Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

История баптистов

баптист религиозный вероучение догматика



Секта баптистов получила широкое распространение. Общины находятся в разных странах мира. Православным миссионерам, священникам и мирянам часто приходится сталкиваться с их проповедниками, которые не только приглашают посетить молитвенные собрания, но даже пытаются распространять свою литературу в православных храмах.

Другие названия

Секта баптистов известна также под названиями: - «Евангельские христиане», «Евангелисты», «Штундисты». Все эти названия являются синонимами (Л.74 стр. 95 - 96).

Интересно происхождение термина «штунда». Он возник в России в XIX веке на территориях, заселенных немецкими колонистами, которые для местных крестьян устраивали духовные занятия, называвшиеся на немецком языке stunde. Отсюда и пошло название. В литературе XIX и начала XX века можно часто встретить упоминание о штундистах.

История возникновения

Существует несколько мнений относительно происхождения баптистов.

Некоторые из баптистов относят происхождение секты к первым векам христианства. Это мнение не имеет под собой никаких оснований, кроме разве того, что с апостольских времен погружательное крещение было основной формой, но так как секта кроме возвращения к погружательному крещению ввела перекрещивание и ряд ересей, являющихся основной отличительной особенностью баптизма, возведение корней к первым векам христианства не имеет под собой основания. Не следует забывать, что баптисты появились в результате реформации в Западной Европе и откололись от Римско - католической Церкви.

Другие исследователи связывают зарождение секты с движением германских анабаптистов, а третью считают, что баптисты появились в Англии в период с 1625 по 1649 год.

Принимая во внимание, что идея массового перекрещивания была введена немецкими анабаптистами, а именно перекрещивание совместно с погружательным крещением является отличительной чертой баптистов (погружательное крещение является основной формой крещения у православных и новшеством названо быть не может!) зарождение баптизма следует отнести к анабаптиским временам.

В Англии же произошло организационное оформление секты.

Такой взгляд будет наиболее правильным, так как любое лжеучение имеет период скрытого развития, по завершении которого происходит организационное оформление. К тому же религиозная деятельность основоположников секты имела место в Нидерландах еще до формирования вероизложений в Англии.

В этом отношении интересен взгляд самих баптистов на их происхождение: -

«Здоровое ядро анабаптистов продолжало развиваться под управлением Менно Симонса. Неоспоримо, что анабаптисты являются идеологическими предтечами баптистских общин, но организационные начала баптистских общин следует искать в 17 веке в Голландии, где эмигрировавшие из Англии индепенденты под управлением Джона Смита (1554-1612) установили порядок богослужений баптистских общин. Сам Джон Смит вскоре присоединился к движению меннонитов, но часть членов его общины осталась на позициях баптистского устройства и они под управление Томаса Хелвиса (1550-1616) в 1612 году отправились назад в Англию и там основали первую баптистскую общину в Англии». (Л.77 стр. 12; перевод мой, Н.Т.)

История движения анабаптистов изложена выше в разделе протестантизма. Основателем движения был Томас Мюнцер, казненный в 1525 году, продолжателем - Иоганн Лейденский, казненный в 1535 году. Перекрещивание ввел Томас Мюнцер в 1520 году.

После разгрома анабаптистов в Мюнстере часть их покинула пределы Германии.

В 1536 году к движению примкнул Менно Симонс, организовавший в 1544 году первую общину в Голландии. Члены этих общин называются меннонитами.

В 1609 году Джон Смит в Голландии установил порядок богослужений баптистских общин.

В Англии первая баптистская община организована Томасом Хелвисом в 1612 году.

В 1633 году в Англии под руководством Джона Спильсберри образовалась группа лиц, желавшая принять крещение через погружение. Чтобы научиться погружательному крещению, направили уполномоченного в Нидерланды в Ринсбург (недалеко от Лейдена), где тот принял погружательное крещение в 1640 году, потом вернулся в Лондон и крестил 50 человек (см. Л.61 т. 1 стр. 160).

В 1644 году в Англии составлено первое изложение веры баптистов.

В 1689 году в Англии составлено полное изложение веры баптистов и по Акту Веротерпимости (Толерантности) они получили свободу проповеди.

В США в 1639 году первую общину основал Роджер Смит, прибывший из Англии (см. Л.61 т. 1 стр. 160 - 161).

В Германии в 1834 году Иоганн Герхард Онкен (1800-1884) принял погружательное крещение от американского профессора Б. Сирса. Онкен основал первую баптистскую общину в Германии (см. Л.61 т. 1 стр. 161).

В 1832 году основан союз баптистов, а в 1849 году состоялась первая конференция европейских баптистов.

В Латвию баптизм проник в 1847 году, а 2 сентября 1860 года в Мемеле (теперь Клайпеда) были крещены девять латышей и две немки. Это событие является началом баптизма в Латвии.

В 1867 году в Латвии были организованы первые баптистские общины в Саке, Ужаве и Вентспилсе (см. Л.77 стр. 13).

В 1905 году в Лондоне на всемирном конгрессе баптистов организован Всемирный союз баптистов. (См. Л.77 стр. 14)

В Россию баптизм проник 1859 году: - его принесли немецкие колонисты, тогда же появилось название штунда.

В 1867 году основана первая община в Тбилиси. 20 августа 1867 года литовский пастор М. Калвейт крестил первого русского Воронина (Л.77 стр. 12).

В 1869 году был крещен Ефим Цимбел - первый пресвитер из русских. В этом же году Россию посетил Онкен.

Баптизм распространился на территории Таврической, Херсонской, Екатеринославской, Киевской губерний, на Кубани, Дону, Закавказьи, Поволжьи.

В 1884 основан союз русских баптистов.

Евангельские христиане являются ветвью баптизма. Движение основано в 1874 году Редстоком.

В России активным проповедником был аристократ В.П. Пашков. Отсюда название «пашковцы».

В 1909 году последователь Пашкова Проханов основал Всероссийский Союз евангельских христиан.

В 1944 году в СССР объединись с баптистами во Всесоюзный совет евангельских христиан баптистов (сокращенно ВСЕХБ). В 1945 году к ВСЕХБ присоединились пятидесятники, а в 1963 - меннониты.

С января 1990 года Латвийские баптисты отделились от ВСЕХБ и организовали Латвийский союз баптистских общин (см. Л.77 стр. 14).

Латвийские баптисты поддерживают отношения с Всемирным союзом баптистов.

Использованы материалы Л.29 стр. 102 - 104; Л.74 стр. 95 - 96; Л.61 т. 1 стр. 160 - 164; Л.77.

Основные направления баптизма

Баптисты не имеют полного единства по многим вероучительным и обрядовым вопросам. В их среде можно выделяется ряд направлений, отличающихся друг от друга.

Частные баптисты - усвоили учение Кальвина о безусловном предопределении, выступают против присяги, военной службы, судов; тенденции отрицания государства сейчас практически отсутствуют.

Общие или баптисты свободной воли - считают, что Бог предлагает благодать всем людям, и каждый человек отвечает ей решением своей свободной воли. Сформировались в 1827 году. Допускают к причащению и других верующих, совершают открытые коммунии.

Баптисты седьмого дня - вместо воскресения празднуют субботу.

Христианские баптисты - отвергают Троичность, учение об аде и диаволе, не празднуют воскресный день, христианские праздники.

Ветвь безымянная - на основании еврейских апокрифов учат о двух потомствах Евы, одно из которых от дьявола.

Баптисты шести принципов - необходимое для спасения учение Христа сводят к Евр. VI гл. 1 - 2: - «Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел в вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном».

Баптисты тункеры - кроме крещения и вечери любви (совершается ночью) совершают еще три таинства - братский поцелуй, омовение ног, помазание больных елеем. Отличаются также особым способом погружения при крещении.

Материал приводится по Л.61 т. 1 стр. 161; Л.74 стр. 95 - 96, Л.77 стр. 12.

Этот краткий обзор показывает насколько разнообразны могут быть различия в учениях баптистов. Поэтому в диспуте можно встретиться с любыми неожиданностями. Так мне однажды баптист сказал, что если человек захотел креститься, но не смог, он будет спасен милосердием Божиим. Говоривший знал цитату из Евангелия о том, что не родившиеся от воды и Духа не войдут в Царство Небесное, а его слова были в глубоком противоречии с требованием обязательного перекрещивания и водного крещения!

Основные особенности вероучения баптистов

Почти каждый, кто беседовал с баптистами о вопросах вероучения, несомненно, неоднократно слышал фразу о том, что веровать можно по-разному, что допустимы самые различные взгляды, что баптисты не имеют жестко ограниченных пределов вероучений. На самом деле, эти слова призваны лишь смутить собеседника, поставить его в сложное положение.

В дальнейшей беседе всегда выясняется, что можно веровать по-разному, но только в пределах, допускаемых самими баптистами. Подавляющее же большинство православных догматов для них неприемлемо и признается баптистами неверным вероучением!

Баптисты имеют догматическое богословие с относительно жесткими рамками допустимых отклонений и общины относят или не относят к баптистским не только по обрядовым признакам, но и по вероучительным.

У них есть положения о том, как можно веровать, а как нельзя.

Из этого следует, что заявления о допустимости разных взглядов у верующих допускают разномыслие в жестко определенных границах.

Сама же догматика тщательно скрывается. На программе догматики Рижской баптистской теологической семинарии стоит гриф «Только для пользования в ТС».

Так что есть у них догматика, но не для всех и даже наличие предмета и его объем засекречены!

Утверждения об отсутствии общепринятого вероизложения также не отвечают действительности: - просто формулировки имеют расплывчатый характер и скрываются.

Отсутствуют учебники догматики - их заменяют книги авторитетных проповедников, но мнения, высказываемые в этих книгах по сути общеобязательные.

Но на этом фоне можно столкнуться с любыми утверждениями, даже полностью немыслимыми, например, мне утверждали, что если человек не имеет возможности креститься, но хочет этого и умрет, будет спасен.

Метод формирования вероучения

Главной особенностью метода является как ссылка на возможность разных вероучений, так и специфичное цитирование Писания, отличающееся тем, что приводятся только те места, которые им нужны для подтверждения выводов, но выдержки даются в отрыве от контекста и параллельных мест.

Часто сознательно утаивают цитаты даже хорошо известные собеседнику, но противоречащие утверждениям баптиста. Я лично столкнулся с такой практикой, когда собеседник в глаза утверждал, что нет цитаты, о том, что не родившийся от воды и Духа не может войти в Царство Небесное, а когда я предложил посмотреть в симфонии, баптист сразу открыл нужное место по памяти!

Другим существенным моментом является цитирование высказываний известных баптистских проповедников.

Очень важным является отношение баптистов к Откровению, их формулировка этого понятия:

«Баптисты единственным источником и мерилом своих тезисов веры считают Библию в ее каноничном содержании. Библия есть слово Божие, сделанное живым и понятным в сознании человека через водительство Святого Духа и проповедь церкви (индивидуальное или коллективное свидетельство). Баптисты дают право каждому верующему свободно читать Библию, обретать личное понимание фиксированных в Библии истин и искать сторонников своим тезисам». (Л.77 стр. 5 - 6)

Ряд сведений можно почерпнуть из программы по догматике Рижской баптистской теологической семинарии. В этой программе встречается аббревиатура ОБС - Откровение Богом Себя:

q «Откровение - лат. 'revelatio'

процесс, действие по глаголу «открыть»

новый важный факт, явление.

внезапное прояснение мысли, совершенно новое и существенное осознание неизвестного». (Л.75 стр. 7).

«Способность человека воспринять ОБС обусловливают ряд моментов в личности челов.:

интеллигентность;

сила воли;

дисциплина чувств;

моральность.

Всеобщее откровение - возможно в любое время, любой личности, в любой среде. Муди причисляет к ней природу, религиозную философию, науку».

Специальные акты - событие в особое время, в особом месте, особой личности. Венец всеобщ. откр. есть Иисус Христос.

В Библии как особое, так и всеобщее откровение.

… 2) ОБС зафиксировано во всем том, что сотворил человек. В материальной и духовной культуре человечества. Все, что совершил разум челов., по сути, есть фиксация Божией воли.

К этой же категории относится и ОБС, зафиксированное в Библии». (Л.75 стр. 8)

«Святой Дух больше всего действует с помощью Библии. Библия и сегодня является живым словом живого Бога».

… 4) что же делает Библию словом Божиим?

То, что мы в ней слышим и признаем словом Божиим. Через нашу веру слово Божие становится живым.

… Церковь есть тело Христово и в ней продолжается откровение Богом Себя. Поэтому церковь и есть столп и утверждение истины. 1Тим 3,15; Откр. 22,17.

То, что Бог открывает Себя церкви, не означает, что Бог не открывается в отдельном чаде Божием. Но так как каждое чадо Божие есть и член тела Христова, то ОБС затрагивает все тело». (Л.75 стр. 9)

Взгляд баптистов на богодухновенность:

q «а. Вдохновение. «Все Писание богодухновенно» (2Тим. 3:16). Буквальное значение слова «вдохновение» - это «Богодухновенно». Ни одно пророчество не было результатом человеческой гениальности. Мы верим в устное вдохновение Слова Божьего. Слова, не просто мысли, вдохновенны, как были первоначально даны Богом. Кто-то может спросить: «разве не использовал Бог человеческие инструменты?» Да, но использование человеческих инструментов не унижает Слова Божьего. Когда вы читаете Пятикнижие, вы читаете не слова Моисея, но слова Бога. Смотрите также 1 Кор. 2:12,13; Рим. 4:20-25; 15:4». (Л.76 стр. 154 - 155).

Суть высказываний баптистов

Особенности вероучения определяются из рассмотрения баптистами различных аспектов Откровения.

Термин «Откровение»: - новый важный факт, явление, внезапное прояснение мысли, совершенно новое и существенное осознание неизвестного.

Способность человека воспринять откровение: - интеллигентность; сила воли; дисциплина чувств; моральность.

Всеобщее откровение: - возможно в любое время, любой личности, в любой среде, включая природу, религиозную философию, науку».

Фиксация Откровения: - в Библии; во всем том, что сотворил человек, в материальной и духовной культуре человечества, все, что совершил разум человека, по сути, есть фиксация Божией воли.

Отношение к Библейскому Откровению: - Библия и сегодня является живым словом живого Бога; Библию словом Божиим делает то, что мы в ней слышим и признаем словом Божиим; каждый может по-своему понимать фиксированные в Библии истины;

Откровение современникам: - в церкви продолжается откровение Богом Себя; откровение отдельному христианину касается всей церкви.

Сравнение

Баптистское учение об Откровении в принципе повторяет протестантское учение о личном откровении исследователя, авторитет известных проповедников очень высок.

Следует отметить, что отсутствуют критерии истинности откровения, а среди свойств личности, получившей откровение, нет праведности, святости, истинной веры (понятие моральность слишком расплывчато и в светском понимании может включать и моральность язычника). По этой причине истинным может признаваться откровение и учение прямо противоречащие Писанию, может быть признана возможность спасения в язычестве.

Утверждение о фиксации Божией воли во всем, совершенном разумом человека, по сути, придает авторитет истинного откровения любым философским теориям, а взятое совместно с высказыванием о том, что Библию словом Божиим делает то, что мы в ней слышим и признаем словом Божиим, позволяет произвольно трактовать Писание, отметая все, что противоречит баптистским теориям.

Из этого следует, что противоречащее Писанию современное «откровение» у баптистов может быть либо ложным откровением сатаны, либо личным мнением теолога или верующего.

Очень интересно положение о том, что откровение, полученное верующим, относится ко всей церкви. Именно это позволяет им пользоваться авторитетными мнениями баптистских учителей и теологов, но не мешает упрекать православных за использование святоотеческих творений, хотя святые отцы учили в полном согласии со Священным Писанием, а баптистские проповедники противоречат Писанию!

Догматика баптистов носит характер отвлеченного философствования с привлечением цитат, которые не играют роли основных доказательств. Несмотря на это в дискуссиях баптисты большое внимание уделяют цитатам из Писания.

Эту особенность отношения к Откровению необходимо использовать в диспутах, четко отделяя положения, основанные на откровении исследователя, противоречащие Писанию, не стесняясь указывать на неправильное цитирование (вне контекста и параллельных мест). Особенно важно сразу по ходу дискуссии выявлять места, противоречащие Писанию, основанные на откровении исследователя, и указывать на их неприемлемость по причине противоречия учению Божию.

Положение о праве личного понимания Библейских истин на деле означает отказ от выяснения учения Христа и отказ от следования Его учению - ведь Христово учение не выявляется!

Учение о Боге

Высказывания баптистов:

q «Мы веруем в единого, живого истинного Бога, Творца всего, в вечного Отца, который всемогущий, всюду присутствующий, и все знающий Дух, который открывается в Троице: Отце, Сыне и Святом Духе». (Л.109 стр. 1)

q «Бог есть Дух, поэтому Святой Дух есть откровение Богом Себя». (Л.75 стр. 14)

q «Осознание, что откровение Бога в Отце, Сыне и Святом Духе является во всех случаях индивидуальным, независимым и авторитетным создало догмат о троичности». (Л.75 стр. 14)

q «Идея троичности претендует на полное равенство, но Иисус Сам сказал: «Отец есть больший, чем Я»». (Л.75 стр. 15)

q «Священное Писание указывает на субординацию Сына Отцу….

q Торей: Святой Дух в Своем теперешнем действии субординирован Отцу и Сыну». (Л.75 стр. 15)

q «1. Триединство Личности. Мы подразумеваем, что Бог - это Три в Одном….

q б. Трое описаны, как отдельные Лица.

q (1.) Отец и Сын - отличаются друг от друга….

q (2.) Отец и Сын - это Личности, отличающиеся от Духа Святого….

q (б.) Дух исходит от Отца….

q (в.) Дух послан Отцом и Сыном….

q в. Три Личности - равны….» (Приведены заголовки тем по Л.76 стр. 25 - 30)

q «Святой Дух - лик Божества, равновластный, предвечный, единосущный с Отцом и Сыном. Однако, Он определен как третья личность в Триединстве. В нашей жизни могут быть люди, занимающие должности, одинаковые по значимости, но предусматривающие подчинение. То же происходит и со Святым Духом. Как Существо, Он равен с Отцом и Сыном, но Он подчинятся Отцу, и дает первенство Сыну. Божественное Триединство не знает ревности!

q А. Лицо Божественной сущности Ветхого Завета.

q Иисус Нового Завета - это Иегова Ветхого Завета; Святой Дух Нового Завета - это Иегова Ветхого Завета». (Л.76 стр. 125)

Сравнение

Учение о Боге несет в себе черты антитринитаризма, субординационализма (практически совпадающие с протестантским учением).

Спектр мнений включает антитринитаризм, субординационализм, черты православного учения.

Интересно сосуществование у одного и того же автора (Л.76) практически православных формулировок с антитринитаризмом и субординационализмом.

Учение о Церкви

Баптистское учение о Церкви заключено в теории ветвей.

Баптистские авторы так излагают теорию ветвей:

q «Так почему сегодня мы все не несем только одно слово 'христиане', почему так много и разных названий тем, которые все утверждают, что являются ветвями у истинной Лозы, члены тела Христова? Правильно говорят, что у дерева нет двух абсолютно одинаковых листьев. Поэтому и каждая ветвь отличается. Каждая из них может нести свое имя, которое отличает ее от других ветвей - отличие уже порождает сама сущность ветви, слово только подтверждает это. Еще значительнее это усматриваем в понятии тело Христово. Читаем 12 главу 1. Кор.: к одному телу принадлежат ухо и глаз, руки и ноги, голова и те более слабые члены. Наше тело формируют многие члены, но все вместе они одно тело. «Но вы тело Христово и каждый сам по себе члены» (1. Кор. 12,27)

q «Осознание себя не является отвержением других или унижение других, но понимание и наполнение своего бытия, своего посланничества, своего места. Тогда все вместе есть едино стадо и у тех есть один Пастырь и Страж душ - Иисус Христос, наш Господь (Ин. 10,16; 1. Пет. 2,25)

q Тогда и в христианстве осознание себя создало те различные названия, которые церкви и конфессии, деноминации и общины носят. Римско - католическая церковь в своем названии акцентирует универсальность… и примат - превосходство Римской епископии. Ортодоксальная церковь в своем названии подчеркивает правильное богослужение… Лютеранская церковь в своем названии напоминает одного из выдающихся вождей времен Реформации Мартина Лютера (1483-1546), следовательно, его взгляды и рекомендованную церковную практику…. Баптисты в своем названии подчеркивают практикуемое в Библии погружение верующих (от греческого слова 'baptizo' - 'погружать').

q Это только малая часть от названий тех многих ветвей, которые находятся у истинной Лозы. Понимая эти названия, мы, как через щелку всматриваемся, как в Библейское учение, так и в историю церкви». (Л.77 стр. 4 - 5).

q «Каждый человек, принявший благодать Божию, вправе выбрать ту среду людей, а именно общину или церковь, в которой возращать и исповедовать свою духовную убежденность». (Л.77 стр. 7)

Баптистская теория ветвей на словах признает равноправными все направления в христианстве, но на деле баптисты не допускают возможности члену их общины принадлежать к иной христианской Церкви или секте:

q «Если член общины переходит в другую конфессию, тогда его исключают из баптистской общины, как вышедшего». (Л.109 стр. 1)

Теоретически каждая баптистская община автономна и живет сама по себе, но на деле это далеко не так. Общины объединены в территориальные образования во главе с епископами, проводятся съезды представителей, принимаются общеобязательные решения, а общины, не подчиняющиеся центру, могут быть исключены из союза общин:

q «Исторически одним из главных моментов, формирующих баптизм, были взгляды баптистов на местную (локальную) общину: она должна состоять из духовно возрожденных людей, общине принадлежат права принимать членов в общину и исключать из общины, жизнь общины определяет только сама община и демократически принятые решения обязательны для всех членов локальной общины. Баптистские общины акцентируют автономию общины и тогда, если община добровольно включается в совместную деятельность общин. По баптистской убежденности все формирования органов совместной деятельности общин управляют только сами собой, но не управляют общинами. По отношению к общинам у органов совместной деятельности есть только права советника, и это нормальная ситуация, если рекомендации органов совместной деятельности общины выслушивают и реализуют». (Л.77 стр. 7 - 8)

q Одной из прерогатив центра является признание пасторов, выбранных общинами. (Л.77 стр. 8)

q В изложении учения о Церкви баптисты используют терминологию, применяющуюся в Писании и в православной догматике: - общность людей, храм Божий, Тело Христово, Невеста Христова. Даже говорится о том, что причащение, являющееся по их учению воспоминательным моментом, является присоединением к Телу Христа (Л.77 стр. 9).

Сравнение

Теория о ветвях основывается на словах Христа о лозе и ветвях (Ин. XV гл. 1 - 8), но Христос говорил не о группах людей (Церквах) а только о людях лично! То есть с точки зрения Учения Христа все члены истинных Церквей являются ветвями Лозы Христа, о привитии же организаций не говорится.

Очень интересным является мнение баптистов о присоединении через причащение: - у них нет веры в преложение Даров, таинство отсутствует, и присоединяются фактически должно происходить через воспоминание, что противоречит словам Христа о необходимости есть Его Плоть и пить Его Кровь (см. раздел православного учения о причащении).

Терминология в значительной степени повторяет православную, причем таинства заменяются имитацией, и совершается явный обман людей.

Важнейшим положения теории ветвей является отсутствие истинного причащения в качестве обязательного присоединительного момента к Лозе Христу. По сути, единственным присоединительным моментом остается вера.

В разговорах с баптистами необходимо делать не только акцент на православном понимании Церкви, но и излагать учение о Таинстве Причащения с акцентом на преложении Даров, при этом следует иметь в виду, что собеседнику совершенно незнакомо православное вероучение, а содержание ряда терминов известно в искаженном виде. В беседе необходимо объяснять значение каждого важного термина.

Учение о спасении

Учение о спасении у баптистов не имеет ясных и четких формулировок, поэтому необходимо рассмотреть ряд высказываний, имеющих отношение к этому вопросу.

Высказывания баптистов:

q «Правосудие Божие требовало наказать человека за его грех, и это наказание только одно - смерть. Но любовь Божия не желает смерти грешника. Потому Бог избрал наше наказание - смерть возложить на Своего Сына, чтобы быть способным в любви воспринять нас в Свое Царство». (Л.77 стр. 6)

q «Баптисты свидетельствуют, что они лично пережили благодать от Бога, что они могут исповедовать Иисуса Христа своим Спасителем и Господом, что они знают, что Бог простил их грехи и сделал их Своими детьми.

q Это переживание, которое называют обращением (на греческом яз. «метанойя» - 'перемена сознания') и рождение свыше, может быть резким поворотом или прогрессивным процессом в течение времени, это может быть решение яркой эмоциональности или спокойной убежденности…» (Л.77 стр. 7)

q «Спасение душе и всей жизни дает единственно и только вера в Иисуса Христа «… (Л.77 стр. 10)

q «Вечная жизнь начинается уже тогда, когда совершается рождение свыше, и вечное наказание имеет место уже теперь, если не веруем в Единородного Слова Божия». (Л.77 стр. 11)

q «Мы веруем, что Бог в Своей любви не желает наказывать человека за его грехи, но через смерть Своего Сына Иисуса Христа дает человеку возможность получить дар Его благодати - новое рождение, которое является личным переживанием каждого человека. В результате нового рождения человек может исповедовать Иисуса Христа своим личным Спасителем.

q Мы веруем, что община состоит из спасенных людей, которые свое переживание исповедовали в библейском погружении и добровольно объединились в общину «… (Л.109 стр. 1)

q «Ни один христианин не будет судим за его грехи; они уже осуждены на Голгофском кресте…. христианин избежал будущего суда над нечестивцами…, но он станет перед судилищем Христа, чтобы получить награды за дела, сделанные в теле». (Л.76 стр. 302)

Воззрения баптистов на спасение можно вкратце изложить следующим образом:

Бог избрал наше наказание - смерть возложить на Своего Сына, чтобы быть способным в любви воспринять нас в Свое Царство;

лично пережившие благодать от Бога, могут исповедовать Иисуса Христа своим Спасителем, знают, что Бог простил их грехи;

спасение дает единственно и только вера в Иисуса Христа;

вечная жизнь начинается, когда совершается рождение свыше;

в результате нового рождения человек может исповедовать Иисуса Христа своим личным Спасителем.

община состоит из спасенных людей;

ни один христианин не будет судим за его грехи.

Суть взгляда заключается в том, что Христос пострадал за всех людей, наказание было возложено на Иисуса Христа. Если человек имеет веру, рожден свыше, то он спасен и за свои грехи не будет судим, спасение дает только вера.

Сравнение

Спасение у баптистов сводится к вере и рождению свыше. По сути, это учение является ничем иным, как безусловным предопределением к спасению членов баптистских общин.

Ни слова не говорится о необходимости совершать спасение и о необходимости таинств.

По сути, доктрина баптистов отрицает не только необходимость таинств, но и даже соделование собственного спасения.

По баптистской теории для спасения необходимы только вера и рождение свыше.

Учение о Крещении

С понятием крещения баптисты связывают два события, из которых погружательное крещение не имеет главного определяющего значения. К этим событиям относятся:

рождение свыше;

крещение в воде.

Высказывания баптистов:

q «Баптисты во всем мире одинаково практикуют этот наученный Библией и практикуемый начальный момент жизни в вере. Все же в событии библейского погружения самым важным является не факт погружения, но погружаемый объект - сам погружаемый. И важно его переживание спасения, содержание его исповедания веры. Библейское погружение является второй стороной переживания спасения «… (Л.77 стр. 8)

q «Мы веруем, что Бог в Своей любви не желает наказывать человека за его грехи, но через смерть Своего Сына Иисуса Христа дает человеку возможность получить дар Его благодати - новое рождение, которое является личным переживанием каждого человека. В результате нового рождения человек может исповедовать Иисуса Христа своим личным Спасителем.

q Мы веруем, что община состоит из спасенных людей, которые свое переживание исповедовали в библейском погружении и добровольно объединились в общину «… (Л.109 стр. 1)

q «1.1. Членом общины может стать каждый, кто раскаялся в грехах, получил прощение, пережил новое рождение, исповедовал свою личную веру в Бога, как и библейски погружен - крещен». (Л.109 стр. 1)

Крещению в воде (библейскому погружению) баптистами отводится роль обряда, в котором человек исповедует свое переживание. То есть роль таинства крещению не усваивается. Главное - рождение свыше.

Рождение свыше еще называется крещением Духом и определяется следующим образом:

q «Крещение водой есть начальный ритуал христиан, потому что крещение Духом есть начальное переживание христиан». (Л.75 стр. 32)

Баптисты различают два момента в духовной жизни: - крещение Духом и наполнение Духом, причем оба момента не имеют объективных критериев совершения и носят харизматическо - индивидуальный характер:

«9. Исполнение Святым Духом.

1) Крещение Святым Духом есть полнота обитания Святого Духа. Под понятием Святого Духа понимают силу активности духовной жизни или состояние духовного здоровья. Предложенный Богом путь - родиться свыше, возрастать в благодати и войти в Вечн. Жизнь. На практике все же встречаемся с сопротивлением, и возрастающая кривая склоняется к низу. В реальности жизни активность духовной силы уменьшается и иногда даже иссякает, потому надо искать нового наполнения. Это и есть то, что называют исполнением Духом.

Деян. 4,8. 6,3; Деян. 7,55.; 9,17.

2) Есть разница между крещением Святым Духом и наполненностью Духом.

Стот: Как начальная величина крещение Святым Духом не повторяется и не может быть потеряна, но наполненность должна повторяться и необходимо эту повторяемость поддерживать.

4) Как происходит наполнение?

Объяснить этого нет возможности. Мы становимся участниками сил будущего мира. Евр. 6,5. Важность не в способе, а в чувствах. Бог с каждым обращается в зависимость от его личности. Наша личность должна быть открыта тому, что Бог дает.

Стот: - последовательность полноты Духа находится в интеллигентном, контролируемом, здоровом содружестве с Богом.

- полнота Духа ведет к сознательному моральному поведению, превращая христианина в подобие Христа.

5) Когда происходит наполнение?

Р. Инк - полнота Святого Духа приходит на каждого в такой мере, в какой тот побеждает свою старую природу и отдает себя в водительство Святого Духа.

Это утверждение широко внедрилось в наши ряды: я побеждаю, и Святой Дух наполняет. Получается, что инициатором этого наполнения является «Я». Святой Дух только вознаграждает старания этого «Я». С этим мы не можем согласиться. Инициатор всегда Бог. Кроме того, по утверждению Р. Инка наполнение происходит только в моменты кризиса. В моменты кризиса, разумеется, момент наполнения может быть колоссально действенным, но наполнение происходит в повседневности. («Господи, Твое благословения как роса») Так же как виды различны, так же и времена в ведении Бога. Если человек борется, тогда это уже свидетельствует о наполнении Святым Духом.

6) Наполнены Святым Духом. Это основание прогресса нашей духовной жизни.

Если хотим быть победителями христианской жизни, тогда должно быть наполнение. Иногда наш страх от пятидесятничества настолько велик, что мы исключает из своей жизни это воистину необходимое переживание». (Л.75 стр. 32 - 33)

Понятие «погружен в Святого Духа» не имеет в себе смысловой нагрузки - неясно, что значат эти слова. Термин не раскрывается, а приводимые баптистами для пояснения термина цитаты говорят только о крещении Духом Святым:

q «Интересно отметить, что в акте библейского погружения важное место имеет погружающий - представитель полноты общины. Не происходит самопогружение, но верующего погружают. Так и Иисус Христос, человека, начавшего в Него веровать, погружает в Святого Духа: «Он будет крестить вас Духом Святым» (Ев. от Марка 1,8)». (Л.77 стр. 9)

Баптисты крестят только взрослых, потому что считают, что можно крестить только тех, кто может исповедовать свою веру. Главная причина этого кроется в том, что баптисты крещение Духом трактуют, как начальное переживание христианина, а оно, естественно, недоступно младенцу.

В обрядовой стороне крещения отличительной особенностью является крещение в одно погружение.

Сравнение

В православии Крещение является Таинством и совершается водою и Духом. Объективным критерием совершения является апостольское преемство благодати, а в экстремальных ситуациях правильность крещения мирянина.

Баптистская практика крещения в одно погружение является неверной и по этой причине православная Церковь признает такое крещение несостоявшимся и принимает баптистов (если они не были крещены в православии) через крещение, которое в таком случае является первым.

В православии Крещение совершается водою и Духом, и является вторым рождением в новую жизнь во Христе. Дополнительно совершается и особое таинство Миропомазания, в котором человеку сообщаются Дары Святого Духа.

Баптисты второе рождение приравнивают к личному переживанию человека, то есть их крещение само по себе не рождает человека к новой жизни.

Но личное переживание не может давать возрождения - если это было бы так, Христос не установил бы крещения за ненадобностью.

Рождение через переживание носит выраженный харизматический характер и не имеет объективных критериев совершения.

Баптистское наполнение Святым Духом не имеет критериев истинности, присущих православному таинству Миропомазания, (апостольское священство) да и они сами не способны объяснить, как и когда происходит наполнение. Положение о наполнении носит явный харизматический характер. Сам термин «наполнение» существенно отличается от православного получения Даров Святого Духа и близок по характеру к католической терминологии.

Учение о священстве

Основные положения баптистского учения о священстве можно выделить из нижеприведенных цитат:

q «Община сама намечает и выбирает себе священника, в котором уверена, что таково призвание Божие в его жизни. В нормальной ситуации локальная община желает, чтобы выбранный ею священник был бы признан таковым управлением совместной деятельности общин. Священники разных степеней - старцы, проповедники, учителя - есть в самих общинах и в совместной деятельности общин добровольно принятая и соблюдаемая дисциплина служения и субординации. Когда баптисты говорят о всеобщем царственном священстве - 1 Петр. 2,9 - тогда под этим баптисты понимают обязанность каждого члена общины проповедовать Благую весть и быть молитвенниками перед престолом благодати Божией. Намеченный и выбранный общиной священник реализует свою духовную должность в согласии с принципом евангелической церкви «Primus inter pares» (по латински; 'первый среди равных'). (Л.77 стр. 8)

q «4) у каждого человека есть право индивидуально приближаться к Богу. Между Богом и человеком может быть только один посредник - Иисус». (Л.75 стр. 25)

q «2.1. Священник или (проповедник) является духовным и организационным руководителем общины, которого пригласило и выбрало общее собрание общины….

q 3.3. На общем собрании общины большинством в 2/3 голосов тайным голосованием решается приглашение выбранного кандидата в священника общины. Священника избирают на три года.

q 3.4. Священника могут избрать повторно после трехлетнего периода, если при тайном голосовании за него голосуют 50% плюс один из присутствующих участников общего собрания.

q 3.5. Обязанности священника:

q а) проповедовать евангельскую весть, которая согласуется с Библией и исповеданием веры баптистов;

q б) способствовать духовному росту заботе о членах общины;

q в) проводить индивидуальные беседы с членами общины и посещение дома;

q г) заботиться об обучении новых членов общины и руководителей отделений;

q д) служить богослужения общины, благословлять и крестить, заключать браки и совершать погребение умерших». (Л.109 стр. 2)

q «8.4. Диакона рукополагают в общине, высказывая ему пожизненное доверие, а на активное служение избирают на три года». (Л.109 стр. 3)

Особенности положения и служения баптистского священника на основании вышеприведенных цитат:

локальная община желает, чтобы выбранный ею священник был бы признан управлением совместной деятельности общин;

священника избирают на три года;

священники есть дисциплина служения и субординации;

священник является духовным и организационным руководителем общины;

обязанности священника: проповедовать евангельскую весть; способствовать духовному росту, заботе о членах общины; проводить индивидуальные беседы с членами общины и посещение дома; заботиться об обучении; служить богослужения общины, благословлять и крестить, заключать браки и совершать погребение умерших;

диакона рукополагают в общине, высказывая ему пожизненное доверие, а на активное служение избирают на три года.

Нет речи ни о каких особых благодатных дарах.

Исторически цепочка непрерывного возложения рук прервалась в начале реформации при отделении протестантов, а зарождение баптизма от анабаптистов и меннонитов только подчеркивает прекращение преемства.

Несмотря на это при поставлении духовенства баптисты практикуют возложение рук, то есть имитируют внешние действия при совершении таинства.

Сравнение

В православии священство - таинство, священник получает особую благодать священства в рукоположении, которое невозможно без епископата - носителя Апостольского преемства благодати.

Баптисты не говорят о необходимости особых Даров Святого Духа, не говорят об Апостольском преемстве, их священники просто избраны общиной и признаны таковыми центральным региональным руководством.

Несмотря на то, что у них имеются не только дьякона, пресвитеры, епископы и даже совершается возложение рук при посвящении баптистского духовенства, не может быть и речи об Апостольском благодатном священстве по следующим причинам:

прервана цепь Апостольского преемства при зарождении баптизма;

отсутствует учение об особом жертвоприносящем священстве.

Исходя из этого с православной точки зрения баптистские дьякона, пресвитеры и епископы являются только административными руководителями общин, проповедниками, катехизаторами, но благодатных даров священства не имеют.

Учение о причащении

Отношение баптистов к причащению имеет две стороны - публично - декларативную, выражающуюся в постоянном упоминании о Вечере Господней, о причащении, причем намеренно создается впечатление идентичности баптистской практики и православной Евхаристии, несмотря на то, что вероучение баптистов отрицает преложение Даров, правда, это вероучение ясно и широко не проповедуется.

Вероучение баптистов о причащении наглядно представлено в нижеприведенных выдержках:

q «Баптисты со святой серьезностью принимают участие в причащении - Святом Причастии. Это момент воспоминания Голгофских страданий нашего Господа и Спасителя. Баптисты практикуют два отличных подхода к Причащению. У одних Причащение доступно всеми тем, кто любит нашего Господа и, испытав сами себя, находят возможным приступить к Причащению. У вторых, приступая к Причащению, те же принципы, но они говорят: это Причащение Господне для общины, следовательно, только для членов общины. Первый подход называют открытым Причащением, второй - закрытым Причащением. Как в какой общине это происходит, это решает сама община». (Л.77 стр. 9)

q «2) Что Иисус под этим имел в виду?

На Пасху накрытие св. стола было с символическим значением - вспомнить всю историю. Иисус говорит: «сие творите в мое воспоминание.''

транссубстанциация - мнение католиков, что хлеб и вино превращаются в тело и кровь Христа.

реальное присутствие - присутствие Христа в элементах Св. Причащения.

Желание общины видеть в элементах Св. Причащения тело и кровь Христа понятно, но не оправдываемо, ибо нас спасает не Св. Причащение, а Голгофская жертва». (Л.75 стр. 25 - 26)

Из приведенных цитат следует, что баптисты усматривают в причащении воспоминание Голгофских страданий, отрицают преложение (желание общины видеть в элементах Св. Причащения тело и кровь Христа понятно, но не оправдываемо!), а слова о реальном присутствии Христа в элементах причащения совпадают с протестантским вероучением.

Сравнение

Православное учение о Причащении состоит в том, что Дары прелагаются в истинное Тело и Кровь Христа, Христос повторяет Тайную Вечерю.

Баптисты отрицают преложение, совершают воспоминание Голгофских страданий, полностью отвергают Таинство и преложение.

В православной Евхаристии имеет место воспоминание и преложение, люди причащаются Истинного Тела и Крови Христа и соединяются в единое Тело Церкви.

У баптистов преложение Даров в принципе невозможно из - за отсутствия Апостольского священства и отсутствия веры в преложение Даров, поэтому имеет место только воспоминание, и люди вкушают простой хлеб, преломленный в воспоминание страданий Иисуса Христа, в Тело Церкви не объединяются.

Фраза «спасает не Св. Причащение, а Голгофская жертва» свидетельствует о том, что баптисты не понимают сути причащения. Да, человечество искуплено и спасено Голгофскими Страданиями, Смертью и Воскресением Спасителя, а причащение - исполнение Заповеди Христа, присоединение к Телу Церкви, освящение души, соединение с Христом.

Особенности эсхатологии

Эсхатология баптистов резко отличается от православного учения не только попыткой глубокой детализации самых различных моментов. Большое значение придается выяснению личности антихриста, его наименований, работы, деятельности, времени пришествия (Л.76 стр. 296 - 292). Вводятся понятия о периодах скорби, большое внимание уделяется Армагеддонской битве (Л.76 стр. 298 - 298). Основания из Писания приводятся неправильно, часто не в согласии с контекстом, ряд цитат вообще не имеет отношения к эсхатологии. Углубление в эти вопросы создает впечатление причастности к некоторому тайному знанию, способствует излишней экзальтации и укреплению эсхатологических ожиданий. Баптистская эсхатология хорошо изложена в (Л.76 стр. 266 - 308)

Нет смысла глубоко разбирать эсхатологию баптистов, следует только отметить, что полное выяснение хода событий, описанных в Откровении Иоанна Богослова, а особенно привязка по датам невозможны, так как цель Откровения не детальное историческое описание событий, а указание на важнейшие моменты в судьбе человечества.

Обращает на себя внимание специфичная терминология, например, для обозначения ада используется как еврейское слово шеол, так и греческое гадес (Л.76 стр. 277 - 281).

Ниже вкратце рассмотрены некоторые аспекты эсхатологии баптистов. Учение приводится по одному автору, поэтому, возможно, оно не является общепринятым, но представляет большой интерес в связи со специфичной манерой цитирования Писания, свойственной баптистам.

Особенности баптистской аргументации важны для построения дискуссии, в которой необходимо каждую цитату проверять по Библии, указывая на контекст, а о ветхозаветных и новозаветных пророчествах необходимо представлять их значение и исполнение в исторических событиях.

Эсхатологические события по приводимому учению складываются в следующей последовательности:

Период скорби Тела Христа

Период скорби Израиля

В конце этого периода перед периодом Великой скорби состоится пришествие Христа за Своими святыми и вознесение Церкви.

Период Великой скорби

В это время состоится пришествие антихриста и армагеддонская битва.

Тысячелетнее царство

В начале царства состоится пришествие Христа со святыми и Воскресение ветхозаветных святых; в конце царства Вторая битва Гога и Магога.

Суд перед Великим Белым Престолом.

Ввиду большого количества события будут рассмотрены по отдельности.

Период скорби Тела Христа

Период описан в Л.76 стр. 293 - 294. Даны ссылки на 1Фес III гл. 4; 2Тим. III гл. 12; Кол. I гл. 13, 24; Откр. I гл. 9; 1Тим. III гл. 12.

Не все места, на которые делаются ссылки, имеют отношение к страданиям всех христиан, например, 1Фес III гл. 4 повествует о сбывшемся предсказания о страданиях; Кол. I гл. 13, 24; Откр. I гл. 9 не имеют отношения к страданиям членов христианских общин, а касаются лично Апостолов.

Только 2Тим. III гл. 12 относится к теме «Да и все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы».

Но ни одно из мест, на которые сделаны ссылки, не дает основания сделать вывод об особом периоде скорбей, в то же время 1Тим. III гл. 12 позволяет сделать заключение, что страдания будут сопровождать христиан всегда, а этот период должен охватить время от Воскресения Христова до Второго Пришествия и распространяться на Церковь Воинствующую.

С православной точки зрения нет смысла давать особое название: - «Период скорби Тела Христа», ибо мир во зле лежит, но с другой стороны, христиане имеют величайшую радость о Духе Святе в сердцах своих и практически каждый на жизненном пути встречает и много радостей. Применение подобного названия только способствует опасному возрастанию уныния и вредному увеличению эсхатологических ожиданий.

Период скорби Израиля

Период описан в Л.76 стр. 294 - 295.

«Период длится семь лет, и он известен как семидесятая неделя, (седмица Даниила)». (Л.76 стр. 294)

Выводы делаются на основании Иер. XXX гл. 7; Дан. IX гл. 24 - 27; Еф. III гл. 5; Рим. XI гл. 25.

Все приведенные места не имеют ни малейшего отношения к эсхатологии.

Иер. XXX гл. 7 содержит пророчество об окончании Вавилонского плена, которое уже исполнилось.

Дан. IX гл. 24 - 27 - известнейшее и важнейшее пророчество о семидесяти седминах и разрушении Иерусалима, которое так же полностью исполнилось.

В Еф. III гл. 5 идет речь о призвании язычников, а в Рим. XI гл. 25 о негативной реакции израильтян на принятие в Церковь язычников.

В будущем такой период не просматривается, а пророчества уже сбылись почти две тысячи лет назад и ранее. Оснований для утверждений о наступлении этого периода нет.

Период Великой скорби

Приводится по Л.76 стр. 295 - 297.

Продолжительность 3,5 года (Л.76 стр. 292) взята из «а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. IX гл. 27).

Выводы делаются на основании Дан. IX гл. 27; Мф. XXIV гл. 15, 16, 21; 2Фес. II гл. 4; Откр. XIII гл. 17; 2Фес. II гл. 7 - 12.

В Дан. IX гл. 27; Мф. XXIV гл. 15, 16, 21; приводится пророчество об уничтожении Иерусалима, которое уже исполнилось.

Откр. XIII гл. 17 содержит только пророчество о начертании зверя.

В 2Фес. II гл. 7 - 12 говорится о пришествии Антихриста, но не о периоде скорби.

Отдельно выделенный период продолжительностью в 3,5 года в новозаветных пророчествах, да и вообще в пророчествах, носящих эсхатологический характер, отсутствует. В Писании 3,5 года отдельно не выделяеются. Трагические события являются только частью грядущей истории человечества в ближайшее время перед Вторым пришествием.

В Откр. XIII гл. 5 говорится о времени власти зверя в течение 42 месяцев, то есть 3,5 года.

Привлечение пророчества о семидесяти седминах для определения длительности период скорби неправильно, так как это пророчество не имеет эсхатологического характера.

Возможно, под этим названием баптисты обозначают время деятельности антихриста.

Первое воскресение в разные времена

Баптисты выделяют два события воскресения для представителей рода человеческого.

Ниже приводятся высказывания баптистов о фазах первого воскресения:

q «1. Первое воскресение. Первое воскресение для Христа и верующих всех возрастов. Их воскресение происходит в разное время. Христос в свое, время; Церковь при Вознесении (до Периода Скорби); святые Ветхого Завета и святые Периода Скорби после Периода Скорби». (Л.76 стр. 275)

...