Национальные религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Костанайский социально-технический университет имени академика Зулкарнай Алдамжар

Педагогический факультет

Кафедра гуманитарных наук

Курсовая работа

На тему: Национальные религии

Выполнил:

Студент 2 курса

Щелкун Станислав Станиславович

Научный руководитель:

старший преподаватель

Кужахметова Н.Г

Костанай 2010

Содержание

Введение

1. Влияние религии на современное общество

1.1 Функции религии на современном этапе

1.2 Нравственные принципы мировых религий

2. Религии Древнего Китая

2.1 Конфуцианство

2.2 Даосизм

3. Национальная религия Индии - индуизм

3.1 Зарождение индуизма, постулаты религии

3.2 Источники индуизма

3.3 Представления о мире в индуизме

Заключение

Список использованных источников

Введение

Экономический и политический кризис, продолжающийся в нашей стране уже который год, невольно отвлек внимание от кризиса глобального. Под угрозой оказывается само существование человеческой культуры, духовного развития, высоких идеалов служения истине, добру и красоте. Одна из причин этому лежит в отрыве от религии.

Важное место в научных дискуссиях сегодня занимает обсуждение проблемы о месте религии в формировании нравственности человека и ее социальном значении в преобразовании современного мира. Религия, являясь одной из древнейших форм культуры, не потеряла своего значения и в наши дни. Актуальность выбранной темы обусловлена двумя важнейшими обстоятельствами:

-Небывалым интересом к религии среди различных слоев населения. Если в прежние годы 86% верующих составляли люди старшего поколения, то сегодня большинство приходится на людей среднего и молодого возраста;

-Религиозные нравственные правила не только не утратили своего значения, но и приобрели новый глубокий смысл, так как обращены к внутреннему, духовному миру человека.

Большое влияние на развитие современных цивилизаций оказывают мировые и национальные религии, сформировавшиеся в эпоху возникновения империй и нашедшие себе приверженцев среди народов, говорящих на разных языках.

Наиболее значимым является воплощение в религиях многих элементов мировой культуры. Это не только храмовое зодчество и духовная музыка, иконопись и утварь, религиозная философия и религиозная поэзия. Это еще и культурно-национальная традиция, тот образ жизни, те устои, которые религия веками сохраняла, которые передавались из поколения в поколение.

Предписания религии - это часть многовекового жизненного уклада, это - национальная традиция, которая не создается в однолетье. Поэтому отказ от религии означает ослабление национальных корней.

Целью данной работы является изучение влияния религии на жизнь современного общества. Исходя из данной цели, вытекают следующие задачи исследования:

Ш Выделить в процессе возникновения национальных религий сходные черты;

Ш В основных постулатах религий отметить наиболее яркие, определяющие моменты;

Ш Отметить своеобразие и уникальность религий в каждой, отдельно взятой стране, обрастание их национальными традициями, моральными нормами;

Ш Влияние религий на формирование мировоззрения человека традиционного общества.

Предметом изучения данной работы являются национальные религии, их содержание, основные столпы, требования к приверженцам данных религий;

Объектом изучения являются нравственные, духовные ценности, проповедуемые данными религиями, их направленность на гуманизацию и совершенствование внутреннего мира человека;

Научная новизна работа заключается в попытке выстроить модель новых общественных отношений на основе проповедуемых национальными религиями принципов человеколюбия и гуманности.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования материалов данной работы как на уроках религиоведения, так и во внеклассных мероприятиях, которые будут способствовать расширению кругозора школьников и формированию толерантности к представителям иных конфессий.

1. О роли религии в современном обществе

1.1 Функции религии на современном этапе

В настоящее время в российском и казахстанском обществе преодолеваются догматические представления о сущности религии, а также психологические стереотипы недоверия к верующим. Гражданин самостоятельно решает: быть ли ему приверженцем атеистических убеждений или религиозных.

По данным американского института Гэллапа, в 1985г. верили в бога и ''высшее существо'' 95% жителей Африки, 96% - Латинской Америки, 94% - США, 89% - Азии, 78% - Западной Европы [1,с.59]. Эти данные свидетельствуют о широком распространении религии, но они не отражают ее роль в современном обществе. Ее вообще трудно оценить однозначно, так как религия оказывает весьма противоречивое влияние на различные сферы жизни людей.

Религия воздействует на духовную жизнь человека, прежде всего на нравственность. С помощью религиозных проповедей люди, уставшие от социальных катастроф, могут заглянуть в себя и еще раз задуматься о смысле своей жизни. Особенно возрастает влияние религии в переломные моменты истории: когда старые идеалы общества утрачивают свою ценность, а новые еще не успевают закрепиться.

Сейчас это происходит в нашей стране, причем небывалый интерес к религии наблюдается среди различных слоев населения. Если в прежние годы 86% верующих составляли люди старшего поколения, то сегодня большинство приходится на людей среднего и молодого возраста.

Религиозные нравственные правила не только не утратили своего значения, но и приобрели новый глубокий смысл, так как обращены к внутреннему, духовному миру человека. Служители культа способствуют тому, чтобы человек пришел поразмыслить именно в храм: они находят время для неспешной беседы, умеют слушать, помочь советом и делом.

Религия всегда была носительницей культурных ценностей, она сама является одной из форм культуры. Величественные храмы, мастерски выполненные фрески и иконы, прекрасные литературные и религиозно-философские произведения, церковные обряды чрезвычайно обогатили культурный фонд человечества. Одна из главных задач церкви - сохранение культурных памятников. В последние годы в нашей стране государство возвращает в руки верующих культовые здания.

Религия играет и политическую роль в жизни общества. В нашей стране церковь отделена от государства, но во многих странах ее политическое влияние сохраняется. Например, сохраняется присяга на Библии в суде, при вступлении на должность (скажем, на должность президента в США). В Западной Европе имеют влияние партии, объединяющие верующих и выражающие их интересы.

Церковь сегодня выступает активным участником борьбы за мир, за равноправие народов. Не случайно, поэтому центральное место в деятельности религиозных проповедников занимает проблема устранения войн из жизни человечества, а Всемирный Совет христианских церквей публично осуждает расизм и колониализм, периодически выделяя значительные денежные средства на поддержку антирасистских движений.

Религиозные деятели принимают участие в решении экологических проблем, выступают за сохранение природных ресурсов и окружающей среды.

Религия всегда была носительницей культурных ценностей, она сама является одной из форм культуры. Величественные храмы, мастерски выполненные фрески и иконы, прекрасные литературные и религиозно-философские произведения, церковные обряды чрезвычайно обогатили культурный фонд человечества. Одна из главных задач церкви - сохранение культурных памятников. В последние годы в нашей стране государство возвращает в руки верующих культовые здания.

Религия играет и политическую роль в жизни общества. В нашей стране церковь отделена от государства, но во многих странах ее политическое влияние сохраняется. Например, сохраняется присяга на Библии в суде, при вступлении на должность (скажем, на должность президента в США). В Западной Европе имеют влияние партии, объединяющие верующих и выражающие их интересы.

Церковь сегодня выступает активным участником борьбы за мир, за равноправие народов. Не случайно, поэтому центральное место в деятельности религиозных проповедников занимает проблема устранения войн из жизни человечества, а Всемирный Совет христианских церквей публично осуждает расизм и колониализм, периодически выделяя значительные денежные средства на поддержку антирасистских движений.

Религиозные деятели принимают участие в решении экологических проблем, выступают за сохранение природных ресурсов и окружающей среды.

1.2 Нравственные принципы мировых религий

В мире существует огромное многообразие религиозных верований, сект, церковных организаций. Мировые религии - это буддизм, христианство, ислам. Есть национальные религии - конфуцианство (Китай), маздаизм (Иран), иудаизм (Израиль) и др. В проповедуемых ими духовных, нравственных ценностях много общего. Это делает возможным не только диалог культур, но и диалог религий. Он находит выражение в терпимости к чужой религии и признании ее права на свободное существование, в свободе совести - праве личности исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.

Не потеряют актуальности важные заповеди мусульманской морали:

- не судить никого, будучи в ярости или в радостном состоянии;

- выбирать средний путь между богатством и бедностью;

- восстановить дружбу с теми, кто ее прервал;

- заниматься мыслительной деятельностью в момент молчания;

- раздавать блага тому, кто не подает руки;

- всегда сохранять во взгляде наставление и внушение;

- быть справедливым [1, с.87].

В этих нормах подчеркиваются такие человеческие достоинства, как умение сдерживать свои низменные страсти и преодолевать излишества в чувствах; не действовать сгоряча; умеренность в желаниях и материальных потребностях; способность к миротворческой деятельности, к сохранению дружеских отношений; осознанное, продуманное отношение к своим поступкам, разумность, милосердие, чувство справедливости.

Называются в источнике ислама и самые неприглядные черты человека по меркам мусульманской морали: это - себялюбие, жестокость и агрессивность, тщеславие, распущенность.

Таким образом, сформированные в исламе представления о нравственном идеале личности наполнены весьма высоким содержанием и представляют высоко гуманистическую мораль.

Особого уважения заслуживают сформулированные в исламе обязанности человека по отношению к близким и родственникам. По значимости близкие и родственники располагаются следующим образом: родители, супруг или супруга, дети, близкие соседи, знакомые, сироты, вдовы и вдовцы, нуждающиеся в помощи, друзья-мусульмане, люди и животные. Красной нитью через все нравственное учение ислама проходит почет и уважение к родителям, старшим [2, с.36].

Бесспорно, что это одна из главных незыблемых ценностей общечеловеческой морали. Однако сегодня многие современные родители и школа, особенно в условиях города, неудовлетворительно справляются с задачей воспитания у своих детей уважения, почтения, стремления проявить заботу о людях старшего поколения, в особенности уважительного отношения к родителям, бабушкам, дедушкам.

Можно сказать, что большой воспитательный потенциал всегда был заложен в самом содержании нравственно-этических заповедей и норм, на которых воспитывались многие поколения людей, испытавших влияние мусульманской веры. Мусульманские проповедники подчеркивают, что принципы морали, содержащиеся в двух основных источниках ислама, а именно: Коране и Сунне - не подчиняются изменениям времени, они столь широки и универсальны, что всегда были необходимы для преодоления проблем, возникающих в человеческом обществе во все времена.

В идеале мусульманское общество стремится выступать хранителем, защитником, опекуном своих членов. Законы ислама и сила власти применяются в последнюю очередь в исправлении человека, нарушившего правила существования в обществе.

Сила нравственно-этического учения христианства, считают его приверженцы, в том, что оно наиболее верно отражает реальность. И понять его можно только в контексте постижения человеком Бога. Любовь к Богу неотделима от любви к людям. Эта мысль отражена в одном из самых известных изречений Иисуса Христа, часто именуемом Золотым правилом: “Возлюби ближнего своего, как самого себя”. Основной христианский принцип гласит, что если каждый поступает с другим так, как он хочет, чтобы поступали с ним, становится возможным более совершенное общественное устройство.

По христианской морали, мотивы поступков людей не менее важны, чем сами поступки. Если члены общества в своих поступках руководствуются высоконравственными побуждениями, между ними будет меньше недоразумений и больше единства, они смогут сплотить общество. Как определить, что правильно, а что неправильно с точки зрения нравственности?

Именно над этим вопросом размышлял еще в XIII веке христианский философ Фома Аквинский. Его ответ складывается из трех предпосылок, которым должен отвечать нравственный поступок:

Сам поступок должен быть добрым.

Побуждение должно быть добрым.

И мотив, и поступок должны соответствовать обстоятельствам [4, с.2-12].

Поступки человека должны укладываться в десять заповедей: 1) Чти Бога превыше всего; 2) Не поклоняйся идолам; 3) Не оскорбляй Бога; 4) Отдай один день Богу; 5) Почитай своих родителей; 6) Не убивай; 7) Не прелюбодействуй; 8) Не кради; 9) Не лги; 10) Не завидуй.

Центральными в христианстве являются идея греховности человека как причины всех его несчастий и учение об избавлении от грехов путем молитвы и покаяния. Проповедь терпения, смирения, прощения обид безгранична. ''Любите врагов ваших, - учит Иисус. - Благословляйте проклинающих вас, благодарите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас''.

Полная победа над своей самостью, подвиг святости дается только тому, кто до конца побеждает зло в себе, жалеет и любит всех людей. Подвиг этот так велик, что святые, столь богатые духовным опытом, обычно очень мало делятся этим опытом с людьми. Подвижники предпочитают не столько наставлять людей, сколько молиться за них, воспринимая в своей душе душу каждого человека, кто бы он ни был. Подвижников не смущает мысль о том, что мир может отвергнуть их молитву и растоптать их любовь.

Тайну происхождения мира, человека и смысл бытия раскрывает по христианскому учению Библия. Библия - это собрание Священных писаний. Делится она на две части - Ветхий Завет и Новый Завет.

Ветхий Завет (первые 39 книг Библии) был написан до пришествия Христа на Землю. Иисус неоднократно ссылался на писание как на источник истины. Никакая другая книга не получила от него такого признания. Он написан на древнееврейском языке. Библия состоит из 66 книг, написанных за период свыше 1500 лет, на трех языках, почти 40 авторами, жившими в разных странах и имевшими самый разный уровень образования и социальный статус.

В Новом Завете говорится о рождении и жизни Господа Иисуса Христа, о Его учении, о Его смерти. Учение Иисуса Христа называется Евангелием (в переводе с греческого “Благая весть”).

Изучение христианской религии, как одной из мировых религий, сегодня вводится в программу обществоведческого курса общеобразовательной школы. Изучать христианскую религию можно в воскресных школах, на внеклассных занятиях.В мире существует огромное многообразие религиозных верований, сект, церковных организаций. Мировые религии - это буддизм, христианство, ислам. Есть национальные религии - конфуцианство (Китай), маздаизм (Иран), иудаизм (Израиль) и др. В проповедуемых ими духовных, нравственных ценностях много общего. Это делает возможным не только диалог культур, но и диалог религий. Он находит выражение в терпимости к чужой религии и признании ее права на свободное существование, в свободе совести - праве личности исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Можно выделить национальные религии двух типов.

Религии первого типа рассматривают национальную принадлежность и сопутствующую ей социальную организацию как существенный или даже определяющий аспект своей конфессии (в том числе и на доктринальном уровне). К этим религиям относятся иудаизм (вера в богоизбранность иудеев и замкнуто-общинный характер этой религии, смягчавшийся лишь в краткий период прозелитизма в эпоху раннего эллинизма и резко усилившийся в талмудический период), индуизм (в строгом смысле быть индуистом означает принадлежать к определенной варне и касте, т.е. родиться в Индии, в индийской семье) и синтоизм, ориентированный исключительно на Японию даже в своей «священной географии».

Национальные религии второго типа не связаны так жестко с национальной принадлежностью и социальными институтами общества своего происхождения и теоретически при определенных условиях могли бы стать мировыми. Причины, не приведшие к этому, как правило, имеют субъективный характер: историческая обстановка в данное время и в данном месте, отсутствие миссионерской деятельности, конкуренция со стороны мировой религии.

Для примера можно привести джайнизм, зороастризм и манихейство (последнее весьма успешно распространялось в III-- IV вв. в Римской империи, но не выдержало конкуренции с христианством). К таковым можно также отнести конфуцианство и даосизм.

2. Религии Древнего Китая

2.1 Конфуцианство

Каждая из великих религий вырастает из страха. Китай переживал период потрясений, междоусобных войн (4 - 3 век до н.э.), когда группа племен оказалась перед лицом смерти. Этот период получил название Чжань-го (воюющие государства).

Конфуций (Кун-цзы, 551-479г. до н.э.), бродячий наемный чиновник, родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений, когда Китай находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя - вана давно ослабла, разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение древних устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа - все это вызывало резкую критику ревнителей старины. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой идеал совершенного человека - цзюнь-цзы.

Высокоморальный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами: гуманностью и чувством долга. Понятие «гуманность» (жень) - включало в себя скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень - это почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние.

Из современников он считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством - чувством долга. Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам.

Чувство долга, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. “Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде”, - учил Конфуций. Он также разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).

Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, и, таким образом, “благородный человек” Конфуция - это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродетелей. Этот идеал становился обязательным для подражания, приблизится к нему было делом чести и социального престижа, особенно для тех, представителей высшего сословия ученых-чиновников, профессиональных бюрократов-администраторов, которые с эпохи Хань (III в. до н.э.) стали управлять китайской конфуциальной империей.

Конфуций стремился создать идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высокую мораль, против царившей вокруг несправедливости. Но с превращением его учения в официальную догму на передний план выступила не суть, а внешняя форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине, уважения к старшим, напускной скромности и добродетели.

В средневековом Китае постепенно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения каждого человека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В любой момент жизни, на любой случай, при рождении и смерти, поступлении в школу и при назначении на службу - всегда и во всем существовали строго фиксированные и обязательные для всех правила поведения. В эпоху Хань был составлен свод правил - трактат Ли-цзы. Все записанные в этом обряднике правила следовало знать и применять на практике, причем тем старательнее, чем более высокое положение в обществе человек занимал.

Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им социального идеала, сформулировал основы того социального порядка, который хотел бы видеть в поднебесной:

“Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником”, т.е. все станет на свои места, все будут знать свои права и обязательства и делать то, что им положено. Упорядоченное таким образом общество должно состоять из двух основных категорий, верхов и низов - тех, кто думает и управляет и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения общества на верхи и низы должны были служить не знатность происхождения и не богатство, а степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы. Формально этот критерий открывал путь наверх для любого.

Одной из важных основ социального порядка, по Конфуцию, было строгое повиновение старшим. Слепое повиновение его воле, слову, желанию - это элементарная норма для младшего, подчиненного, подданного как в рамках государства в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций напоминал, что государство - это большая семья, а семья - малое государство.

Конфуцианство придало культу предков глубокий смысл символа специального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца. Конфуций разработал учение о сяо, сыновьей почтительности. Смысл сяо - служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертву по правилам ли. Конфуцианский культ предков и нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная тенденция к росту семьи. При благоприятных экономических возможностях стремлении к совместному проживанию близких родственников резко преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга и населявших порой целую деревню.

И в семье и в обществе в целом любой, в том числе влиятельный глава семьи, важный чиновник императора, представлял собой прежде всего социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских традиций, выйти за пределы которых было невозможно: это означало бы “потерять лицо”, а потеря лица для китайца равносильно гражданской смерти. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или высшего облика китайские конфуцианство не поощряло: строгие нормы культа предков и соответствующего воспитания подавляли эгоистические наклонности с детства.

Человек с детства привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех.

В центре учения Конфуция находится доктрина исправления имен - каждый человек должен соответствовать своему имени. Земледелец должен быть земледельцем, Отец - отцом, Чиновник - чиновником, Государь - государем.

Смысл истины - в обществе должно быть жесткое разделение труда. Каждый должен заниматься строго своим делом и тогда в «Поднебесной» воцарится мир и порядок, прекратятся смуты, междоусобные войны. Каждый к своей работе должен относиться как к профессиональному долгу и занимать положенное ему место не только в человеческом обществе, но и во всей природе, потому что таков закон Неба.

Небо - сверхъестественная, сверхземная, божественная реальность. Конфуций отказывался говорить, что такое Небо. Небо дает указ людям, Небо безлично - в этом глубокий смысл, если бы Небо было личностью, оно могло бы изменить закон в соответствии с прихотями, а так безлично и закон изменить не может. Поскольку все заняты своим делом, за дело в обществе отвечает государь - император. Власть императора не ограничена юридически, он сам дает стране законы. Государь - сын Неба, посредник между божественным Небом и Землей. Его фигура обожествляется.

Весь Китай - одна большая семья во главе с отцом - императором. Конфуцианство имеет пантеон богов, к которым причислен и Кун-цзы. Практикуются жертвоприношения. Значительное место занимает культ предков и вера в духов.

Конфуцианство сумело занять ведущие позиции в китайском обществе, приобрести структурную прочность и обосновать свой крайний консерватизм, нашедший наивысшее выражение в культе неизменной формы. Соблюсти форму, во чтобы то ни стало сохранить вид, не потерять лицо - всё это стало теперь играть особо важную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и, от имени неба, с различными племенами и народами, населявшими мир. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного источника - из центра Мира, Китая.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это так же и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - словом это основа всего китайского образа жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев влияло на сих убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни. До 1949г. конфуцианство было идеологией Китая.

2.2 Даосизм

национальный религия конфуцианство индуизм

Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. У истоков даосизма стоит китайский мудрец Лао-цзы (учитель Лао), который современными исследователями считается фигурой легендарной, т.к. о нем нет достоверных исторических и биографических сведений. Согласно легенде, он ушел из Китая, но согласился оставить смотрителю пограничной заставы свое сочинение Дао-дэ-цзин (IV-III век до н.э.). "Даодэцзин" в переводе означает "Книга о пути и добродетели". "Дао" означает "путь", "русло реки", "дэ" -- закон поведения, образец нравственности. Книга "Даодэцзин" состоит из афоризмов, в которых проводится параллель между законом естественности и закономерностью человеческого поведения -- дэ. Трактат состоит из двух частей: в первой больше говорится о природе, во второй -- о человеке.В этом трактате излагаются основы даосизма, философия Лао-Цзы.

В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем законе и абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создавал, но все происходит от него. Дао - первооснова мира. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию - через Дэ, и если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает.

Из этого видно, что даосизм ставит перед собой цель раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти и становится понятно, почему он возник.

Лао-цзы делает вывод, что перед лицом смерти все ничтожно, из-за всего существующего проглядывает НИЧТО. НИЧТО - это и есть первооснова мира, из НИЧТО все возникает. НИЧТО - путь вещей, явлений , процессов, потому что из НИЧТО все вытекает и в НИЧТО все возвращается. Для того, чтобы познать все вещи, явления, которые происходят в мире, человек должен угасить свое Я. Приобщиться к этому НИЧТО человек может путем медитации, гася свое Я. Постигая НИЧТО, человек постигает все остальное, потому что, когда ты утратишь свое Я, ты можешь превратиться во что угодно (петуха и т.д.).

Одним из самых привлекательных пунктов в учении Дао, как для простого народа, так и для знати, была проповедь долголетия и бессмертия для людей, познавших Дао. Эта идея настолько увлекала, что императоры даже снаряжали экспедиции за эликсирами бессмертия и финансировали работы даосских магов по их изготовлению. Таким образом, даосизм смог выжить и укрепиться в условиях господства конфуцианства.

При этом даосизм довольно сильно изменился, идея о Дао и Дэ была отодвинута на задний план, а на передний выдвинулись многочисленные маги, знахари, шаманы, примкнувшие к даосизму, которые умело синтезировали некоторые идеи даосизма с крестьянскими суевериями, и таким образом получившие над ними (крестьянами) очень большую власть. Подтверждением этому стало крестьянское даосское восстание, произошедшее во время кризиса власти после конца династии Хань, которым руководил даосский маг Чжан Цзюнэ. Он ставил своей задачей свержение существующего строя и замену его царством Великого Равенства (Тайпин). Он объявил год восстания началом эпохи нового `'Желтого неба'', поэтому его приверженцы носили желтые повязки. Восстание было жестоко подавлено сам Чжан Цзюнэ убит, а остатки его приверженцев скрылись на западе, в горных приграничных районах, где действовала другая даосская секта Чжан Лу.

Эта, теперь объединенная, секта после падения династии Хань превратилась в самостоятельное теократическое образование, которое так же называют государством даосских пап-патриархов. Впоследствии с ними считались даже официальные власти. Власть в этом «государстве в государстве» передавалась по наследству, само оно состояло из 24 общин, возглавляемых епископами. Жизнь в этих общинах была организованна таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию.

Согласно Дао, тело человека представляет собой микрокосм - это скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Стремящийся к достижению бессмертия должен прежде всего постараться создать для всех этих духов-монад (их около 36 000) такие условия, чтобы они не стремились покинуть тело. Даосы предполагали достичь этого за счет ограничения в еде, специальных физических и дыхательных упражнений. Так же чтобы достичь бессмертия, кандидат должен был совершить не менее 1200 хороших поступков, и при этом один плохой поступок сводил все на нет.

Сам факт перевоплощения почитался настолько священным и таинственным, что его никто не мог зафиксировать. Просто был человек - и нет его. Он не умер, но исчез, покинул свою телесную оболочку, дематериализовался, вознесся на небо, стал бессмертным.

Даос - это отшельник, ему наплевать на государство. Конфуцианские чиновники не любят даосистов.

На протяжении веков даосизм переживал взлеты и падения, поддержку и гонения, иногда становился официальной идеологией какой-либо династии. Но тем не менее он был нужен как образованным верхам, так и необразованным низам китайского общества. Образованные верхи обращались чаще всего к философским теориям даосизма, к его древнему культу простоты и естетественности, слияния с природой и свободы самовыражения. Часто отмечалось, что китайский интеллигент (любой), будучи в социальном плане конфуцианцем, в душе всегда был немного даосом.

Необразованные низы искали в даосизме другое. Их привлекали социальные утопии с уравнительным распределением имущества при жесточайшей регламентации жизненного распорядка. Эти теории играли свою роль в качестве знамени в ходе средневековых крестьянских восстаний. Кроме того, с народными массами даосизм был связан обрядами, практикой гадания и врачевания и т.п. Именно на этом, низшем уровне даосизма складывается тот гигантский пантеон, которым всегда отличалась религия даосов. В этот пантеон наряду с главами религиозных доктрин мог попасть любой незаурядный исторический деятель, даже простой чиновник, оставивший после себя хорошую память. Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал скромное место в системе официальных религиозно-идеологических ценностей, однако в периоды кризисов, когда централизованная власть приходила в упадок, даосизм выходил на передний план, проявляясь в народных восстаниях, которые двигали утопические идеи даосизма.

3. Национальная религия Индии - индуизм

3.1 Зарождение индуизма, постулаты религии

К середине III тысячелетия до н.э. в долине реки Инда сложилась Индийская цивилизация, на базе которой сформировалась оригинальная религиозно-культовая система - индуизм.

Индуизм не является единой религией. Различают различные исторические формы индуизма.

Генезис самого раннего этапа индуизма, как и всей индийской культуры, связан с Протоиндийской цивилизацией и реликтами иных, доарийских верований. Протоиндийская цивилизация была значительным звеном в цепи древних земледельческих цивилизаций, образовывавших "плодородный полумесяц". Созданная дравидоязычным населением, она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической системой воззрений, типичных для всей раннеземледельческой полосы, но, при этом, обладала ярким местным колоритом.

Развитым и выразительным был культ плодородия, воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и земли, женщины и дерева, космологическая характеристика образов, их связь с фундаментальными представлениями о происхождении мира и его устройстве). Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом, восседающим на троне в окружении зверей.

Образ Великой Матери отразился в последующей индуистской традиции во множестве женских культов. Рогатое божество на троне рассматривается как прообраз Шивы, верховного индуистского бога: к его культу возводят круг представлений, связанных с аскетизмом и йогической практикой.

Культы деревьев и животных, священных рек и камней, змей и лунных созвездий, практика ритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней. Архаические элементы позже не раз всплывали из доисторических глубин и проявлялись в разных культах.

Вероучение индуизма

Основы вероучения индуизма заложены в ведической религии, которую принесли на территорию полуострова Индостан племена ариев, вторгшиеся туда в середине II тысячелетия до н.э.

Протоиндийская цивилизация в это время клонилась к упадку, и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда (современный штат Пенджаб) и отсюда продвигались на северо-восток, смешиваясь с местным населением.

Ариям принадлежат самые ранние из дошедших до нас памятников индийской словесности. Их объединяют под общим названием ведийского канона. В него входят тексты, разнородные по времени создания, структуре, смысловой направленности, функции в культуре. Тем не менее, они представляют собой единое целое, так как в индуизме выполняют роль авторитетных священных текстов.

Наиболее распространенной классификацией текстов канона является двучленная. Она делит их на две масштабные группы: шрути (букв. «услышанное», т.е. откровение) и смрити (букв. «запомненное», т.е. предание).

Традицию шрути (откровение) открывают четыре веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, песнопений, жертвенных формул и заклинаний. Три первые веды относятся к "священному знанию". В них запечатлена вся совокупность знаний древних ариев об окружающей мире и о месте в нем человека.

Ригведа считается самой древней и авторитетной среди вед. Ключом к ее пониманию служит отраженная в ней мифология, прежде всего, космогония. Космогонические гимны Ригведы посвящены поискам первопричины бытия. Ее видят то в боге-творце Вишвакармане, то в жертвоприношении первочеловека Пуруши, то в Золотом зародыше и т.п. Причастен к сотворению космоса и Индра.

Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер, населенных богами, людьми и иными существами. Центральным обрядом ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы.

Ключевым мифо-ритуальным символом всего круга явлений является мировой древо и сопутствующие ему образы. Ведийская космогония оперировала понятиями яджня (жертва), тапас (жар, тепло), майя (магическая сила) и т.п. Из ведийской мифологии, наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую, выросла впоследствии вся сложная мифология индуизма. Многие идеи и представления ведийского мировоззрения получили в индуизме долгую жизнь.

Яджурведа была руководством для жрецов-адхварью, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенных формул-яджусов.

Сложная ритуальная система связана с календарем, созданным жрецами. В ней описаны жертвоприношения, совершаемые в дни ново- и полнолуний, жертвоприношения предкам, церемония сооружения жертвенного алтаря Агни, обряды, посвященные Индре и другим богам. С помощью Яджурведы можно восстановить и некоторые царские обряды, например, жертвоприношение коня (ашвамедха) и выявить их космологическую семантику.

Главная сфера действия Атхарваведы - домашние обряды, сконцентрированные вокруг домашнего очага. В ней собраны заговоры на долгую жизнь и здоровье, лечебные, против болезней и одержимости демонами, заговоры на процветание, искупительные, женские и т.п. Кроме заговоров, в Атхарваведу входят гимны, которые исполнялись с магическими целями. Собранный в Атхарваведе текстовый материал помогает понять строение и особенности древнеиндийских заговоров, реконструировать древние магические процедуры, увидеть действие "закона символической эквивалентности", свойственного магическому отношению к миру. Таким образом, древнеиндийская магия может быть понята как особая стратегия поведения в мире и обществе.

Традиция смрити (предание) противостоит традиции шрути (откровение), прежде всего, семантически. Она представлена классом текстов-ведант, составляющих вспомогательную часть вед. Они посвящены ритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологии и астрологии. Впоследствии, из них развились самостоятельные науки.

В эту же традицию входят эпос (Рамаяна и Махабхарата) и пураны (псевдоисторические сказания).

Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях. Эпические произведения Рамаяна и Махабхарата почитаются как священные книги индуизма. На протяжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов. Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве.

Сюжетный ход и характеры главных персонажей определяет именно мифология. Запечатлел эпос и разные грани религиозного мышления.

В эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины. В нем встречаются постулаты всех ортодоксальных школ и упоминания о некоторых неортодоксальных взглядах.

В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгита - текст, от понимания которого зависит понимание индуизма. Это - религиозно-философское наставление в виде беседы Арджуны, одного из пяти братьев Пандавов, главных эпических героев, и его возницы Кришны, за скромной внешностью которого скрывается могучий бог Вишну, снизошедший на землю, чтобы восстановить пошатнувшуюся дхарму.

Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме) получили "Закон Ману" (Манава-дхармашастра или Манусмрити), относимый ко II в. до н.э. - II в. н.э. В них изложен индуистский стандарт поведения, сопряженный с четырьмя стадиями жизни индуиста: ученика (брахмачарин), домохозяина (грихастха), лесного отшельника (ванапрастха) и аскета (санниясин).

3.2 Источники индуизма

Индуизм, как и другие ранние национальные религии, политеистичен. Первоначально - это множество богов, устойчивой иерархии между которыми еще не установлено. Наиболее часто в Ригведе упоминается о подвигах бога бури Индры, бога солнца - Сурая, бога огня - Агни и др. Считалось, что боги обитают на небесах и одно из их названий - дева ассоциируется со словами, обозначавшими небо, дневной свет. Отдельные описания богов свидетельствуют, что индуизм в значительной мере отошел от тотемических верований и представлял своих богов в человекообразном облике, но конкретного описания этого облика нет.

Наряду с деви в Ведах упоминается и другая группа богов - асуры. Это Варун - верховный бог, Митра - солнечный бог и защитник людей. Впоследствии дэвы стали у индуистов называться добрыми духами, а асуры - злыми. Со злыми духами ведет борьбу Индра и другие добрые боги.

Брахманский период в развитии индуизма

В I тысячелетии до н.э. наступает второй - брахманский период в развитии индуизма.

Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.

Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам - знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов.

Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.

Основным вероучительным источником этого периода является сборник гимнов - Упанишады.

Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней Индии.

Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка.

Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока.

Божества брахманского периода в развитии индуизма

Важнейшими из многочисленных богов объявляется троица - Тримурти - Брахма, Шива и Вишну, разделивших между собой основные функции верховного божества - созидательную, разрушительную, охранительную. С этого времени индуизм делится на два основных направления - вишнуизм и шиваизм.

В шиваизме наиболее почитаемым божеством стал Шива. В культе Шивы на первый план вышел созидательный момент - культ жизненной силы и мужского начала. Атрибут Шивы - бычок Нанди. Каменные изваяния - лингемы в храмах и домашних алтарях символизируют животворящие потенции Шивы. На лбу Шивы - третий глаз, глаз гневного разрушителя. В этом своем облике Шива внушает ужас. Шива имеет женскую ипостась - Шакти, богиня плодородия. Культ богини Шакти в индуизме носит относительно самостоятельное значение. На его основе сформировалось целое направление - шактизм.

Во втором направлении индуизма - вишнуизме образ бога Вишну представляет прежде всего как хранителя мирового порядка. Выполняя эту функцию, бог Вишну является в мир в различных земных ипостасях - аватарах. Основными и особопочитаемыми являются герой индийского эпоса Рамаяна - воитель Рама и герой индийского эпоса Махабхарата - Кришна.

Третий член троицы высших божеств индуизма Брахма рассматривается как первопричина мира и творец человечества из различных частей которого произошли разные касты:

из уст - Брахманы - священники, жрецы (самые чистые души, если хорошо себя ведут, то души к ним и вернутся);

из рук - Кшатрии - воины, одновременно и правители;

из бедер - Вайшьи - преобладающая страсть - корысть (земледельцы, купцы, ремесленники);

из ног - Шудры - много страстей, которые борются между собой и ими надо управлять; это слуги, делают то, что им приказано, отверженные.

Это исходные касты Индии.

Таким образом, индуизм как религиозно-культовая система обуславливает социальную структуру индийского общества. Положение каждого сословия определяется его местом в религиозно-культовой системе. Чтобы стать полноправным членом одной из первых трех каст, необходимо было не только родиться в ней, но и пройти церемонию посвящения и специального обучения в доме учителя - брахмана. Во время посвящения на мальчика надевали священный шнур, что рассматривалось как второе рождение. Шудрам не дозволялось проводить посвящение. «Дважды рожденные» и особенно брахманы старались тщательно соблюдать строгие предписания ритуальной чистоты. Это пищевые ограничения, общение людей должно быть ограничено своим социальным кругом, запрещены браки совместное принятие пищи между членами различных каст, а также смена кастовой профессии.

Так безопасность человека и его место в обществе зависело от принадлежности к той или иной социальной группе, исключенные из касты либо должны были вымолить прощение, либо упасть на самое дно социальной иерархии. Каста определяет место человека в индийском обществе, его права, поведение, включая одежду, знаки на лбу, украшения которые он носит.

Можно сказать, что индуизм не является конфессиональной, логически организованной системой, специфические черты которой можно легко перечислить и, тем самым, выявить его своеобразие. Индуизм - конгломерат самых разнообразных идей, течений, сект, направлений, которые сосуществуют в пределах некоего целостного образования и радикально не противоречат его базовым установкам.

В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле), противостоящих истинной ортодоксальной вере. В нем нет и доктринальных ересей, так как нет четкой зафиксированной единой центральной доктрины. Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью.

3.3 Представления о мире в индуизме

Основу вероучения индуизма составляет идея, что мир представляет собой не случайное, хаотичное сочетание вещей и явлений, а универсальный космический порядок - Рта. Он властвует над всеми и ему подчиняются боги. Этот порядок изначален и вечен. Индуизм называет этот всеобщий и вечный порядок, сохраняющий, удерживающий вселенную как единое целое - дхарма.

Дхарма - это некая безличная закономерность Вселенной, которая находится в самих вещах и явлениях. Все подчинено этой закономерности: боги, природа, люди. Благодаря ей устанавливается место каждого явления, каждой частицы мироздания в целом.

Важное место в вероучении индуизма занимает учение о переселении душ (сансара). Смысл существования человека состоит в том, чтобы понять, что множественность мира - это обман, ибо есть одна жизнь, одна сущность, одна цель - мировая душа - Брахма. И задачей каждого человека является получить возможность объединить индивидуальную душу - атман - с мировой душой - Брахмой.

В достижении этой цели индуисты видят величайшее благо и высшее назначение. Совокупность средств, с помощью которых можно постичь духовную основу мира и слиться с ней, называется йога. Индуизм разработал сложнейшую систему упражнений и медитаций, которые позволяют человеку овладеть своими физиологическими и психологическими потенциями, достичь высокого уровня духовности.

Круговорот перерождений, повторных рождений и смертей, считают индуисты, продолжается до тех пор, пока индивид не освободится от всех страстей, от всех желаний. Этот круговорот подчиняется общему закону - Карме.

Карма - это один из ключевых принципов вероучения индуизма. В широком смысле Карма - это общая сумма совершаемых всяким живым существом поступков и их последствий, которые определяют характер его нового рождения, то есть дальнейшего существования. Каждой группе людей, каждому индивиду предписана своя норма поведения, своя карма, которая соответствует конкретному пути и следование которой делает возможным переход к более высокому этапу. Закон кармы исходит от Брахмана. Он неизменен. Это закон воздаяния и долга. Это твой персональный долг. Если вел себя скверно, то по карме твоя душа упадет на разряд ниже.

Культовая деятельность

На раннем этапе индуизма, в ведический период, основу культовых действий составляли жертвоприношения. Постоянных мест проведения культовых действий - храмов еще не было. Для особо значимых ритуальных действий сооружались специальные постройки - алтари.

В эпоху брахманизма начинается храмовое строительство и храмовое богослужение. Важнейшей частью праздничных церемоний являлись торжественные шествия и процессии, во главе которых несли изображение божества. Жертвоприношения животных и растений постепенно заменялись более символичными формами почитания божества: надеванием на его изображение цветочных гирлянд, курением благовоний, зажиганием светильников и возлиянием воды. Эти действия часто сопровождались танцами, пением эпических поэм.

Бхакти (причастность, преданность богу) - одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, наряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите.

С точки зрения привычных европейских стандартов, индуизм выглядит логически неорганизованным и бессистемным. Но, с точки зрения традиционной индийской культуры, он имеет системность совершенно особого рода: она связана с мифологическим субстратом и сохраняет во многом колорит архаической эпохи.

...