Читается Апостол (Epistola -- буквально «послание»), затем поется градуал, к которому в отдельных случаях могут добавляться другие песнопения (тракт, секвенция, аллилуия); читается Евангелие; после него может следовать проповедь. В воскресные и праздничные дни поется или читается «Credo» («Верую»: Никео-Константинопольский Символ веры).

Приношение даров, или Офферторий (Offertorium). Звучит изменяемое песнопение на Предложение даров -- Офферторий. Может быть совершено каждение предложенных даров со словами псалма 140. Священнослужители подготавливают Хлеб и Вино для пресуществления. Священник омывает руки (со словами псалма 25) в знак требования нравственной чистоты. После нескольких молитв над предложенными дарами, и призыва верных к усиленному молению о том, чтобы евхаристическая жертва была благоугодна Богу, следует изменяемая Тайная молитва ([Oratio] Secreta; в соответствии с практикой, установившейся с 8 в., с этого момента большая часть молитв прочитывается священником тайно; в реформированной Мессе читается во всеуслышание и называется «Молитвой над дарами»[Super oblata]).

Центральная часть Евхаристической Литургии -- Евхаристический канон [Canon Missae] (Анафора; в реформированной Мессе называется «Евхаристической молитвой» [Prex eucharistica]). В римском обряде со времен святого Григория I Великого до 1969 в качестве Евхаристической молитвы использовался только т. н. «Римский канон» (Canon Romanus), который в основном сложился уже в 4 в., но канонически фиксированную форму принял на Тридентском соборе. Римский канон является анафорой Александрийского типа, близкой по структуре некоторым анафорам, используемым в Коптской и Эфиопской Церквах.

Римский канон открывается префацией (единственная часть анафоры, произносимая во всеуслышание; использовалось более 10 префаций, в зависимости от дня или цели совершения Мессы, хотя прежде их существовало значительно больше), которая выражает благодарение Богу Отцу за спасение во Христе (подчеркивая особую связь с празднуемым событием) и завершается ангельским славословием «Свят, Свят, Свят» («Sanctus»). Затем следует прошение принять и благословить дары (1-й эпиклесис), как приношение, совершаемое прежде всего о Церкви.

Это прошение дополняется молитва о Церкви, об иерархии, обо всех предстоящих людях и о тех, за кого они эту жертву приносят. Констатируется единство Церкви небесной и земной; при этом воздается честь Богоматери, апостолам и древним святым, чтившимся в Римской Церкви. Следует повторная просьба принять приношение и еще одно моление о том, чтобы приношение было принято, исполнено благословения Божия (2-й эпиклесис) и стало Телом и Кровью Христа.

Далее идет повествование об установлении Евхаристии, содержащее установительные слова Иисуса Христа над хлебом и чашей. К словам над чашей добавляются слова: «Тайна веры» (имеется в виду Новый Завет-Союз, заключенный Богом с людьми на Тайной Вечере, ставший брачным союзом Христа и Его Невесты -- Церкви, который апостол Павел в Послании к Ефесянам [5:32] называет «великой тайной»). Установительные слова продолжает анамнесис (констатация того, что евхаристическое приношение совершается в воспоминание спасительных страданий Христа, Его смерти, воскресения и вознесения), который переходит в свидетельство о приношении непорочной Жертвы от Божиих даров и даяний. Это дополняется прошением о том, чтобы Жертва была вознесена ангелом на небесный престол Божий, от которого, через причастие, участники нынешней литургии воспримут ниспосланную им благодать (3-й эпиклесис).

...

Страница:

реферат "Христианское богослужение" скачать

Подобные документы

Религиозный культ
Сущность понятия "культ". Роль храмов в католическом и православном культах. Христианский богослужебный канон. Молитва как наиболее распространенный обряд в иудаизме. Формы культа в буддизме. Дзул-хурал как "святильный обряд". Поклонение "святым" местам.

реферат [14,2 K], добавлен 14.07.2010
Архиерейское богослужение
Священнодействия, совершаемые архиереем. Облачение и особенности обряда богослужения. Состав клириков уставного архиерейского богослужения. Указания для настоятеля храма, священнослужителей и регента, их причащение. Устав Божественной литургии для хора.

презентация [23,0 M], добавлен 23.11.2015
Богослужение в Киевский период
Святые храмы и иконы. Русские церковные праздники. Студийский устав и его особенности. Споры о посте в среду и пятницу. Традиция церковного пения. Таинство брака, венчание в церкви. Сорокодневное заупокойное поминовение. Литургия Преждеосвященных Даров.

сочинение [26,4 K], добавлен 18.02.2015
История возникновения и развития христианства
Изучение истории возникновения и распространения христианской религии. Обзор таинств крещения, миропомазания, причащения, покаяния, священства, брака. Совершение обряда литургии. Различия в религиозных учениях католицизма, протестантизма и православия.

курсовая работа [94,6 K], добавлен 27.08.2010
Историческое развитие древней Литургии
Происхождение и история Литургии. Евхаристия Апостольского времени. Евхаристическое богослужение первых времен христианства послеапостольского времени. Вопрос агап и их взаимоотношений с евхаристическим богослужением раннего христианства. Типы Литургий.

реферат [25,6 K], добавлен 16.11.2010
Культура христианского мира
Универсальные признаки художественной культуры "христианского" мира. Отрицание неоплатониками, схоластами ценности искусства. Скульптура и живопись как искусства христианского мира, в которых телесность, материальность выражались наиболее ярко и зримо.

презентация [4,3 M], добавлен 13.03.2013
Происхождение, распространение, социально-нравственная проблематика христианства
История средневековой религии в Риме. Расширение христианства и вовлечение в христианские общины. Централизация церкви. Ожесточенная борьба с инакомыслящими. Христианское богослужение. Результат воздействия христианских идей на общество и государство.

контрольная работа [22,5 K], добавлен 27.06.2016
Часы в православной церкви
История православного богослужения. Вседневные, великопостные и великие часы. Ветхозаветное и апостольское богослужение и часы. Служба часов в эпоху императора Константина Великого. История развития Часослова. Последования часов на славянском языке.

контрольная работа [65,0 K], добавлен 28.02.2012
Константин Великий – благодетель или губитель?
Анализ религиозной политики императора Константина. Его роль в развитии христианства. Влияние на развитие Церкви. Прекращение гонений. Развитие "официального богословия". Обряд христианского богослужения. Традиции и обычаи. Падение церкви. Язычество.

реферат [21,8 K], добавлен 08.06.2008
Христианские обряды
Таинства христианства. Христианские обряды. Крещение. Венчание. Соборование. Елеосвящение. Погребение усопших. Суточный круг церковного богослужения. Христианство имеет длительную историю. Принципы народного самосознания, принявшие христианскую форму.

реферат [26,9 K], добавлен 29.04.2007
Праздники и обряды народов мира. Православная церковь
Состав, продолжительность и богословская насыщенность православного богослужения. Богослужебные тексты, употребляемые в Православной Церкви. Сущность и особенности всенощного бдения. Порядок проведения службы. Великие, средние и малые церковные праздники.

презентация [761,1 K], добавлен 26.04.2014
Ценности христианства
Характеристика основ и ценностей христианского вероучения. Жизнь и личность основоположника христианской традиции Иисуса Христа, история появления и развития христианского учения в мире. Учение о полном господстве духовного начала над материей.

реферат [22,9 K], добавлен 30.09.2011
Христианское мировоззрение в понимании и деятельности Неплюева Н.Н.
Формирование христианского мировоззрения. Религиозная философия и богословие Неплюева Н.Н. Христология, экклезиология, эсхатология, фнтропология. Школы, оппоненты Неплюева Н.Н. Крестовоздвиженское трудовое братство, основные возражения против братства.

диссертация [373,3 K], добавлен 16.08.2010
Основы христианского вероучения
Христианство. Возникновение и распространение. Основы христианского вероучения: семь основных таинств, основные праздники христианской религии. Распространение христианства: во Франции, Германии, в США. Христианство в наши дни.

реферат [19,2 K], добавлен 04.12.2006
Молитва как особый контакт с Богом
Молитва - акт любви, в которой любовь к Богу проявляется более всего, так как все способности человеческой души через молитву сознательно обращаются к Богу и соединяются с Ним. Значение и виды молитвы. Умственная молитва и религиозное размышление.

реферат [26,2 K], добавлен 11.01.2010
Крещение
Крещение как первое и важнейшее христианское таинство, история возникновения. Обряд погружения в воду. Вода как символ очищения, жизни и смерти. Богословие обряда. Краткая характеристика особенностей крещения взрослых и младенцев. Символика таинства.

презентация [9,0 M], добавлен 24.12.2016
Анализ 22-46 глав Типикона
История зарождения и назначение Типикона как церковно-богослужебной книги, устанавливающей порядок православного богослужения. Периоды формирования общей богослужебно-дисциплинарной части Типикона. Толкование дисциплинарной части Богослужебного устава.

дипломная работа [89,6 K], добавлен 02.03.2017
Католицизм и его основные понятия
Источники веры для католиков, таинства. Обряды католического богослужения. Отличие римского обряда от других его разновидностей. Некоторые сведения о различных ветвях христианства. Отличия между Православием и Католичеством. Особенности каждой Церкви.

презентация [549,2 K], добавлен 15.12.2016
Киево-Печерская Лавра
История создания Киево-Печерской Лавры. Символический смысл конфигурации стен, башен и ворот в них, надвратных и башенных церквей. Освящение митрополитом Иоанном Успенского собора. Обычай погребения иноков в пещерах и порядок богослужения в Лавре.

реферат [31,1 K], добавлен 13.07.2009
Догматическое богословие
Таинство как благодатное действие Бога. Знакомство с историей развития таинств и обрядов. Особенности основания монашества в Святом Писании. Общая характеристика основ догматического богословия. Рассмотрение наиболее распространенных богослужебных книг.

курсовая работа [100,6 K], добавлен 20.05.2015

Другие документы, подобные "Христианское богослужение"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.