Роль религии в средневековом обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Многие поколения мыслителей и учёных трудились над вопросами о сущности, происхождении и истории развития религии. Хотя ни античная, ни феодальная, ни буржуазная наука не могла, конечно, разрешить до конца эти вопросы, тем не менее труды всех тех, кто занимался ими, не пропали даром. Окидывая общим взглядом историю борьбы передовых учёных за правильное понимание и освещение религии, её происхождения и развития, мы можем видеть, как постепенно накапливался фактический материал по этому вопросу, как постепенно, хотя и с колебаниями, с отступлениями, складывалась наука религиоведение.

В поисках истины человечество идёт длинным и извилистым путём. Знакомясь с различными религиями, каждая из которых отвечает на «вечные» вопросы по-своему, мы получаем возможность узнать о некоторых этапах этого пути, о том, как великие мыслители, пророки и учёные пытались разгадать сокровенные тайны человеческой жизни и души. Актуальность данной темы заключается в том, что религии всегда играли и продолжают играть большую роль в жизни человечества, поэтому без знаний о религиях просто невозможно составить себе полное представление об истории.

Актуальность данной темы определила цель и задачу работы:

Цель работы - рассмотреть религию как социальное явление, обозначить роль религии в средневековом обществе.

Для достижения цели необходимо решить следующую задачу: попытаться раскрыть влияние религии и духовенства на народы средневековых стран Западной Европы, Востока и Руси.

Слово «религия» пришло к нам из латинского языка. История его происхождения не совсем ясна, как неясен его первоначальный смысл. Одни словари буквально переводят это слово как «связывание», другие-как «благочестие», «святость», «святыня».

У всех народов с глубокой древности существовали слова, обозначавшие веру в богов, святость и благочестие. Например, в одном из наиболее древних языков-санскрите, на котором написаны многие священные книги индусов, существуют слова «дхарма» (добродетель, порядок) и «бхага» (святость).

В славянских языках последнему слову созвучно слово «бог» (отсюда «богатый» - буквально «имеющий Бога» и «убогий» - «тративший Бога», либо по другой версии «находящийся около Бога» ). Такое созвучие слов не является случайным: - оно свидетельствует о дальнем родстве языков.

А последователи ислама - мусульмане обозначают веру и преданность Богу арабским словом «дин» (имя популярного героя восточных сказок Аладдин переводится как «преданный Аллаху»).

Религия очень сложное и многогранное явление. Оно включает в себя веру, своеобразный взгляд на мир и особое поведение верующего человека, а также поклонение святым, обряды и, конечно, различные объединения верующих людей (общины, церкви).



1. РОЛЬ РЕЛИГИИ И ДУХОВЕНСТВА В СРЕДНЕВЕКОВОМ ЗАПАДНОМ ОБЩЕСТВЕ

Христианство стояло у колыбели феодального общества как сложившаяся религиозная идеология. Возникнув в рабовладельческом мире, христианство не пало вместе с ним, но очень умело приспособилось к условиям феодализма и стало феодальной религией с соответствующей церковной организацией. Являясь первоначально религией угнетённых, христианство учило, что страждущие и униженные в земном мире будут блаженствовать в загробном царстве. Тем самым, оно, как и другие религии в классовом обществе, способствовало духовному порабощению эксплуатируемых масс. Именно поэтому мировая рабовладельческая империя, нуждавшаяся в единой монотеистической религии, признало христианство и сделало его государственной религией.

Основой христианского учения была вера в воскресение Христа, воскресение мёртвых, Божественную троицу. Понятие Божественной троицы трактовалось как: Бог един во всех трёх лицах - Бог-отец, сотворитель мира; Бог-сын, Иисус Христос,- искупитель грехов; Бог-Святой Дух. Они абсолютно соравны и совечны друг другу.

В основе христианского миросозерцания лежит идея творения, поэтому всякая природа осознаётся как проявление божественной мудрости, символическое выражение определённого отношения Бога к человеку. Кроме этого, основой христианства являются десять заповедей, которые спасают человека от его грехов:

- Я - Господь твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня;

- Не создай себе кумира;

- Не произноси имени Господа твоего напрасно;

- Шесть дней трудись и совершай в них все свои дела, а день седьмой - день покоя - да будет посвящён Господу Богу твоему;

- Почитай отца твоего и матерь твою;

- Не убивай;

- Не прелюбодействуй;

- Не кради;

- Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего;

- Не желай жены ближнего твоего, дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его ни всего того, что принадлежит ближнему твоему.

В 1054г. окончательно оформились две самостоятельные христианские церкви - западная и восточная. Начало разделения церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Уже в IХв определились догматические и культовые различия. Теперь они более резко подчёркивались обеими сторонами, называвшими друг друга «схизматиками» (схизма то греч. «раскол»). Суть их в следующем: римско -католическая догма утверждает, что третий член троицы - святой дух исходит в реальной степени от Бога -отца и Бога - сына, а православная говорит, что святой дух исходит только от Бога - отца и лишь проходит через Бога - сына. Католики совершают крестное знамение пятью пальцами, а православные - тремя. Католическая церковь, исходя из учения о «благодати», как заслугах святых перед богом, даёт своим авторитетом отпущение любых грехов и дарует душам «вечное спасение» за богоугодные дела, в том числе и за покупку индульгенций (полное или частичное отпущение грехов за определённую плату), в то время как православная совершенно отвергает подобный путь «спасения».

Главное обрядовое различие заключается в способе причащения духовенства и мирян. У православных те и другие причащаются под обоими видами - хлебом и вином, а у католиков миряне причащаются только хлебом. Католическое богослужение совершается только на латинском языке, а православное - на любых местных языках. Восточная церковь не признаёт папского верховенства и института кардиналов.

Церковь стала неотъемлемым элементом феодальной системы, подчиняя своему господству духовную жизнь, культуру, науку, мораль, образование. Она внушала людям, что человек от природы склонен к греху и не может без помощи церкви рассчитывать на «спасение», на получение «блаженства» после смерти в потустороннем мире. Бытовала библейская сказка о грехопадении Адама и Евы, соблазнённых дьяволом и ослушавшихся веления Бога, за что все их потомки осуждены нести на себе тяжесть этого преступления. Учение о грехах, совершаемых каждым человеком, становится в руках церкви орудием духовного террора. Церковь обещает избавить человека от загробных мук и обеспечить ему райское блаженство после смерти, т.к. обладает сверхъестественной силой - «благодатью».

Носителем данной «благодати» объявляются представители духовенства. «Благодать», согласно учения церкви, оказывает воздействие на людей с помощью так называемых «таинств», которых христианская церковь признаёт семь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние или исповедь, таинство священства, таинство брака, елеосвящение. Таинство-это то, что неизменно, онтологически (онтология-учение о бытии, об основных началах всего сущего) присуще церкви. В отличие от этого видимые священнодействия (обряды), связанные с исполнением таинств, формировались постепенно на протяжении истории церкви. Совершитель таинств - Бог, совершающий их руками священнослужителей.

Католическая церковь играла в средневековой Европе огромную роль. Владея одной третью всех обрабатываемых земель и обладая централизованной иерархической организацией духовенства, включавшей епископат, среднее и низшее духовенство, монастыри, духовно-рыцарские и нищенствующие ордена, инквизиционные суды, папскую курию (приближённое к папе высшее духовенство), папских легатов (послы и исполнители воли папы), римская католическая церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом. Возможности церкви возрастали благодаря тому, что образованными людьми в период средних веков были почти исключительно церковнослужители. Поэтому светская власть была вынуждена искать себе советников в церковной среде.

Церковь, органически включившаяся в феодальную государственную систему, действовала обычно в союзе со светскими властями, помогая им своим авторитетом в деле подчинения и обуздания масс. Вместе с тем церковь создавала культ «священной власти», неповиновение которой объявлялось тяжким грехом. Но в то же время между церковью и государством, духовными и светскими феодалами, существовали противоречия, приводившие нередко к открытым конфликтам. Для ограждения своих интересов и борьбы с врагами феодального строя церковь выработала систему наказаний:

ѕ Отлучение, ставившее человека вне церкви и лишавшее его возможности получить спасение на том свете;

ѕ Интердикт - прекращение богослужений и всех других видов религиозного обслуживания (крещение, венчание и т.д.) в пределах всей страны;

ѕ Анафему - публичное предание проклятию;

ѕ Разного рода покаяния и епитимьи.

Этим оружием церковь и её глава - папа - поражали не только простых людей, но и власть имущих.

В католической церкви с самого начала сложилась строгая централизация власти. Огромное влияние в ней приобрёл римский епископ, получивший в Vв наименование папы римского (от греч. «паппас» - отец, отче). Рим считался городом апостола Петра, хранителем ключей от Рая. Римские папы считали себя преемниками св. Петра, они собирали в своих руках земельные владения и создали «патримонию св. Петра» (Patrimonium Sancti Petri) - земельные владения и разного рода доходы Церкви св. Петра в Риме.

Огромную роль на средневековом Западе играло монашество. Монахи брали на себя обязательства «ухода из мира», безбрачия, а так же отказа от имущества. Однако уже в к VI в. монастыри превратились в сильные и нередко богатые центры, владеющие имуществом.

Тогдашние монастыри - поистине культурные центры. Они были не только обителями послушания, утешения, благотворительности и т.п., но и вплоть до ХII в. практически единственными очагами просвещения. Классический европейский монастырь эпохи средневековья сочетал в себе школу, библиотеку и своеобразную мастерскую по изготовлению и ремонту книг. Образование и воспитание, разумеется, были сугубо богословскими.

В то же время существовали различия в самой трактовке христианского вероучения, расколовшие монашество на три основных направления:

1. Бенедиктинцы

Основатель монастыря Бенедикт Нурсийский - основоположник первого монашеского устава, который стал основой, примером для монахов других монастырей. Основное правило - общинная жизнь вдали от мирской суеты. Бенедиктинцы занимались миссионерской деятельностью. Утверждали, что главной добродетелью человека должен быть неустанный физический труд.

2. Францисканцы

Монастырь организовал Франциск Ассизский, который выступал против стяжательства папских иерархов, против раздачи папой должностей своим родственникам, против симонии (покупки и продажи церковных должностей). Проповедовал благотворность нищеты, отказ от всякой собственности, сочувствие беднякам, добро и сострадание, жизнерадостное поэтическое отношение к природе.

3. Доминиканцы

Орден основал в 1216 г. испанец Доминик Гусман. Целью ордена стала борьба с ересью альбигойцев (альбигойцы - последователи еретического движения в Западной Европе в ХII-ХIIIв с центром Южной Франции - г. Альби. Они отвергали догматы о триединстве Бога, церковные таинства, почитание креста и икон, не признавали власть папы, предавшего их анафеме, вели простую строго нравственную и уединённую жизнь). Доминиканцы боролись с оппозиционными католической церкви течениями, проявляя при этом особую жестокость и бескомпромиссность. Доминиканцы стояли у истоков инквизиции. Они становятся цензорами католической правоверности. В своей деятельности используют пытки, казни, тюрьмы.

Политическая ситуация в средневековой Европе характеризуется войнами, междоусобицами, крестовыми походами и постоянными трениями между светской и духовной властью.

Результаты крестовых походов(1095-1291), как это нередко бывало в истории, оказались очень далеки от намеченных целей.

Отправившись на Восток для «освобождения гроба Господня из рук неверных», мусульман, крестоносцы по дороге захватывали города и сёла, грабили и убивали местных жителей и ссорились из-за добычи. По словам летописца, «они забыли Бога, прежде чем Бог покинул их».

Крестовый поход детей (1212) - пожалуй, самая из трагических попыток возвратить Священную Землю. В религиозное движение, зародившееся во Франции и Германии, были вовлечены тысячи крестьянских детей, которые были убеждены, что их невинность и вера совершат то, чего не смогли добиться взрослые силой оружия.

Религиозный пыл подростков подогревали родители и приходские священники. Папа и высшее духовенство противодействовали предприятию, но пресечь его не смогли. Несколько тысяч французских детей под предводительством пастушка Этьена из Клуа (ему явился Христос и вручил письмо для передачи королю) прибыли в Марсель, где их погрузили на корабли. Два корабля затонули во время шторма на Средиземном море, а остальные пять дошли до Египта, где судовладельцы продали детей в рабство.

Тысячи немецких детей, возглавляемые десятилетним Николасом из Кёльна, пешком направились в Италию. При переходе через Альпы две трети отряда погибли от голода и холода, остальные дошли до Рима и Генуи. Власти отправили детей назад, и на обратном пути они почти все погибли.

Влияние крестовых походов на авторитет церкви оказалось противоречивым. Если первые походы способствовали укреплению авторитета римского папы, взявшего на себя роль духовного лидера в священной войне против мусульман, то четвёртый крестовый поход дискредитировал власть папы. После того, как в 1204г. был разграблен и разрушен христианский город Константинополь, папа проклял войско крестоносцев.

Крестовые походы принесли много бед и разрушений. Однако они оказали и некоторое положительное влияние на общественное развитие Западной Европы. Они благоприятствовали росту торговли и ремесла и распространению товарно-денежных отношений на Западе, развитию географических знаний. Европейцы заимствовали в странах халифата ценные научные знания. Христианские схоласты (схоластика-систематическая средневековая философия) познакомились на Востоке с арабской и еврейской философией, перевели труды Аристотеля.

Крестовые походы способствовали до некоторой степени ускорению политической централизации в отдельных странах Западной Европы. Уход в далёкие страны большого числа наиболее воинствующих феодалов облегчил борьбу королевской власти против феодальной вольницы за политическое объединение страны.

В христианской религии, как и в других монотеистических религиях, существовало много еретических учений. Возникновение ересей объяснялось тем, что в средневековом христианстве выражалось религиозное сознание разных социальных групп, как феодальных верхов, так и широких народных масс. Поэтому всякое недовольство феодальным строем неизбежно облекалось в форму богословской ереси.

Еретические учения подрывали авторитет церкви, наносили удар по католической догматике и способствовали распространению свободомыслия.

Соответственно они встречали ожесточённый отпор со стороны церкви.

Особую страницу в истории католической церкви занимает инквизиция (от лат. - расследование) - особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти. В основном вели борьбу с инакомыслием. Инквизицией широко применялись пытки как важнейший источник получения доказательств. Осуждённые обычно приговаривались к сожжению на костре, при этом нередко устраивались торжественные церемонии провозглашения приговора инквизиции над группой еретиков - аутодафе. Под надзор инквизиции попадали учёные, заподозренные в свободомыслии и несогласные с установленными католической церковью канонами.

Процессы над ведьмами - одна из самых мрачных и таинственных страниц истории средневековья. Под влиянием христианства мир разделился на две части - всё, что шло от Бога, признавалось благом, всё остальное каралось как порождение дьявола. Люди, обвинённые в колдовстве, преследовались не за причинённое ими зло, а за саму принадлежность к дьяволу. Ветхий завет гласил: «Ворожеи не оставляй в живых» (вторая книга Моисеева. Исход, гл.22 ст. 18)) - и эта фраза определила судьбы тысяч женщин, мужчин и даже детей, взошедших на костёр по обвинению в колдовстве.

Подводя промежуточные итоги, можно отметить, что в жизни народов средневековой Европы церковь и религия играли очень важную роль. Они контролировали жизнь человека от рождения до смерти. При этом под их контролем находилось не только низшее общество, но и феодальная знать.

В средневековой церкви существовало немало противоречий - она сделала много полезного для общества, но не меньше и вредного. Так, церковь много помогала бедным, больным, прилагала усилия для примирения общества, занималась культурой, исповедовала тех, кто нарушил закон, но при этом не заботилась о социальной справедливости в обществе: для своей выгоды организовывала грабительские войны и походы, преследовала еретиков, способствовала расколу христианства на православие и католицизм.



2. РОЛЬ РЕЛИГИИ И ДУХОВЕНСТВА В СТРАНАХ СРЕДНЕВЕКОВОГО ВОСТОКА

религия духовенство общество христианский

В своё время, несколько столетий назад, страны Востока - в первую очередь Среднего (Индия) и Дальнего (Китай) - представлялись европейцам царствами сказочной роскоши, редких и ценных продуктов, заморских диковинок. Позже, когда эти страны были открыты и изучены, и особенно после того, как большинство из них стало объектом колониальной экспансии, на передний план вышли представления об отсталости и закостенелости Востока, этого царства деспотии и тирании, базирующегося на бесправии и «поголовном рабстве». Пытаясь объяснить это явление, понять те особенности, которые бросались в глаза, первые европейские востоковеды начали энергично изучать страны Востока, их историю, культуру, религию, социальный строй, политические институты, семейные связи, нравы, обычаи и т.п. И чем дальше проникали они внутрь изучаемой страны, чем больше узнавали о ней, тем сильнее казалась им разница между культурами стран Востока и привычными нормами и принципами жизни Европы.

Восточные общества всегда уделяли особое внимание науке, образованию, вообще духовной сфере человеческой жизнедеятельности, развивая производство материальных благ до особого предела. На Востоке не было материально - технических и социальных условий для обособления отдельных семей от общины, объединение человека с общиной и природой обуславливали и дополняли друг друга. Отсюда проистекало благоговейное отношение, как к правилам совместного коллективного общежития, так и к природе, преклонение перед её красотой и таинственностью. Связь человека и природы на Востоке проявлялась в том, что практически вся деятельность человека увязывалась с окружающей средой. Государство на Востоке было предметом общественного производства, а в его руках была сосредоточена вся власть на землю. Собственность и власть были в традиционных восточных обществах слиты воедино.

Абсолютная власть царя - деспота была непререкаемой, она освящалась и религией, и философией. Особая роль государства на Востоке с гигантским управленческим аппаратом обусловила особый, зависимый, с одной стороны, и чрезвычайно властный, с другой, тип бюрократии. Поддержанию стабильности восточного общества служили и деспотизм правителей, и религия, и обычаи, и законы.

На Востоке существовала своя система норм и правил поведения человека. Она сдерживали его стремление к богатству, поддерживала уклад жизни. Труд был естественным свойством человека и освящался волей Богов.

2.1 Индия

Индийская культура является одной из самых оригинальных и уникальных. Её самобытность заключается в богатстве и многообразии религиозно - философских учений. Важная особенность индийских религий - их интровертивность, т.е. явственная обращённость вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Пусть каждый человек - лишь песчинка, затерявшийся среди многих миров, однако эта песчинка, её внутреннее «я», её духовная субстанция столь же вечна, как и весь мир. И не только вечна, но и способна к трасформации: потенциально она имеет шансы стать рядом с наиболее могущественными силами мироздания, богами и буддами.

Интровертивность религиозной культуры оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ.

Если говорить о религиях, возникших на территории Индии, то в основном можно говорить о буддизме и индуизме.

Буддизм был распространён в этом государстве несколько веков до и после Рождества Христова, однако уже в первые века нашей эры он начал терять позиции, уступая место более мифологизированному и красочному индуизму. Мировая религия индийского происхождения - буддизм - является одной из главных религий Востока, но не самой Индии. Главной религией в самой Индии признан индуизм.

Индуизм - явление сложное и разнородное. Это не только религия, но и весь уклад культуры, включая мифы, обряды, древнюю литературу, социальные традиции и т.д. У индуизма нет строгого канона, нет «узаконенного» пантеона богов. В одних провинциях одни предпочтения, в других - другие. Известный специалист по индийской религии Раймонд Хаммер ссылается (не указывая имени) на слова одного из учёных, что единственное, что объединяет индуизм, - это местный колорит и поклонение перед коровой.

Действительно, индуизм в рамках одной традиции сочетает несочетаемое: в одной местности культивируется вегетарианство и существует запрет на жертвоприношение животных, в другой - жертвоприношения обязательны, а мясо убитых животных поедается. В одних деревнях поклоняются одним богиням, в других могут даже не знать их имена. Объясняется это, кроме всего прочего, социальным укладом Индии, где по сей день существует огромное количество относительно изолированных деревень. Поскольку жёсткая политика в отношении канонизации религии в Индии не проводилась, индуизм насчитывает огромное количество вариаций.

Предания и мифы прочно вошли в жизнь каждого индийца, став важной составной частью индуизма. Такие эпические сказания, ка Рамаяна и Махабхарата оказали огромное воздействие на многие поколения индийцев, их социальные и этические идеалы, на воспитание их чувств и эмоций, формирование их представлений о пантеоне богов и духов, героев и демонов. Ещё можно отметить сборники мифических преданий - пураны, которые легко и понятно, хорошим языком и яркими красками, излагая истории и приключения различных богов, полубогов и героев индуистского пантеона, стали одним из любимых в народе жанров, что также сыграло немаловажную роль в формировании индуизма как всеохватывающей религиозно - культурной системы.

Жрецами индуизма, носителями основ её религиозной культуры, ритуального обряда, этики, эстетики, форм социально - семейного уклада и быта были члены брахманских каст, потомки жрецов из варны брахманов, которые ещё до нашей эры являлись носителями религиозных знаний и исполнителями ритуальных обрядов. Из их числа цари выбирали себе советников и чиновников, они диктовали народу нормы жизни, сводившиеся главным образом к строгому соблюдению иерархии каст и определённому поведению внутри касты. Брахманы были домашними жрецами в богатых, в первую очередь в самих же брахманских семьях. Из их числа выходили наиболее авторитетные религиозные учителя - гуру, обучавшие молодое поколение, прежде всего брахманское, всей мудрости индуизма. Но важнейшей социальной функцией брахманов, как наиболее высокого в Индии сословия, было удовлетворение религиозных потребностей всех остальных слоёв населения.

Авторитет брахмана, чей личный престиж всегда опосредован принадлежностью к наивысшим брахманским кастам, в Индии беспрекословен. Права его огромны. Авторитет этот проявляется во многом, прежде всего - в исключительном праве брахманов приносить жертвы богам в храмах. Храм - это не домашний алтарь, туда индийцы входят с благоговейным трепетом. Цель посещения храма - дарман, т.е. возможность созерцания идола бога, ощущение причастности к божественному величию, олицетворённому в помещённой в храме статуе. За право дармана индуисты оставляют свои скромные подношения. На эти приношения, в совокупности составляющие немалые суммы, и существуют многочисленные индуистские храмы с их брахманами. Среди самих брахманов, обслуживающих храмы, также установлена чёткая градация, связанная с их происхождением и кастой. Храмовые жрецы обычно заняты своим делом всерьёз и тратят на него немало времени и усилий, ибо подготовка к жертвоприношению, расставление культовой утвари и само богослужение, включая обязанность принять от каждого индуса его жертву и донести её до божества (без посредничества жреца она не дойдёт по назначению), - не такое уж простое дело.

Несколько слов о мантрах и колдовстве.

Убеждение в необходимости посредничества жреца для достижения целей, которые могут быть реализованы лишь при содействии сверхъестественных сил, в индуизме нашло отражение в виде магических приёмов - тантр, сыгравших важную роль в сложении особого вида религиозной практики - тантризма. На основе магических приёмов - тантр возникли формулы - мантры, т.е. освящённые заклинания. Мантрам приписывалась волшебная сила, к помощи которой охотно прибегали склонные к суевериям индийцы.

Роль, аналогичную мантрам, играют многочисленные талисманы и амулеты, которые составляют необходимый реквизит профессиональных колдунов. Колдун - он тот же жрец, но рангом пониже, проще, чаще всего неграмотный, однако апеллирует он к тем же индуистским богам, предпочитая обычно наиболее мрачных из них. Авторитет колдуна несравним с престижем брахмана, но когда ничто не помогает - ни свои усилия, ни жертва в храме, ни совет брахмана, - отчаявшийся индиец идёт к колдуну, уповая на его сверхъестественные возможности.

Важный элемент индуизма - это многочисленные, подчас весьма яркие и впечатляющие обряды и праздники, в которые одинаково вписываются и жрецы - брахманы с их ритуалами, и полуграмотные деревенские колдуны - знахари с их заклинаниями - мантрами.

В торжественные дни всенародных празднеств и массовых паломничеств наглядно ощущается та сила индуизма, которая цементирует религиозно - культурную общность людей, принадлежащих к различным расам и кастам и говорящих на разных языках.

В ХIII в. в политической и культурной жизни Индии произошли важные перемены. Подвергавшаяся частым набегам тюркских завоевателей, Индия вступает в новый этап своего развития. Близкое соприкосновение культурных традиций - местных индийских и пришедших с мусульманского Востока, - привело к зарождению своеобразного явления, именуемого индо - мусульманской культурой.

Исламизации Индии способствовали мусульманские идеи о всеобщем равенстве людей перед Аллахом, возможность избавиться от кастовой зависимости, поэтому члены низших каст с охотой переходили в новую религию. Соглашались на это и высокопоставленные индийские чиновники, сановники и правители, которые таким образом сохраняли своё привилегированное положение. А индуизм, будучи абсолютно терпимым к любой религии (он считал веру в того или иного бога личным делом каждого), никак не противодействовал его распространению. Но индийцы, принявшие мусульманство, во многом оставались индуистами по культуре, что коренным образом изменило некоторые основные нормы и ценности ислама, сблизило его с индийской культурой.

Так, индийские мусульмане переняли существовавшие в Индии идеи о кастовом различии людей. Поклонение местным божествам превратилось в почитание никогда не существовавших в действительности мусульманских святых. Также была частично перенята практика йогов, характерная для индусов. В свою очередь ислам повлиял на индуизм и индийский образ жизни. Например, обычай затворничества женщин широко распространился в Индии после появления ислама.

Ощутимым оказалось влияние ислама на зодчества страны, в котором схемы мусульманских культовых сооружений преломлены через традиции индийской художественной культуры. Началось строительство новых сооружений, характерных для стран Востока, но неведомых прежде в Индии и не связанных с её обычаями - мечетей и минаретов, мавзолеев и медресе. Возникли новые города с укреплёнными замками, роскошными дворцами, рядами улиц и базаров. Индуистские и мусульманские традиции переплетаются, образуя уникальный синтез, воплотившийся в архитектурных памятниках градостроительства, скульптуре, живописи, музыке.

На рубеже ХV-ХVI в. с проповедью основ нового учения, призывавшего объединить мусульман и индусов, выступил торговец Нанак, основатель учения сикхов. Сикхизм учил, что Бог один, и он не имеет имени и формы, что в мире идёт постоянная борьба между светлыми и тёмными началами, в т.ч. и в душе человека. Сикхизм признавал учение о карме и о перевоплощении душ, но отрицал кастовую систему, утверждая не только духовное, но и социальное равенство. Сикх должен был вести упорядоченную жизнь, заботиться о благополучии семьи и общины, защищать их, а также свою веру с оружием в руках.

2.2 Китай

Великая культура Китая на протяжении нескольких тысячелетий в своём развитии опережала культуру других стран: именно китайцы подарили человечеству искусство изготовления бумаги, изобрели книгопечатание, создали порох и придумали компас. Развитие китайской культуры поражает необычайно последовательным стремлением к совершенствованию человеческой мысли. Китай был обширной страной, где владели пахотными орудиями, умели строить дома, крепости и дороги, торговали с соседними странами, плавали по рекам и отваживались выходить в море. Важнейшие особенности китайской культуры - высокий уровень строительного искусства, традиционность построек и религиозных обрядов, культ предков, рационалистическое смирение перед властью богов.



2.2.1 Конфуцианство

Как и все остальные мировые религии, конфуцианство возникло в условиях достаточно развитого общества, и было реакцией на острый социальный и политический кризис, потрясавший это общество и требовавший радикальных сдвигов. Позже, став официальной государственной идеологией, это учение оказалось достаточно крепким и гибким для того, чтобы сохранять в неизменности свои основные принципы и в то же время приспосабливать их к изменяющимся обстоятельствам.

Величайший китайский философ Кун-цзы, известный в европейской литературе под именем Конфуция, в качестве социального идеала выдвинул благородного человека, обладающего высокими моральными качествами, готового пожертвовать собой во имя истины, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми и глубоко уважающего старших. «Благородный человек думает о долге, низкий человек заботится о выгоде»,- учил Конфуций.

Отталкиваясь от своего социального идеала, Конфуций сформулировал основы социального порядка в Китае. За образец он взял отношения в китайской семье, её строгую иерархию и беспрекословное подчинение младших старшим. По мнению Конфуция, государство должно стать такой же семьёй, где император будет для всех отцом, чиновники-старшими братьями, а простолюдины-детьми и другими младшими членами семьи. Критерием разделения общества на верхи и низы, на старших и младших должны были служить не знатность и богатство, а знание и добродетель, приближённость к идеалу благородного мужа.

Процесс превращения конфуцианства в официальную доктрину централизованной китайской империи занял немалое время. Философ любил говорить, что он не создаёт, а только передаёт потомкам забытые традиции великих древних мудрецов.

Опираясь на древние представления о Небе и высшей степени благодати, конфуцианство выработало постулат, согласно которому правитель получал божественный мандат на право управления страной лишь постольку, поскольку он был добродетельным. На страже нормы бдительно стояли конфуцианские учёные-чиновники, олицетворявшие единство и слитность администрации и религиозно-идеологической власти. Воспроизводство этих чиновников-учёных превратилось в Китае в одну из важнейших задач государственного значения.

Конфуцианское воспитание и образование начиналось в семье с малолетства с приучения к культу предков, к строгому соблюдению церемониала в семье и обществе. В зажиточных семьях детей учили грамоте, знанию письменных канонов, классических конфуцианских сочинений. Соответственно, сильно возросли авторитет и социальный статус образованных людей. В стране возник небывалый культ грамотности, иероглифа, культ учёных-чиновников, способных читать, понимать и толковать запечатлённую в священных книгах мудрость. Слой грамотеев-интеллектуалов, сосредоточивших в своих руках монополию на знания, образование и управление, занял в Китае место, которое в других обществах занимали дворянство, духовенство и бюрократия вместе взятые.

Для конфуцианского Китая было весьма характерным стремление учиться (если позволял достаток) вне зависимости от возраста. Более того, в официальных эдиктах неоднократно поощрялись 70-80-летние старики, которые вместе со своими внуками усердно изучали иероглифы, читали тексты и стремились сдать конкурсные экзамены на учёную степень. Понятно, что такие старики не могли, как правило, всерьёз рассчитывать на успешное прохождение по конкурсу и получение должности. Однако это их никак не останавливало, ведь сам по себе факт учения, овладения грамотностью, получения образования имел в глазах общественности настолько большое значение, что резко повышал социальный статус человека. Даже просто учась и сдавая экзамены (пусть безуспешно), грамотный человек и тем более старик получал от окружающих и почёт, и славу, и всеобщее уважение. Культ грамотности и образования, книг и письменности создавал чуть ли не ореол святости вокруг всех образованных и учёных. Культ этот всегда был очень заметен в Китае. Не аристократ или священник, не дворянин-рыцарь или офицер-дуэлянт, а именно учёный-чиновник, грамотей-начётчик всегда был социальным идеалом в Китае.

Конфуцианство выступало как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и - от имени Неба - с различными племенами и народами, населявших мир. Оно поддержало и вознесло культ правителя, императора, «сына Неба», управляющего поднебесной от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, рассматривавшейся как центр вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализации священной воли Неба.

В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции государственной идеологии. Не будучи религией в полном смысле слова, оно стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества.

2.2.2 Даосизм

Даосизм как философская доктрина (вторая по степени влияния) появился в Китае примерно одновременно с конфуцианством. Вначале это учение носило довольно отвлечённый характер, и никак не было связано с религиозными верованиями, популярными суевериями и обрядами. Начальный этап формирования даосизма - практика гадания, шаманства и врачевания. Основателем этого учения, ставившего своей целью раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти, стал Лао-цзы, полулегендарная личность, современник Конфуция.

Согласно концепции даосизма, нет абсолютного добра и абсолютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи - все понятия и ценности относительны. Всё в мире подчинено естественно выбранному небом закону, в котором скрыто бесконечное разнообразие и вместе с тем порядок. Даосизм наставлял человека на непосредственное постижение любого целого, будь то предмет, событие, явление природы или мир, как целое. Он учил стремиться к спокойствию души и интеллектуальному пониманию всякой мудрости, как какой - либо ценности.

Мистическая сторона даосской философии оказалась в ней наиболее существенной, получила в дальнейшем наибольшее развитие и послужила подходящей теоретической базой для возникновения на её основе религиозного даосизма. Согласно философским трактатам, его фундаментом служат три компонента:

- учение о «дао» и все связанные с ним проблемы натурфилософии и космогонии;

- учение об относительности бытия, жизни и смерти, и в связи с этим о возможности длительной жизни, достижения бессмертия. Этот тезис со временем выдвинулся едва ли не на первое место, оттеснив всё остальное, так что одно время поиски бессмертия превратились фактически в главное и почти единственное занятие «учёных» даосов.

- третьим и последним был принцип увэй (недеяние). Совершенномудрый человек не противопоставляет себя ситуации, а спокойно влияет на неё изнутри, через использование естественных возможностей, которые скрыты от непосвящённых.

Как и конфуцианство, даосизм не ограничивается рамками философии и религии, а составляет особый образ жизни. Подавляющее большинство последователей даосизма уповали прежде всего на волшебные талисманы, эликсиры и пилюли, при помощи которых можно было бы обеспечить быстрое и лёгкое превращение человека в бессмертного. Это могли быть простые рецепты, которые предназначались для выздоровления от болезни, укрепления здоровья и тела и т.п., либо более сложные, претендовавшие на определённую мистическую силу и сверхъестественное воздействие на организм. Так, например, считалось, что простая смесь из сожжённых молочных зубов мальчика и отрезанных волос девочки могла способствовать долголетию.

Магия и мистика играли центральную роль в сфере медицины, со временем целиком оказавшейся в руках даосов. Они неплохо знали анатомию человека, но не особенно заботились о том, чтобы познать подлинные первоосновы жизнедеятельности организма, будучи уверенными в том, что все внутренние органы, все члены и прочие элементы тела были составными частями микрокосмоса, уподобленного внешнему миру, макрокосмосу. А это означало, что каждый из органов и элементов тела зависит от определённого духа или группы духов и от определённых сил, небесных и земных.

Увлечение волшебными эликсирами и пилюлями, вызванное влиянием даосизма в средневековом Китае, послужило бурному развитию алхимии. Получавшие средства от императоров даосы-алхимики упорно работали над трансмутацией металлов, над обработкой минералов и продуктов органического мира, выдумывая всё новые способы приготовления волшебных препаратов. В китайской алхимии, как и в арабской или европейской, в ходе бесчисленных опытов по методу проб и ошибок совершались и полезные побочные открытия (например, был открыт порох).

Даосы в средневековом Китае обслуживали множество храмов, создававшихся в честь многочисленных богов и героев, духов и бессмертных постоянно развивавшегося даосского пантеона. Они принимали участие в бытовых обрядах, в частности в церемониале похорон. Даосизм в Китае превратился в признаваемую и даже необходимую стране религию. Эта религия заняла достаточно прочные позиции в китайском обществе ещё и потому, что она никогда не пыталась соперничать с конфуцианством и скромно заполняла те пустоты в культуре и образе жизни народа, которые оставались ей на долю. Более того, по своему образу жизни слившиеся с народом даосы сами были теми же конфуцианцами, а своей деятельностью они даже укрепляли идеологическую структуру страны.

2.2.3 Буддизм

Буддизм в Китае оказался единственной иностранной идеологией, которая сумела не только глубоко внедриться в страну и прижиться там, но и стать важной частью всей системы религиозных верований и институтов этой страны. Процесс распространения и китаизации буддизма был сложным и многосторонним. Трудности акклиматизации заключались в том, что:

- очень нелёгким делом был перевод на китайский язык буддийских текстов, а главное буддийских идей, принципов, терминов. Потребовались гигантские усилия многих поколений переводчиков, чтобы на протяжении долгих веков выработать китайские эквиваленты для важнейших терминов и понятий буддизма.

- немалые трудности акклиматизации проистекали из того, что многие категории буддийской этики и мировоззрения буддистов первоначально слишком уж противоречили общепринятым в Китае. Так, например, буддисты в жизни видели лишь страдание, зло, а для воспитанного в конфуцианских традициях китайца жизнь - это главное, что стоило ценить. Для буддиста основное существование - на том свете, а для китайца - на этом. Буддизм проповедовал эгоизм, в его первоначальном учении ценность имела только сама личность и карма. Для китайца это было совершенно неприемлемо: роль семьи, культ предков всегда оттесняли личность на второй план.

Трансформация буддизма на китайской почве заставила эту религию приспособиться к социальной структуре Китая, к нормам и запросам традиционного китайского общества. Буддизм для народа (низов) быстро стал своего рода разновидностью китайского даосизма. Буддийский монах бок о бок с даосским отправлял несложные обряды, принимал участие в ритуалах и праздниках, охранял буддийские храмы, служил культу многочисленных будд, всё больше превращавшихся в обычных богов и святых. Простой народ в Китае принял главное в буддизме - то, что было связано с облегчением страданий в этой жизни и спасением, вечным блаженством в жизни будущей. Имевшие отношение к ним основные нормы и культы, буддийские праздники и чтение заупокойных сутр, а также многие элементы магии - всё это легко укрепилось в жизни Китая, стало её естественной частью и вполне удовлетворяло запросы простых китайцев.

Верхи же китайского общества, прежде всего его интеллектуальная элита, черпали из буддизма значительно больше. Делая упор на философию этого учения, они нередко пренебрегали его обрядовой стороной и магической практикой. В уединённых кельях и больших библиотеках крупных буддийских монастырей они погружались в полуистлевшие тексты, изучая сутру за сутрой, стремясь найти что-то новое, важное, сокровенное, тайное, применить это в новых условиях, приспособить к китайской действительности.

Буддизм оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе и особенно в архитектуре Китая.

Буддийские монастыри в Китае становились центрами той или иной секты, школы, направления буддизма. Наиболее богатые и влиятельные из них располагались обычно вне городов и поселений. Подчас это бывали целые городки, включающие в себя храмы с громадными статуями - идолами будд и божеств, дворцы с залами и помещениями для библиотек, для медитации. Такой монастырь, обнесённый крепкой каменной стеной, был одновременно и храмом, и культурным центром, и гостиницей для путников, и университетом для жаждущих знаний, и укреплённым центром, где в смутную пору можно было отсидеться за крепкими стенами от натиска вражеской армии. В средневековом Китае, как и в Европе, монастырь - это большое и богатое поместье, на землях которого нещадно эксплуатировался труд окрестных крестьян. Экономическая мощь монастырей вела к их политической независимости, позволяла им быть чем-то вроде «государства в государстве», жившего по своим законам. Это было особенно неприемлемым в условиях Китая, где правитель и правительство обычно всегда олицетворяли в своём лице формы социального контроля и регулирования поведения подданных.

Обращаясь к истории средневековых государств на примере Индии и Китая, мы попытались показать роль и влияние религий в этих странах, воздействие религиозных традиций на общество. Каждая из религий формировала умы и чувства своего народа, влияла на его убеждения, психологию, быт и уклад жизни. Религиозные традиции сыграли свою роль в жизни государства, являясь регулятором политических и социальных процессов. Под знаком восточных религий зарождались искусство, литература, архитектура, развивались естественнонаучные знания, медицина, боевые единоборства и многое-многое другое.



3. РОЛЬ РЕЛИГИИ И ДУХОВЕНСТВА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ

Мозаичная картина древнерусской жизни, складывающаяся из разрозненных, неясных и даже противоречивых свидетельств древнерусских и иностранных источников позволяет говорить о том, что введение христианства на Руси Владимиром Святославичем в качестве государственной религии опиралось на традицию длительного проникновения этого вероучения на восточнославянские земли.

На его пути были приливы и отливы, крещения князей и возвращения их к «отеческой» языческой вере. Однако неуклонный прогресс общества, развитие международных связей, стремление русского государства укрепиться в мире и установить равноправные связи с близкими и далёкими соседями - всё это привело к крещению Руси с последующим утверждением новой веры и распространением её во всех частях Руси.

Знаменитое «крещение Руси», положившее начало становлению русской цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов:

- во-первых, интересы развивающегося государства требовали отказа от многобожия с его племенными богами и введения монотеистической религии: единое государство, один великий князь, один всемогущий Бог.

- во-вторых, этого требовали международные условия. Почти весь европейский мир перешёл к христианству, и Русь больше не могла оставаться языческой окраиной.

- в-третьих, христианство с его новыми нравственными нормами требовало гуманного отношения к человеку, к женщине, матери и детям, оно укрепляло семью.

- в-четвёртых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, письменности, духовной жизни страны.

- в-пятых, появление на Руси новых общественных отношений, углубление неравенства людей, появление богатых и бедных требовало объяснения, требовало новой идеологии.

Язычество с его мыслью о равенстве всех людей перед силами природы не могло дать этого объяснения. Христианство же с его идеей, что всё идёт от Бога - и богатство, и бедность, и счастье, и несчастье, давало людям некоторое примирение с действительностью. Главным в христианстве были не жизненные успехи - богатство, власть, добыча на войне, а совершенствование души, свершение добра и достижение тем самым вечного спасения и блаженства в послеземной жизни. Человек мог быть нищ и убог, но если он вёл праведный образ жизни, то становился духовно выше любого богача, нажившего своё добро неправедным путём. Христианство могло отпустить грехи, очистить душу, оправдать человека в его поступках.

Политическая обстановка того времени требовала для выживания государства принятия того или иного вероисповедания, причём вероисповедания соседей, которые и становились союзниками. Предложений было много, но всерьёз пришлось выбирать между двумя: принятие православия и дальнейшая ориентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на западную Европу.

Как известно, князь Владимир выбрал православие. Сохранилась история о выборе вер. Будучи неудовлетворёнными другими религиями, а также западным христианским обрядом, послы князя Владимира так говорили о богослужении в Софии Константинопольской, свидетелями которого они стали: «Не знаем мы, на небе были или на земле, ибо на земле нельзя видеть такого зрелища и такой красоты; не умеем вам рассказать, только знаем, что там Бог пребывает с людьми и что служба их превосходит службу всех других стран; мы не можем забыть такой красоты».

Византийское православие было выбрано, наверное, в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее наоборот, а вот в западноевропейской политике занимал видную роль «поход на Восток» с крестом и мечом. Если бы тогда была принята латинская вера (католичество), то Русь как самостоятельное государство перестала бы существовать.

Вскоре после официального введения христианства на Руси была создана первоначальная организация русской православной церкви в форме митрополии константинопольского патриарха. Её возглавлял митрополит, присылавшийся из Константинополя и имевший своим местопребыванием кафедральный собор святой Софии в Киеве. Церковное управление на местах, в важных политических и административных центрах, осуществлялась епископами, подчинёнными митрополиту.

Создание епископий в Белгороде, Новгороде, Пскове, Чернигове и др. городах - это время христианизации и включения в орбиту церковной власти основной территории феодализирующегося государства.

Новгородские епископы ХII-ХIII в.- времени развития республиканского строя этого города, - носили титул архиепископа, который сохранял подчинение киевскому митрополиту, но значился первым среди русских епископов. Священники крупных храмов-соборов, а также местных церквей являлись организаторами религиозной жизни в городах и сёлах.

Формирование церковной структуры на Руси явилось процессом внутреннего развития государственного строя. Сама митрополия в Киеве, объединявшая всю государственную территорию Руси, была центром национальной церкви. В пору феодальной раздробленности и существования самостоятельных княжеств церковная система из нескольких епископий, подчинённых как местным князьям, так и Киеву, в определённой степени компенсировала недостаток политической централизации.

Активная роль государственной власти при формировании на Руси церковной организации сказалась не только в создании её структуры, но и в обеспечении материальных условий деятельности. Передача церкви десятой части всех великокняжеских доходов была на этом пути первым шагом. Церковная десятина на Руси, как средство обеспечения христианского культа, известна с первых сообщений о строительстве первых храмов. Прежде всего - это десятая часть от княжеских даней, от поступлений княжеского суда, от княжеских торговых пошлин. Далее князья стали предоставлять митрополиту, епископам, крупным храмам земли, населённые смердами, и передавать церковным организациям часть своих прав на эти земли и их население.

Летописные сообщения указывают на то, что соборные церкви и кафедры владели не только сёлами, но и городами. Так система господства одних людей и зависимость других стала внедряться и в церковную среду.

В условиях средневековья христианская церковь никогда не ограничивалась и не могла ограничиваться только конфессиональной деятельностью. Ей приходилось выполнять ряд других важных функций, таких как церковно-административная, экономическая, юридическая, культурная.

...