Роль религии в средневековом обществе

Средневековое религиозное сознание заставляло человека постоянно заботиться о своей душе и её месте «на том свете» и искупать прегрешения перед богом через посредничество церкви. Поэтому наряду с десятиной и земельными пожалованиями церковь получала от князей большие материальные средства в виде дарения церковных сосудов из драгоценных металлов, крестов, украшенных драгоценными камнями, священнической ритуальной одежды и других предметов для богослужения, литературных книг, часто в богатых окладах. Эти ценности не только обеспечивали функционирование храмов, но и предавали им и службе, совершавшейся в них, торжественность и великолепие, что имело не только эстетическое, но и идеологическое значение. Правда, при всём при этом, церкви с их богатствами становились большим соблазном для всякого рода злоумышленников.

Церковь влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. В сферу её юрисдикции входили дела о разводах («распуты») двоежёнстве, нецерковных формах заключения брака («умыкание»), изнасилований («пошибание»), о браке в близких степенях родства. Столкнувшись с нормами обычного права, выработанного на Руси, церковь отобрала для применения в сферах семейного и брачного права те из них которые соответствовали государственному, классовому строю, христианским принципам. Это были нормы, способствующие выделению малой семьи, укреплению моногамии, прочности брака, частной собственности, подчинению центральной власти.

Люди, лишённые средств к существованию вследствие своих физических данных, повсюду составляли нагрузку, которую брала на себя церковь как организация, связанная своим происхождением с религией обиженных и угнетённых. Церковь как феодальная организация сохранила и укрепила функции отдушины - для отведения в безопасную сторону социального и всякого другого недовольства нижнего звена феодального общества. Особый трактат о месте церкви в обществе XIII в. - Правило о церковных людях - посвящает немало строк перечислению так называемых благотворительных дел, якобы требующих больших средств церкви: «…нищих кормление и чад мног, странным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напостех поможение, в пожаре и в потопе, пленным искупление» и др.

Монастыри на Руси получили широкое распространение и играли важную роль в жизни церкви. Они были в Киеве, Новгороде, Владимире Суздальском, Смоленске, Чернигове других крупных центрах и являлись составной частью государственной структуры и структуры княжеского управления.

Пещера Илариона стала началом монастырей на Руси. Иларион- скромный, исключительно образованный священник села Берестова, являвшегося летней резиденцией великого князя, на берегу Днепра выкопал небольшую пещеру (печеру), где проводил время в уединении, молитвах, раздумьях и посте.

После того, как он оставил свою пещеру, в ней поселился монах Антоний, о праведности которого молва распространилась по всей Руси. Позже к нему присоединились другие отшельники, которые тоже стали копать в приднепровской горе пещеры. Так возникает первый на Руси Киево-Печерский монастырь. Он завёл себе большое хозяйство, стал заниматься торговлей и даже ростовщичеством. На монастырях лежала и социальная функция призрения нетрудоспособных (организация больниц, домов инвалидов и пр.).

Вообще аскетическая жизнь монахов привлекала людей, которые стремились сбросить со своей души мирские грехи и шли за отпущением этих грехов в церковь. В этом смысле церковные организации играли огромную роль в распространении на Руси понятий добра, высокой нравственности, терпимости, прощения, человеколюбия, а это тоже способствовало распространению христианства, - ведь люди всегда тянулись к хорошему.

Монастыри, тесно связанные с княжеской властью и городами, были центрами идеологической жизни Руси. Здесь составлялись жития, писались летописи, создавались первые библиотеки, открывались школы. В монастырях существовали скриптории, где переписывались книги для княжеских и боярских семей и других потребителей этой продукции. Важная идеологическая задача монастырей - подготовка высших церковных администраторов-епископов, в компетенцию которых входили практически все вопросы идейной, церковной, семейной жизни населения. С идеологической деятельностью монастырей связаны и политические их акции: поддержка власти определённых князей на киевском и других престолах или, наоборот, создание оппозиций княжеской власти.

Монастырей на Руси было немало, только в Москве и её окрестностях их насчитывалось несколько десятков. Окружённые высокими каменными стенами, монастыри во время войны превращались в крепости и становились надёжными защитникам города, в старину их так и называли - «стражи».

Удивительными по красоте кажутся сегодня архитектурные ансамбли русских монастырей - Соловецкого на Белом море, Кирилло-Белозерского на Вологодчине, Московского Неводевичьего и многих других.

Некоторые монастыри были невероятно богаты. В средние века доходы крупнейшего русского монастыря - Троице-Сергиева - достигали половины царских, в 1641 г. на 882 листах была составлена опись его богатств. Из неё следовало, что в монастырских закромах хранилось около 2 тыс. тонн зерна, в погребах - десятки тонн рыбы, 51 бочка пива и мёда, в конюшнях содержалась 401 лошадь.

Но не только светочами культуры были монастыри, не редко власти использовали их как тюрьмы. В этом смысле печально прославился московский Новодевичий монастырь. В разные годы в нем томилось в заточении не мало боярских жён и дочерей.

Монголо-татарское нашествие и установление на Русь политического господства завоевателей несколько изменило положение церкви.

Разорение и уничтожение тысяч сел и городов, истребление населения в годы вражеского нашествия привели к упадку хозяйства и культуры русских земель. Государственная власть ослабла, усиливались раздробленность и сепаратизм отдельных княжеств. В этих условиях возросло значение церкви, оставшейся единственной феодальной организацией, с которой считались и завоеватели и русские князья. Церковники использовали любое значительное событие социальной жизни для упрочнения своего влияния и религиозной веры в народе. Так рассказ о монгольском нашествии летописцы сопроводили учением о том, что оно ниспослано за небрежение к религии и церкви. Неурожай, голод, эпидемии и наводнения церковь постоянно использовала для укрепления своего авторитета. В связи со стихийными бедствиями усиленно подчёркивалось значения всяких знамений, совершались молебны и крестные ходы, строились обетные храмы и всячески внушалась мысль о том, что для избежания несчастий необходимо укреплять веру.

Отстаивая своё монопольное положение в области идеологического воздействия на народные массы, русская церковь вела упорную борьбу с другими религиями, насаждая представление об исключительности православия, проповедовала враждебность к другим народам и странам, ненависть ко всему иноземному.

Религиозная идеология проникала во все области духовной культуры средневековой Руси: просвещение и образование нахолодилось преимущественно в руках духовенства. Под его влиянием находились литература, летописание. Изобразительное искусство и архитектура были так же неразрывно связанные с церковью, удовлетворяя прежде всего её потребности. Играя определённую роль в развитии культуры на Руси, церковь вместе с тем серьёзно тормозила её. Слепое преклонение перед церковными авторитетами, неприязнь к рационалистическому мышлению, проповедь религиозного мировоззрения - все это сковывало творчество передовых русских людей того времени.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пришло время подводить итоги. Итак, из всего выше сказанного можно сделать вывод, что роль религии в жизни средневекового человека и на Западе, и на Востоке, и на Руси несомненно велика. Религия - это не только фантастические представления в умах людей, обряды, церемонии, жертвоприношения, запреты. Религия - это кодекс марали и права, который входит составной частью в семейный и общественный быт, зачастую вторгаясь в законодательство и суд. Неоспорим тот факт, что религия в классовом обществе становиться орудием социального гнёта, она причастна к длительным и кровопролитным войнам, преследованиям и казням инакомыслящих, убийством людей по суеверному подозрению в колдовстве.

Но значительным плюсом религии и её представителей - духовенства - является то, что они помогали верующим людям преодолеть страх, горе, отчаяние, дарили утешение. Библейские и Евангельские сюжеты осуждали жестокость, насилие, несправедливость, призывали людей к миролюбию, учтивости, великодушию.

Религиозные мотивы пронизывают творчество художников, музыкантов и писателей всех стран и эпох, придают ему глубину, смысл. Религия как необходимый элемент человеческой культуры несёт в себе гуманистический потенциал.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Библия [Текст] / Российской Библейское общество. 1992. 292 с.

2. История России: учебник для 10 класса [Текст] / ред. А.Н. Сахаров. М.: Просвещение, 2005. 272 с.

3. История древнего мира: научно-популярное изд. [Текст] / Минск.: Белорусский Дом печати, 1999. 305 с.

4. История Религий Востока: учеб. Пособие для студ. Вузов [Текст] / Л.С. Васильев. М.: Высш. шк., 1988. 416 с.

5. История средних веков: учеб. для студентов [Текст] / ред. Н.Ф. Колесницкий. М.: Просвещение, 1986. 575 с.

6. История древнего мира: научно-популярное изд. [Текст] / Минск.: Белорусский Дом печати, 1999. 305 с.

7. Культы, религии, традиции в Китае. [Текст] / Л.С. Васильев. М.: «Восточная литература» РАН, 2001. 488 с.

8. Лекции по русской истории [Текст] / С.Ф. Платонов. М.: «Летопись - М», 1999.

9. Мировая художественная культура: учебник для студентов вузов [Текст] / А.П. Садохин. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2011. 495 с.

10. Не приспе время: Н.Ф.Котляр [Текст] / История: научно-методическая газета. № 20, 2008.

11. О Религии [Текст] / К.Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин. М.: Политиздат, 1983. 368 с.

12. Религия в истории народов мира [Текст] / С.А. Токорев. М.: Политиздат, 1986. 576 с.

13. Россия великая судьба [Текст] / С. Перевезенцев. М.: Белый город, 2006. 703 с.

Размещено на Allbest.ru