Индуизм и христианство

“1. От страны севера, от северных стран [каршваров] примчался Анхра - Манью, полный гибели, из дэвов дэв. Вот что вещал он, зломудрый, полный гибели, этот Анхра - Манью: “Друдж! Ступай, умори непорочного Заратуштру!” помчался друдж, это был дэв Бути, дэв тлена, от которого идет всякая порча на людей”. (Л.91 стр. 123)

Верования протоиндийской религии по Ригведе и Авесте и их изменения в древнейший период

Выше были рассмотрен пантеон протоиндийской религии в его древнейшей форме и пантеон древней религии иранских племен. В обеих религиях ярко выделяются боги, которых можно отождествить с Творцом и Ангелами его и боги, отождествляемые с бесами. Обе религии имеют общий корень, но между ними видны заметные различия, связанные с изменением исходных верований.

Отличаются не только имена главных богов (в Ригведе с Творцом можно отождествить Варуну, а в Авесте Ахура - Мазду), но и даже собирательные названия богов и собственно демонов изменились на противоположные. (См. таблицу в конце раздела.) В Ригведе Дэвы - боги, асурами же называются демоны, выступающие против богов и некоторые боги. Позднейшие веды называют асурами только демонов. В Авесте же асурами называют богов, а дэвами только демонов. (Л.91 стр. 8; 426 - 427)

Авеста дополняет сведения о некоторых богах, которые отсутствуют в Ригведе. В Ригведе Митра практически равен Варуне, а в Авесте сохранились сведения о том, что Ахура - Мазда сотворил Митру. С другой стороны, в Ригведе возросла роль Индры, который убивает змея, а в Авесте Индра этого подвига не совершает. В Авесте Индра второстепенный дэв, а в Ригведе великий бог, которому посвящено большинство гимнов, правда, черты беса в Ригведе также присущи ему.

Даже в самой Ригведе в более поздних мандалах изменяется роль богов. Образ Варуны в X мандале тускнеет, позднее он изображается как бог вод, а в Ахтарваведе оказывает поклонение Индре.

Несмотря на все эти глубокие изменения, сравнение с Авестой подтверждает выводы, сделанные относительно пантеона Ригведы:

в пантеоне представлены два вида противопоставленных богов;

с истинным Богом можно отождествить только Варуну, с Ангелом Божиим можно отождествить Митру;

с бесами безо всякого сомнения отождествляются Индра, Маруты, Вишну.

(Л.85 стр. 438 - 440, 456, 499; Л.88 стр. 168, 172 - 173)

Важным является вывод о том, что даже в период складывания гимнов Ригведы происходили существенные изменения в верованиях: - поклонение Истинному Богу заменялось на поклонение бесу.

Главный результат изучения пантеона Ригведы:

древнейиндийские боги Индра, Маруты, Вишну являются бесами

Этот вывод позволяет правильно оценить не только древнейшие формы религии Индии, но и современный индуизм.

Изменения в пантеоне индуизма в последующие века

Верования, отраженные в Ригведе и Авесте, продолжали изменяться не только в процессе фиксации устного предания, но и в более поздний период. Так Варуна сделался второстепенным богом - повелителем вод (Л.89 стр. 587). Изменения сказывались не только на прекращении поклонения Варуне, который отождествляется с Творцом и выдвижении на первый план поклонения Индре, отождествляемому с диаволом, но и на появлении новых божеств и в расширении поклонения богам, отождествляемым с ангелами сатаны.

Без рассмотрения некоторых из этих верований будет сложно разобраться в современных формах индуизма, и возникнут сложности в опровержении ряда нападок гиперкритики атеистов.

Другие боги Индии

Боги, которым поклоняются современные последователи индуизма, часто не упоминаются в древнейших ведах и стали известны в более позднее время.

Кришна

Буквально “черный”. Самое раннее упоминание о нем содержится в Чхандогье Упанишаде и относится к VIII - VI вв. до Р.Хр. (Л.87 стр. 13)

Жил приблизительно в VII век до Р.Хр. (за век до будды). Сын царя Васудевы и его жены Деваки (Л.87 стр. 193). В него воплотился бог Вишну, чтобы разжечь войну и избавить землю от чрезмерного обилия топчущих ее “людских орд”. (Л.89 стр. 555, 592)

Нельзя исключить вполне допустимый с точки зрения православия момент вселения беса в конкретного человека (историческую личность). Такой человек по православной терминологии является бесноватым, а поклонение ему является поклонением вселившемуся бесу Вишну.

Сама цель воплощения беса в Кришну преступна, а его наставления воину Арджуне, который не хочет проливать крови родных, близких и наставников предвосхищают идеологию фашизма:

“Как можно пред битвою битвы страшиться?

Смятенье твое недостойно арийца, “... (Л.89 стр. 171 - 180)

Поклонение такому богу опасно для всего общества и несовместимо с принципами соблюдения прав человека.

Кришнаизм представляет собой поклонение мелкому бесу.

См. также Л.88 стр. 186 - 187.

Рама

Буквально “темный”. Является воплощением бога Вишну - демона, который должен родиться в виде четырех сыновей престарелого царя Дашарахти. На Раму пришлась половина силы Вишну (Л.88 стр. 186; Л.89 стр. 391, 596). Здесь Вишну уже выступает в роли высшего божества, бога - спасителя, пришедшего для установления торжества справедливости. Рамизм начал распространяться уже после Р.Хр. (Л.89 стр.8).

Как и относительно Кришны, можно предположить миф, обожествление конкретного человека или поклонение бесноватому.

Но все это не меняет сути - совершается поклонение богу Вишну, который в Ригведе является бесом, а изменение его роли есть ни что иное, как ложь диавола, обманывающего людей.

Шива

Второстепенный бог ведического пантеона. Выделился позднее и стал одним из главных богов индуистской троицы (Л.86 стр. 267). По характеру деятельность может быть определен как бог - разрушитель (Л.89 стр. 583). В Ригведе упоминаются Рудра - бог бурь и разрушения, воплощение разрушительной силы, отец Марутов, которые отождествляются с ангелами сатаны. Именно он отождествляется с Шивой. Древнее имя Шивы - Рудра, который по своей деятельности - леший (Л.85 стр. 761; Л.87 стр. 177; Л.88 стр. 186 - 188; Л.89 стр. 597).

Шиваизм начал распространяться уже после Р.Хр. и представляет собой поклонение мелкому бесу. (Л.89 стр.8)

Кали

Интересна трансформация образа богини, которая сначала олицетворяла злую судьбу, а также эпоху зла и насилия, а в настоящее время, хоть и остается страшной, но покровительствует искусству (Л.89 стр. 591; Л.88 стр. 190). Но злоба в характере обличают беса, скрывающегося под названием богини.

Тримурти

В религии Индии возникли два направления - поклонение Шиве (шиваизм) и поклонение Вишну (вишнуизм). Попытки объединить эти направления вылились в поклонение Тримурти.

Атеистическая пропаганда пыталась использовать этот факт для доказательства, что христианское учение о Троице заимствовано у индусов. Но Шива и Вишну -- это раздельные божества, изначально мелкие бесы Ригведы, значение которых выросло в процессе трансформации верований, а Брахман вообще не упоминается в качестве бога в Ригведе. В Ригведе брахман - жрец. Только в ранних упанишадах начинает формулироваться концепция универсального Брахмана (Л.103 стр. 61). Можно сказать, что место истинного Бога заняла философская идея.

Ни о какой идее, даже близко напоминающей православной учение о Святой Троице, здесь нет и речи. Индуистская Тримурти представляет собой механическое объединение поклонения двум божествам (мелким бесам) и философской идее Брахмы.

Общая характеристика современного индуизма

“Трудно переоценить значение РВ как того источника, из которого черпают свои силы самые различные отрасли индийской культуры. Священное знание объединяло в себе все. Дальнейшее развитие шло по пути дифференциации. Все основные школы классической индийской философии так или иначе отходят из положений, заключенных в РВ, то, принимая их и разрабатывая дальше, то, полемизируя с ними. Знаменитое индийское языкознание, вершина которого представлена грамматикой Панини (V в. до н.э.), сложилось постепенно на базе фонетических трактатов (prвktiзвkhya), целью которых было сохранение правильного произношения священного ведийского текста. Точные науки, как математика и геометрия, берут свое начало из расчетов, связанных с построением алтаря, определенным образом ориентированного в отношении сторон света. Астрономия начинается с изучения положения светил на небе, определяющих время жертвоприношений в РВ. Современный индуизм корнями уходит в ведийскую религию, отдельные элементы которой с течением времени трансформировались и заняли свое место в новой системе (ср. культ Вишну, вед. Рудры - индуистск. Шивы, брахмана - молитвы как одного из абстрактных космогонических принципов и др.). Религии, зародившиеся первоначально как “еретические”, буддизм и джайнизм, не стали в Индии господствующими. На смену им пришел индуизм. И хотя отход от РВ произошел сравнительно рано, - оставаясь в чем - то чуждой и постепенно все более непонятной, она сохранила свой непревзойденный авторитет в Индии и по сей день. Мантры (стихи) РВ сопровождают индуса во все ответственные моменты на протяжении всей его жизни: при рождении, наречении именем, при посвящении брахмана, на свадьбе и на похоронах”. (Л.85 стр. 428)

Современный индуизм использует тексты Ригведы, имена ряда богов, которые в ней упоминаются. Но все это служит прикрытием изменения самой сути религии: - архаичная религия, носящая элементы веры праотцев, превратилась в открытое поклонение сатане и ангелам его.

Все религиозные группы индуизма делятся на две группы: - ортодоксальные, признающие авторитет вед, и неортодоксальные, не признающие авторитета вед. К ортодоксальным относятся веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Неортодоксальные школы: - черваков - локаятиков, буддийская и джайнийская. (См. Л.86 стр. 20)

При рассмотрении учений современного индуизма делается упор на принципы нравственности, особенности поклонение богам, молитвенную практику и ее цели, изучаются системы йоги. Суть религии вообще не рассматривается, а ведь именно здесь сокрыто то, что совершенно неприемлемо человеку - поклонение сатане!

Некоторые термины индуизма

Знакомство с религиозными текстами индуизма невозможно без знания терминологии. Необходимость этого усиливается тем, что языческие термины широко используются не только в самой разнообразной литературе, но и звучат в выступлениях в средствах массовой информации. Знание этой терминологии необходимо и для того, чтобы не допустить ее проникновения в проповеди православных священников, выступления учителей воскресных школ. Борьба с язычеством немыслима без знания его терминологии и без борьбы с ее проникновением в православие.

Аватары - человеческие и иные формы, некогда принятые Вишну или иным богом (Л.41 стр. 15);

атман - душа отдельного человека (Л.41 стр. 13);

гуру - учителя, которым иногда даже отводится роль бога - аватара (Л.41 стр. 15);

дхарма - высший нравственный закон (Л.89 стр.8);

карма - предопреление жизни каждого существа его поступками, собрание неизбежных последствий всех поступков собираемое в течение всей жизни и возвращающееся к человеку в том, какую форму приобретает его реинкарнация (Л.89 стр. 8; Л.41 стр. 13);

махатман - бог как единственная душа, душа мира (Л.41 стр. 13);

махатмы - таинственные учителя, скрывающиеся на Гималаях (Л.92 стр. 31);

мокши - освобождение от уз бытия (Л.89 стр.8);

мукти - просвещение - спасение в прекращении циклов реинкарнации и соединении с абсолютом (Л.41 стр. 13 - 14);

прана - в переводе с санскрита дыхание; значение термина зависит от конкретного употребления: - для обозначения дыхания, как жизненного принципа, как одушевляющего начала; для обозначения органов чувств, жизненных сил (Л.103 стр. 523)

пуджа - собирательное название всех видов поклонения индуистским божествам (Л.41 стр. 15);

реинкарнация (перерождение) - воплощение человека после смерти в существо, определяемое кармой (Л.41 стр. 13);

чакры - центры, которыми воспринимается невидимый (духовный) мир, через которые оказывается воздействие на этот мир (Л.92 стр. 30).

Особенность культа

В индуизме очень ярко выражена тенденция на получение от богов определенных благ, просимого. По характеру практика жертвоприношений близка к колдовству.

Уже во время формирования Ригведы “... вера в то, что при соответствующем поведении с помощью культа почитания, жертвоприношений и молитв можно добиться их функционирования в интересах ариев, что дало бы безопасность и процветание их племенам. При таком подходе облик бога или его биография отступают на задний план - самыми существенным является его функционирование в пользу ариев. Этот подход не предполагает также представления о богах как о высоких моральных образцах. От бога не требовалось быть идеалом, важно было, чтобы он поддерживал ариев”. (Л.85. стр. 498)

Возможно, именно такой утилитарный подход и был причиной трансформаций верований, ведь именно бесы исполняют пожелания людей через знахарей и колдунов.

С течением времени изменился религиозный культ и ритуал. “Исполнение обязанностей жреца стало профессией. Изменился смысл жертвоприношений. Теперь речь шла не о задабривании богов, а о том, чтобы с помощью жертвы заставить бога дать то, что люди считали нужным. Жертвоприношение, можно сказать, приобретало большее значение, чем сами боги”. (Л.86 стр. 10)

“Древние индийцы верили, что жертвоприношение, сопровождаемое соответствующим гимном, имеет магическую силу, способную умилостивить богов и природу”. (Л.86 стр. 26)

Идея воздействия на божество является основополагающим принципом колдовства. Возможно, именно в религии древней Индии находятся истоки черной и белой магии. Интересно, что веда жертвоприношений (Яджурведа) имеет два варианта - белую и черную, а гимны веды заклинаний (Ахтарваведы) по содержанию соответствуют колдовским (тексты заклинаний см. Л.90 стр. 391 - 394).

Йога и отверзение чувств

Выше в разделе о прелести говорилось о духовном и чувственном видении духов. Особо отмечалось, что причиной, почему мы не видим духов телесными очами, является благо самого человека, который таким образом избегает контактов с бесами и уменьшается вредное влияние демонов на людей.

Разрушение защитных свойств организма наносит человеческой душе огромный вред. Но именно на это направлена практика индийской йоги.

Йога имеет в современном индуизме огромное и основополагающее значение. Именно практика йоги и связанная с нею особенность религии индуизма определяет коренное отличие религий востока и христианства.

“Йог обязан первым долгом избегать рассуждений. Все споры о Боге и Религии совершенно бесполезны: вместо того, чтобы помочь человеку понять Религию и полюбить Бога, они заполняют его ум маловажными различиями и определениями, которые отнюдь не способствуют разрешению проблем Религии.

На Западе практикование религии вытекает из религиозных учений. На Востоке религиозное учение вытекает из практикования”. (Л.104 стр. 13, выделение мое, Н.Т.)

Положение о том, что религиозное учение вытекает из практикования, определило основное отличие восточных религий: - практика общения с духовным миром вводит в общение с бесами, и их воздействие на религию привело к поклонению диаволу и ангелам его.

В православии так же огромную роль играет личный духовный опыт, но он приобретается иным путем - не прорывом в мир духов, а через благодать и радость о Духе Святе через таинства и молитву, через ознакомление с духовным опытом святых из их творений и житий. Православный духовный опыт дает человеку общение с Богом.

В отличие от православного духовный опыт йоги несет общение с миром бесов.

Раджа - йога

Развивает ясновидение прошлого и будущего. На определенном этапе упражнений человек начинает видеть сияющее лицо некоего учителя, который начинает руководить его духовным развитием.

Совершенное видение прошлого и будущего и совершенное ясновидение для обычного человека практически недостижимы, так как требуют огромных усилий, неимоверной концентрации внимания, особого режима жизни, диеты и т.п.

Основная цель раджа - йоги знание и видение событий, контакт с учителем является лишь элементом развития этой способности.

Приводится по Л.92 стр. 25.

Мантра - йога

Этот вид йоги предполагает многократное повторение мантры с целью достижения чувственного видения и общения с божеством мантры или для получения плодов этого общения (блаженства, счастья, богатства, сверхъестественных способностей и т.д.).

Есть мантры для удовлетворения самых разных потребностей. Они включают имена индуистских божеств, которые ведают той или иной сферой жизни.

Каждая мантра отличается особым ритмом, имеет “штифт” или “опору”, которая у человека удаляется, и он получает возможность видеть божество мантры. С православной точки зрения при этом происходит разрушение защитных свойств человеческого организма, предохраняющих от негативных последствий общения с миром бесов - происходят непонятные для нас, но, к сожалению, как показывает опыт, необратимые изменения в организме человека. Индуистская терминология не несет в себе объяснения сути явления, а просто фиксирует какие-то моменты эмпирической практики.

Для успешной практики мантра - йоги следует выполнять четыре предписания: не есть мяса рыбы и птиц; не употреблять наркотиков (в т.ч. чай, кофе, шоколад, лук, чеснок); не играть в азартные игры; не иметь половых контактов вне брака.

Для достижения полного знания необходимо придерживаться дополнительных предписаний:

Каждый должен стать безупречным человеком и научиться оказывать соответствующее уважение другим.

Не следует веровать лишь для того, чтобы достичь славы, или только казаться верующим.

Не следует быть источником тревоги для других людей.

Нужно учиться терпению.

Надо избегать двойственности во взаимоотношениях с другими людьми.

Нужно найти авторитетного духовного учителя.

Надо следовать предписаниям священных книг.

Следует укрепляться в следовании этим предписаниям.

Надо полностью воздерживаться от всего, что приносит вред интересам самореализации.

Не следует принимать усилий больших, чем это необходимо для поддержания тела.

Не следует отождествлять себя со своим физическим телом.

Надо всегда помнить, что пока живешь в теле, будут страдания, старость, смерть, болезни.

Не следует привязываться к другим делам, кроме дел необходимых для духовного продвижения.

Не следует привязываться к жене, дому и детям более чем предписывают священные книги.

Не нужно чувствовать себя счастливым или несчастным в зависимости от исполнения желаний.

Следует стать преданным Верховной Личности Божества Кришны и служить ему.

Необходимо жить уединенно.

Надо стать исследователем духовного знания.

В этих требованиях есть и развитие ряда положительных черт характера, но не говорится о преобразовании внутреннего человека. Они направлены на создание условий, при которых станут возможными контакты с духовным миром.

Приводится по Л.92 стр. 25 - 29.

Агни - йога

Также приводит к отверзению чувств. На пути к агни - йоге может находиться только тот, кто “не принимал участия в ложных явлениях религии” и “положил напряжение искания Высшего невидимого глазу”. Интересна фраза о ложных явлениях религии - явно имеются в виду Таинства христианства. Эта же фраза очень ярко свидетельствует о непреодолимости для бесов силы таинств и о неприятии индуистами иных религий, о несовместимости иных религий с индуизмом,

Этапы вхождения в агни - йогу:

Очищения мышления. Следует мыслить об общем благе и постоянно посылать в пространство мысли типа: “пусть будет миру хорошо”.

Познание трех своих наихудших свойств и сожжение их в огненном устремлении.

Избрание учителя на земле.

Познание учения и укрепление тела лекарствами и пранаямой (дыхательными упражнениями).

Видение звезд духа (человек иногда видит в пространстве световые вспышки в виде светящихся точек разного цвета).

Видение огней очищения центров (чакр, через которые воспринимается духовный мир).

Слышание голоса учителя незримого (дает наставления, надиктовывает целые тома, встречается часто в сектах, напр., мормоны, у колдунов, напр., Чумак, Джуна).

Появление внешнего пламени, соединяющего сознание личности с сознанием пространственным.

Приводится по Л.92 стр. 29 - 32.

Особенности духовной практики востока

Вышеописанные виды йоги не являются единственными. Но все направления имеют одну цель - общение с духовным миром. Медицинская сторона (оздоровление организма) не является целью - только побочный эффект с негативными духовными, а также психическими патологиями. Патологии, возникающие в результате духовной практики востока в области физического и психического здоровья человека в большинстве случаев практически неизлечимы.

Совершенно неприемлемы для человека даже элементы практики йоги, используемые в целях оздоровления, так как они несут в себе не только идеологию индуистских верований, но и в определенной степени наносят вред, разрушая элементы организма, защищающие от контактов с духовным миром бесов. Возможно, с этим связаны так часто встречающиеся случаи слышания чужих голосов и другие явления, которые традиционная медицина воспринимает, как психические заболевания. Все методики йоги вредны и опасны ввиду разрушения защиты от контактов с бесами. Разрушение происходит объективно. Применение этих методов в медицине преступно.

Очень опасно применение дыхательной гимнастики.

“Всякое физическое действие, которое в жизни является физиологически необходимым, считается Йогом за таинство, то есть он смотрит на него как на “внешний признак внутренней милости, как на символ духовного общения, так что для него такое действие становится связью с Божественным сознанием.

При дальнейшем продвижении в Йоге особое внимание обращается на систему правильного дыхания. В особенности, в Райя Йоге это точно указано.

Таким образом, дыхание тоже считается действием, которому Йог придает особое духовное значение.

Достаточно отметить, что вдыхаемый нами воздух содержит не только кислород, очищающий кровь, но и психическую силу, которая в учениях Йоги называется Праной. Существуют правильные и неправильные способы направления Праны к известным нервным центрам, через которые она проявляется. Это правильное ли неправильное действие зависит от того, как мы дышим”. (Л.104 стр. 26 - 27)

Восточные единоборства (каратэ и т.п.) не являются только боевым искусством: - они несут в себе элементы духовной практики восточных религий и по этой причине совершенно неприемлемы для христиан, как и аутогенная тренировка, несущая в себе элементы практики йоги.

Даже вегетарианство уходит своими корнями в индуизм, и вегетарианская пища у индуистов по своей сути в православной терминологии является идоложертвенной.

Сравнение

С православной точки зрения йога является методом медитации, дающим контакт с бесовским духовным миром при очень высокой степени повторяемости результата.

Тот факт, что на Востоке практика йоги определяет религию, помогает понять причины перехода к поклонению сатане и ангелам его: - падший человек разрушил защитные механизмы своего тела, оказался в общении со злыми духами, и они обратили человека к поклонению себе самим, отвратив от Истинного Бога.

Йога - метод, ведущий к опаснейшей прелести.

В отличие от православия, протестантизм не знает понятия прелести и неспособен до конца разобраться в истинном лице религий востока, поэтому и возникают модернистские теории, допускающие возможность спасения и в религиях востока.

Православие и религии Индии

Важнейшим моментом в отношениях человека, оказавшегося в плену верований индуизма, является правильное построение беседы.

Общение должно учитывать несколько основных положений:

необходимо с удовлетворением отметить положительные черты в его поведении (нравственность, стремление к вере в Бога), но при этом тактично указать на их неполноту и ошибочность ряда положений;

нельзя отрицать духовности индуизма, но на примере исторического рассмотрения развития пантеона указать на то, что духовность бесовская;

ни в коем случае нельзя отрицать возможности сверхъестественных явлений в восточных религиях, так как собеседник сам может иметь определенный духовный опыт общения с бесами, не осознавая того, с кем общался, и кто совершал чудеса;

нельзя отрицать существования их богов: - бесы - объективная реальность, но необходимо без эмоций объяснить, что представляют их боги (бесы, бесноватые люди), отметить, что они поклоняются бесам в неявной форме.

призвать довести их духовные устремления до совершенства в православии, развивая то, что у них есть хорошего (положительные нравственные черты) и, отбрасывая заблуждения, виновником коих является диавол и обрести истинное поклонение истинному Богу.

Нужно помнить, что человек может искренне заблуждаться!

Совершенно невозможно объединение христианства и восточных религий. Оно аморально по сути - несовместимо поклонение Богу и сатане! Человек, поклоняющийся сатане и принимающий таинства, принимает их в осуждение.

По этой же причине недопустимо приносить жертвы восточным богам и нельзя жертвовать на их храмы - это жертвы сатане. Эти жертвы не только собирают вежливые молодые люди в наших городах - особенно внимательным следует быть туристам при посещении языческих храмов: - любое безобидное действие (понюхать цветок, покрутить барабан) может оказаться религиозным действием языческой религии!

Вспомните христианских мучеников, которых не могли принудить к жертве богам даже самыми страшными мучениями - ведь за этой жертвой следует смерть души.

Необходимо неустанно напоминать об этом прихожанам.



Литература

1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства. (опыт адогматической проповеди). -- М.: «Русская правда», 2005. - 240 с.

2. Авдиев В.И. История древнего востока. -- Ленинград: Государственное издательство политической литературы, 1953.

3. Адоньева С.Б. Ритуальные площадки. // «Знание -- сила», 2006, № 4.

4. Амусин И.Д. Кумранская община. -- М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1983. - 328 с.

5. Амусин И.Д. Находки у мертвого моря. -- М.: «Наука», 1964. - 104 с.

6. Амусин. И.Д. Рукописи Мертвого моря. -- М.: АН СССР, 1961.

7. Антология даосской философии. Составители: Малявин В.В. и Виногродский Б.Б. -- М.: Товарищество «Клашников-Комаров и K°», 1994. - 446 с.

8. Арамейские и древнеславянские рукописи третьего века нашей эры, в четырёх книгах. /Перевод, составление и редакция Э.Б. Шекли. Книга первая. ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ОТ ЕССЕЕВ. -- М.: Издательство «Саттва».

9. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трёх томах. -- М.: Современный писатель, 1995.

10.Бейджент М. Запретная археология. -- М. Издательство «Эксмо», 2005. - 320 с.

11. Бейджент М., Ли Р. Свитки Мертвого моря. Сакральные тайны от земли обетованной до Ватикана. -- М.: Изд-во «Эксмо», 2005. - 384 с.

12. Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая кровь и святой Грааль. -- М.: Изд-во «Эксмо», 2005. - 496 с.

13. Бейджент М. Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. -- М.: «Эксмо», 2005. - 352 с.

14. Беляев М.И. Гармония Ян и Инь или единые принципы эволюции монады Ян-Инь, http://www.milogiya2007.ru/izin1.htm

15. Беляев М.И. Теория Великих Пределов,

http://www.milogiya2007.ru/uzacon001.htm

16. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т. 1. История персидско-таджикской литературы. Отв. ред. И.С. Брагинский. -- М.: 1960.

17. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. -- СПб.: Издательство «Вера», 1997. - 238 с.

18. Бойс М. Зороастризм. Верования и обычаи. 3-е изд. Пер. с англ. Стеблин-Каменского И.М. -- СПб.: «Петербургское востоковедение», 1994. - 288 с.

19. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и прим. Стеблин-Каменского И.М. Послесл. Грантовского Э.А. -- М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - 303 с.

20. Браун Дэн Код да Винчи. Перевод с английского Н.В.Рейн. -- М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. - 477 с.

21. Брачев В.С. Масоны у власти. -- М.: «Эксмо», 2006. - 640 с.

22. Брачев В.С. Чекисты против оккультистов. -- М.: «Эксмо», 2004. - 544 с.

23. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Роман.

24. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х томах: учебник по специальности “История”. -- М.: «Высшая школа», 1994. Т.1. - 495 с.; Т. 2. - 495 с.

25. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебник для студентов ВУЗов. -- М. «Высшая школа», 2001.

26. Вашкевич Н.Н. Системные языки мозга. Издание 2. -- М.: «Белые альвы», 2002. - 400 с.

27. Вернадский В.И. Автотрофность человечества. 1940.

28. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. Отв. ред. Яншин А.Л. -- М.: «Наука», 1991. - 271 с. [Работа написана в 1938 г.]

29. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Успехи современной биологии. 1944. № 18, вып. 2. С. 113-120.

30. Вернадский В.И… О логике естествознания. 1936.

31. Вернадский В.И. О науке. Т.1. Научное знание. Научное творчество. Научная мысль. -- Дубна: «Феникс», 1997.

32. Вопросы Милинды. -- М.: «Наука», 1989. - 485 с.

33. ВП СССР. Концепция общественной безопасности. СПб. Книги и аналитические статьи сайта www.vodaspb.ru.

34. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. -- М.: «Наука», 1980. - 416 с.

35. Дзэн-Буддизм. (Судзуки Д.Т. Основы Дзэн-Буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн). Пер. с англ. -- Бишкек: «Одиссей», 1993. - 672 с.

36. Дубровина Т.А., Ласкарева Е.Н. Заратустра. -- М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство ACT», 1999. - 208 с.

37. Евангелие мира Иисуса Христа от ученика Иоанна (по древним текстам арамейскому и старославянскому). -- Ростов-на-Дону: Изд-во «Товарищество», 1991.

38. Егер О. Всемирная история: В 4 томах. Пер. с нем. Изд. подгот. творческой изд. группой «Ист. лит.». -- Изд. испр. и доп. -- СПб.: Специальная литература, 1997-1999.

39. Емельянов В.Н. Десионизация. -- М.: «Русская Правда», 2001. - 240 с

40. Ершов С. Великая Русь. Народонаселение и войны I-XX вв. -- СПб.: Издательство АОЗТ «Феникс-Плюс», 1997. - 298 с

Размещено на Allbest.ru

...