История протестантизма

Размещено на http://allbest.ru

История реформации в Германии

Основное направление реформации

Реформация не была случайным явлением. Она была подготовлена всем ходом исторического развития католической Церкви. В средние века, как отмечалось выше, уже сложились все ее предпосылки. Обстановка в обществе была такова, что любая причина для недовольства при наличии человека способного возглавить движение недовольных, могла привести к серьезным последствиям.

Таким человеком оказался Мартин Лютер. Он родился в 1483 году в Эйслебене в Саксонии, вырос в бюргерской среде (Л.53 т.4 стр. 167), учился в Эрфуртском университете. Ревностный католик. В 1505 году вступил в августинский монастырь в Эрфурте, где вел аскетическую жизнь.

В 1507 году рукоположен в сан священника, с 1508 года преподает в Виттенбергском университете, профессор.

В 1510 году посетил по делам ордена Рим. Распущенность папского двора, неверие и богохульство среди Римской иерархии произвели переворот в его убеждениях.

В 1517 году папа Лев X начал продажу индульгенций. В Виттенберге этим занимался доминиканский монах Тецель. Возмущенный Лютер написал 95 тезисов против продажи индульгенций, учения о сверхдолжных делах и чистилище. Тезисы были выставлены в церкви Виттенбергского замка. Состоялся диспут Тецеля и доминиканцев с одной стороны и Лютера с другой. Сторону Лютера принял Саксонский курфюрст Фридрих Мудрый.

Папа рассматривал этот вопрос как спор орденов и в 1518 году вызвал Лютера в Рим, но курфюрст и виттенбергский университет просили разобрать вопрос на месте. Присланный кардинал Каэтану принял сторону Тецеля и потребовал от Лютера отказаться от его мнения. Лютер не согласился. Другой папский уполномоченный Карл Мильтц наказал Тецеля, дав понять Лютеру, что принимает его сторону, и убедил написать письмо папе с изъявлением покорности, что Лютер и сделал, обещав не поднимать споров, если противники будут поступать так же.

В 1519 году Иоанн Экк вступил в публичный диспут с одним из учеников Лютера, а потом и с самим Лютером. К прежним вопросам добавился и вопрос главенства папы.

К Лютеру присоединился виттенбергский профессор Филипп Меланхтон.

В 1520 году Лютер выпустил воззвание “к императорскому величеству и христианскому рыцарству немецкой нации”, призывая отвергнуть папское иго.

Он требовал броситься “на кардиналов и пап и всю свору Римского Содома” с оружием в руках и “обагрить руки их кровью”. (Л.53 т.4 стр. 169)

Папа своей буллой отлучил Лютера от Церкви как еретика и постановил сжечь его произведения, а Лютер в том же 1520 году эту буллу публично сжег.

В 1521 году в Вормсе состоялся рейхстаг (имперский сейм), рассмотревший вопрос Лютера. От него потребовали отказаться от своего учения. Лютер это требование решительно отверг. На заседаниях присутствовали папские легаты. Там было много сторонников реформ, поэтому Лютера отпустили, не приняв никакого решения против него. Только под конец заседаний, когда многие сторонники реформ уехали, был издан Императорский эдикт, в котором Лютер был осужден как еретик и подлежал изгнанию, Саксонский курфюрст Фридрих скрыл Лютера в своем замке в Вартбурге, где тот занимался переводом Библии на немецкий язык.

Реформация в Виттенберге продолжалась при участии Филиппа Меланхтона. Лютер в это время практически не принимал непосредственного участия в реформационном движении.

В некоторых местах движение приняло крайне радикальную форму: насильственно останавливалось богослужение, из церквей выбрасывали иконы. В городке Цвиккау появились “пророки”, получившие название цвиккауских пророков. Свою деятельность они продолжили в Виттенберге. На основании полученных ими откровений они требовали ниспровержения всех не только церковных, но и гражданских порядков. Лютер вернулся в Виттенберг и проповедями успокоил своих последователей.

В 1521 году Меланхтон обнародовал свое вероучение.

В 1526 году в реформации приняли участие германские князья. Они были заинтересованы в присвоении церковных земель и в получении высшей власти в церкви. В том же году состоялся имперский сейм в Шпейере, на котором отсутствовал император. На сейме было принято постановление, в котором все сословия в делах религии могли поступать так, как этого требует ответственность перед Богом и императором. По сути, это было легализацией реформации.

На основании этого постановления князья и вольные города, сочувствовавшие реформации, стали вводить лютеранство. Меланхтон организовал надзор за лютеранскими общинами с помощью суперинтендантов (инспекторов). Так была заложена организационная структура лютеранства.

К этому же времени относится издание Лютером большого и малого катехизисов. В Германии произошло разделение на католиков и приверженцев реформ. Император поддерживал католицизм.

В 1529 году в Шпейере состоялся сейм. Католиков было большинство. Было постановлено привести в исполнение решение сейма 1521 года об изгнании Лютера, отменено решение Вормсского сейма 1526 года, принятое в пользу реформации. Приверженцы реформации подали протест, утверждая, что решение вопроса религии должно принадлежать совести человека, а не решаться большинством голосов. За подачу протеста приверженцев реформации стали называть протестантами.

В 1530 году в Аугсбурге реформаторы представили на сейме исповедание веры, которое нам известно как Аугсбургское исповедание. Католические богословы представили свое опровержение, с которым согласился император. Снова подтверждено Вормсское постановление об изгнании Лютера, протестантам запрещено распространять свое учение в связи с предполагавшимся созывом всеобщего собора. Но папа Климент VII собора не созвал.

В 1531 году протестантские князья заключили в Шмакальдене союз для защиты реформации оружием. Император, который не был готов к войне, заключил в 1532 году в Нюрнберге с протестантами мир, по которому обе партии до всеобщего собора или до постановления сейма обязывались не стеснять друг друга в вопросах веры.

Лютер умер в 1546 году.

Карл V начал войну против протестантов и одержал победу в 1547 году. В 1552 году протестанты объявили войну императору и заставили Карла V заключить в 1552 году в Пассау выгодный протестантам договор.

На основании этого договора сейм в 1555 году принял решение, которое известно, как Аугсбургский религиозный мир.

Лютеранам была предоставлена свобода в делах веры, но ею могли пользоваться только князья, а подданные должны были исповедовать веру своих властителей.

Принцип был сформулирован следующим образом “Сujus regio, ejus religio” (“Чья страна, того и вера”). Выражаясь современным языком, это было вопиющим нарушением прав человека свободно исповедовать веру. С простыми людьми обошлись, как со скотом. Правда, подобная практика укладывалась в рамки понятия свободы совести феодального общества и не выходила за пределы католической способа насильственного распространения и защиты вероучения.

Был нарушен принцип о праве человека свободно выбирать исповедание, который отстаивали сами лютеране при подаче протеста

Лютеранские князья стали верховными правителями церквей в своих землях. Надзор за духовенством было поручен суперинтендантам.

При реформации собственность церквей и монастырей конфисковывалась и переходила, главным образом, в собственность князей.

Католические князья по примеру лютеранских так же конфисковывали церковные имения.

Подробнее см. Л.53 т.4 стр. 167, 169, 186 - 187; Л.61 т.2 стр. 475 - 480; Л.63 ч.2 стр. 13 - 18.

Радикальное направление реформации в Германии - анабаптизм

Реформация не носила характера движения с ясными и заранее подготовленными целями, не имело оно и общего руководства. Поэтому не только в разных странах, но и даже в самой Германии реформационные движения принимали отличающиеся формы.

Определенный интерес в настоящее время представляет движение, получившее название анабаптизм. Интерес вызван тем, что современные баптисты являются последователями немецких анабаптистов.

Название произошло оттого, что приверженцы этого течения требовали перекрещивания. Движение началось в городке Цвиккау около 1520 года. Во главе стояли Томас Мюнцер, бывший проповедником, Николай Шторьх - фабрикант, Марк Штибнер - бывший студент Виттенбергского университета.

Они утверждали, что в каждом верующем живет Дух Божий, освящающий человека и руководящий всеми его помыслами, чувствами, желаниями, поступками. Считали себя святыми, для вступления в свое общество требовали перекрещивания.

Считали, что все церковные законы и церковное устройство ограничивает Духа, который действует в них. Стремились к разрушению всех церковных и гражданских порядков и учреждений.

За проповедь ниспровержения всех существующих порядков Томас Мюнцер был изгнан из Цвиккау.

Оставшиеся в Цвиккау анабаптисты подняли восстание против городских властей, часть был заключена в тюрьму, Шторьх, Штибнер и другие “цвиккауские пророки” перебрались в Виттенберг, но в 1522 году были оттуда изгнаны.

Мюнцер поднял крестьянское восстание, оно было подавлено, сам Мюнцер казнен в 1525 году. После этого анабаптистов стали преследовать по всей Германии и католики и протестанты.

Последователи продолжили деятельность в Швейцарии и в Нидерландах.

В 1529 году в Мюнстер прибыли выходцы их Нидерландов анабаптисты Иоанн Матисен (булочник) и Иоанн Боккголльд (портной из Лейдена). Иоанна Бокгольма прозвали Иоанном Лейденским.

Выдавая себя за пророков, проповедовали новую церковь, наступление тысячелетнего царства Христова, увлекли за собой чернь, изгнали из города всех, не принявших нового крещения, и стали устраивать общество по своим принципам.

Иоанн Лейденский объявил себя Мессией, надел корону, создал собственный двор, по ветхозаветному образцу назначил 12 старейшин.

Анабаптисты пророчествовали, имущество было поделено, заведено многоженство, время проводили в кутежах.

В 1535 году город взят, Иоанн со многими последователями казнен.

Анабаптистов снова стали преследовать, они рассеялись по всей Европе.

В 1536 году к анабаптистам примкнул католический священник Симон Меннон, преобразовавший движение в строго нравственное, со строгой дисциплиной и определенным вероучением.

Последователи стали мирными, трудолюбивыми и нравственными. Удалялись от военной и гражданской службы,



Распространение лютеранства в европейских странах

Реформация охватила не только Германию, но и практически все страны Европы. Церковная реформа имела различные направления. Последователи Лютера были не только в Германии, но и в ряде Европейских стран.

Реформация в Швеции

Поводом послужило начало продажи индульгенций в 1529 году. Лютеранство распространяли братья Петерсоны. Шведский король стал на сторону реформации. В 1524 году он организовал диспут представителей католических богословов и лютеранских проповедников. Победу одержали лютеране. Были закрыты монастыри. Все церковные земли и движимое имущество перешли в собственность короля, священники стали вступать в брак.

В 1527 году на сейме в Вестарасе лютеранство было признано государственной религией, введено лютеранское церковное устройство.

Учение было принято в варианте Аугсбургского исповедания 1530 года. В Швеции был сохранен епископат, но безблагодатный, не имеющий Апостольского преемства. Из Швеции лютеранство перешло в Финляндию, которая в то время была частью Шведского королевства.

Реформация в Дании

В Данию лютеранство проникло рано. По распоряжению короля Христиана II в Данию прибыли из Германии проповедники лютеранства, начавшие распространять свое учение.

Датский король Фридрих II на сейме в 1527 году провел постановление, по которому лютеране получали равные права с католиками, а Христиан III сделал лютеранство господствующим в Дании исповеданием.

В 1536 году были арестованы все датские католические епископы, противодействовавшие реформации, конфисковано имущество и введено лютеранское церковное устройство.

Земли духовенства и монастырей достались, главным образом, королю, он же был признан главой реформированной церкви.

В Дании так же было сохранен безблагодатный епископат.

Так как Датский король был королем Норвегии, лютеранство было введено и там.

Символические книги лютеранства и особенности вероучения

Основы вероучения протестантов, их изложения веры и основных догматических положений получили название “символические книги”. Они были составлены в XVI веке.

“Большой катехизис” и “Малый катехизис” Лютера.

Составлены в 1529 году. Большой катехизис предназначен для проповедников и учителей, а малый для простого народа. Оба катехизиса до сих пор находятся в употреблении.

При сравнении с православным Филаретовским катехизисом поражает практически полное отсутствие ссылок на Священное Писание для подтверждения положений и выводов. Значительное место занимает нравоучение.

“Аугсбургское исповедание”, “Апология Аугсбургского исповедания” составлены в 1530 году Филиппом Меланхтоном.

Название связано с городом, в котором проходил имперский сейм, на который было представлено исповедание. В связи с тем, что католические богословы представили опровержение на Аугсбургское исповедание, была составлена его апология, которая значительно больше по объему.

Аугсбургское исповедание написано в примирительном тоне. В настоящее время не потеряло своего значения. Имеются его приверженцы, и даже институты Аугсбургского исповедания.

“Шмакальденские члены” написаны Лютером в 1537 году.

Написаны для того, чтобы служить основой для полемики с католиками на Соборе, который не состоялся. Члены были утверждены на сейме в Шмакальдене.

“Формула согласия” составлена в 1580 году.

Причиной явилось несогласие среди богословов по вопросам о свободе воли, первородном грехе, сущности оправдания, необходимости закона для христиан, разногласия по поводу Евхаристии. Подписана 56 лютеранскими князьями, представителями ряда городов и почти 8000 лютеранских учителей и богословов. Формула согласия объединила протестантов и отделила от них кальвинистов. Символические книги протестантов не имеют такого значения, как вероизложения в православии. Вероучение протестантизма со временем сильно изменилось, и эти изложения представляют, в значительной мере, исторический интерес. Их придерживается лишь часть протестантов, они не являются общеобязательными.

Отношение части лютеранских богословов к символическим книгам: “Следует сказать, что в церковных символических книгах есть логика прошлого, убежденность своего времени”. (Л.73 стр. 42)

Основные отклонения в вероучении затронули учение об Откровении, метод формирования вероучения, учение о Троице, таинствах, священстве, Церкви, добрых делах, предопределении, почитании святых и икон.

Реформация в Швейцарии

Реформационное движение в Швейцарии возглавил Ульрих Цвингли. Реформация началась позже, чем в Германии, но шла своим путем.

Ульрих Цвингли родился в 1484 году. В 1516 - 1517 годах был священником в Эйндзидельне. Там была чудотворная икона, к которой стекалось множество паломников. Цвингли выступал с проповедями против паломничеств, поклонения иконам.

В 1519 году был приглашен в Цюрих, где проповедовал в кафедральном соборе. Содержание проповедей было таким же.

Когда в Цюрихе появился продавец индульгенций Самсон, Цвингли добился его изгнания.

Цвингли выступал против постов, монашества, почитания икон, безбрачия духовенства, учил, что необходимо придерживаться только Священного Писания.

В 1520 году Цюрихский совет под влиянием проповедей Цвингли принял постановление о том, что проповедники должны придерживаться только евангельского учения.

В 1522 году сторонники Цвингли отделились от католической Церкви и образовали свою общину.

Католический епископ, из подчинения которого вышли реформаторы, обратился к Швейцарскому сейму с просьбой прекратить реформы.

В 1523 году в Цюрихе состоялись два диспута. Цвингли защищал свое учение, изложенное в 67 тезисах, и одержал победу.

В 1524 - 1525 годах месса была отменена, за богослужением введен местный язык, из церквей вынесены иконы, монастыри превращены в школы и благотворительные заведения.

Кроме Цюриха реформа была введена и в ряде других кантонов. Но часть кантонов, в основном лесных, осталась католической.

Учение Цвингли перешло в южную Германию, где возникли разногласия с лютеранами по ряду вероучительных вопросов, так как лютеране сохранили некоторые учения и обряды, отвергнутые Цвингли. Основное расхождение касалось таинства причащения: Цвингли учил, что причащение есть просто воспоминание Тайной Вечери, а Лютер признавал соединение с Христом по вере причащающегося. Лютеране сохранили так же ряд обрядов и не так резко выступали против икон, как Цвинглиане.

В Марбурге состоялся спор Цвингли и Лютера. Лютер отказался вступить в общение с Цвингли. Это положило начало существованию дух ветвей реформационного движения.

В Швейцарии началась война между реформаторскими и католическими кантонами. В 1531 году Цюрих был взят, Цвингли убит, его труп четвертован и сожжен.

Реформу продолжил Фарель, появившийся в Женеве в 1532 году, а уже в 1535 году женевцы стали на сторону реформации и стали вводить цвинглианское церковное устройство. Окончательно новое движение оформилось под руководством Кальвина.

Иоанн Кальвин, француз, родился в 1509 году. Человек очень способный, но крайне суровый и мрачный. В Париже изучал католическое богословие, там же познакомился с учением протестантов и примкнул к реформации.

Боясь оставаться во Франции, в 1536 году прибыл в Женеву, где возглавил реформаторское движение.

К учению Лютера и Цвингли добавил свое. Особенность воззрений касалась, главным образом, учения о евхаристии и предопределении.

Отличительной особенностью стали требования строгой аскетической жизни.

В 1538 году составленные Кальвином правила жизни были возведены Женевским советом в ранг законов. Эти правила, касавшиеся всего быта жителей, отличались крайней строгостью.

Запрещались любые проявления роскоши, обычные увеселения и игры, светские песни, музыка и т.п. Нарушителей наказывали.

Богохульство, кощунство, распущенная жизнь наказывались изгнанием или смертной казнью.

Строгость правил восстановила многих против Кальвина, который был вынужден бежать из Женевы.

В 1541 году, когда сторонники Кальвина одержали верх над противниками, он вернулся в Женеву, где продолжал свою деятельность до смерти в 1564 году.

Кальвин был нетерпим к лицам, державшимся иных, чем он религиозных взглядов. Например, испанец Сервет пытался в переписке убедить Кальвина в том, что догмат о Троичности ложен. Кальвин донес на него французской инквизиции и отправил инквизиторам письма Сервета. Сервет бежал, но по пути заехал в Женеву, где был арестован. На процессе против него выступал Кальвин. Сервет был сожжен.

Многие женевские семьи бежали из города.

Кальвин заключил “Цюрихское соглашение”, по которому кальвинисты и цвинглиане объединились в реформаторскую церковь. Была основана академия для подготовки проповедников во французских землях.

Из церквей были удалены иконы, кресты, престолы, украшения, церковная музыка выведена из употребления.

Богослужение состояло из проповеди, чтения молитв, пения псалмов. Обрядность отменена. Крещение осуществлялось только окроплением, причащение совершалось преломлением хлеба каждым присутствующим, причем сидя.

Иерархия заменена учителями и проповедниками, учреждены старейшины для наблюдения за нравственностью членов общин, установлены должности диаконов, занимавшихся благотворительностью. Этих лиц избирали члены общин.

Реформаторство в других странах

Во Франции реформаторство получило широкое распространение. Реформатров называли гугенотами. Против них принимались строгие насильственные меры, например, за распространение кальвинистской литературы полагалась смертная казнь.

Между реформаторами и католиками шла вооруженная борьба, продолжавшаяся с перерывами 36 лет. В 1572 году был заключен мир, но королева Мария Медичи решила покончить с реформаторами. В ночь с 23 на 24 августа в Париже и провинции началась резня, продолжавшаяся несколько дней. Было убито 30 000 человек. Эта резня получила название Варфоломеевская ночь. Римский папа распорядился отслужить благодарственный молебен.

Но реформация не была уничтожена. В 1598 году подписан Нантский эдикт, предоставлявший гугенотам свободу в исповедании веры.

В Англии кальвинизм получил распространение под названием пуританства, а в Шотландии - пресвитерианства.

В Нидерланды сначала проникло лютеранство, но впоследствии проник кальвинизм.

Приводится по Л.63 ч. 2 стр. 20 - 28.

Символические книги кальвинизма и особенности вероучения

Почти все основные символические книги кальвинизма написаны самим Кальвиным.

“Наставление в христианской вере” составлено Кальвиным. Наиболее полная редакция составлена в 1559 году и заключает в себе догматическое и церковное учение кальвинизма.

“Первый катехизис” составлен Кальвиным в 1536 году на основании наставления в христианской вере.

“Женевский катехизис” составлен Кальвиным в 1545 году, отличается от первого вопросно - ответной формой изложения.

“Женевское соглашение” составлено Кальвиным в 1551 году, особый акцент на учении о предопределении. Принято кантональным советом Женевы.

“Галликанское исповедание”, известное так же под названием “Исповедание веры французских церквей” в основном является произведением Кальвина. Относится к 1559 году. Принято кальвинистами Франции.

“Гейдельбергскиий катехизис” составлен кальвинистами Германии в 1563 году.

Приводится по Л.18 стр. 148 - 149.

Отвергая Предание, Кальвин считал Библию единственным правилом веры.

Основным отличием вероучения кальвинизма является учение о безусловном предопределении человека, независимо от образа жизни. Избранные к спасению составляют небольшую группу людей, независимо от их заслуг. Никакие заслуги не могут спасти осужденных Богом на погибель.

Евхаристия рассматривается, как знаки духовного общения с Телом и Кровью Христа, но их вкушает только избранник, благословленный истинной верой.

Приводится по Л.18 стр.149 - 150.

Подробно учение кальвинизма рассматриваться не будет, так как оно представляет одно из крайних учений протестантизма, и на него будут сделаны ссылки при рассмотрении протестантского вероучения. Здесь же приведены только основные вероучительные особенности.



Вероучение протестантизма

Перед тем как приступить к подробному рассмотрению протестантского вероучения, необходимо остановиться на той его особенности, которая часто оказывается вне поля зрения.

В отличие от православного и католического вероучения, у протестантов отсутствует общеобязательное учение по большинству важнейших вопросов. Это объясняется спецификой метода формирования вероучения.

По этой причине невозможно сказать, что протестанты придерживаются по какому - либо вопросу определенного мнения, сравнить это мнение с православным и считать вопрос исчерпанным.

Такой подход является упрощенным, не дает полной картины заблуждений протестантизма, а подготовка к диспуту на такой основе исходно ослабит позиции православного проповедника.

Важнейшей особенностью протестантизма является сосуществование разных даже взаимоисключающих вероучений по одному и тому же вопросу. Примеры будут приведены ниже.

Исходя их этого, единственным правильным методом рассмотрения вероучения протестантов будет разбор ряда мнений по каждому из изучаемых вопросов, в том числе и крайних, противоположных учений и приблизительное определение рамок, в которые может уложиться все многообразие взглядов.

Протестантское учение об Откровении, как таковом

Главной отличительной особенностью протестантского метода формирования вероучения является взгляд на Откровение и Священное Писание. Именно этим определяет метод формирования и все вероучительные отличия.

Уже во взглядах на Откровение у протестантов нет единства мнений.

Взгляд рационалистов: “Для рационалистов разум сам является источником религии, иными словами Откровения”. (Л.73 стр. 14)

Взгляд теолога Трельча: “... каждая религиозная мысль имеет воздействие от какого - либо Откровения, называют ли ее illuminatio или inspiratio и т.д. Она является большей, чем открытия природы, вселенной, истории. Бог, как сама полнота, открывает себя в духе человека, не только в истории - в прошлом, но и в настоящем.

В каждой эпохе и теперь течет Божие Откровение. До Христа и после Христа были большие религиозные гении, большие потоки религии”. (Л.73 стр. 14)

“Он не отрицает, что в Иисусе не было бы Божия Откровения и не отрицает, что теперь каждый из нас может получить богатое индивидуальное Откровение”. (Л.73 стр. 15)

“Так же в светской литературе и в писаниях древних религий есть слова Божии, если они текут из той же самой и в ту же самую христианскую идею - любить Боги и ближнего, как себя самого”. (Л.73 стр. 202)

Взгляд старолютеран : “... вера является такой силой, которая подобна силе Откровения, т.е. силе, которая дает новые знания. Кто верует, тот получает особое Откровение”. (Л.73 стр. 8)

“Догматисты древности, а так же и некоторые современные, подчеркивают, что Откровение вошло в мир только с Иисусом Христом, так как тайну личности Иисуса нельзя объяснить природным явлением из аналогии с другими людьми. ... Иисус получил истинное Откровение”. (Л.73 стр. 15)

Суть вышеприведенных взглядов: Из этих высказываний можно сделать вывод, что лютеране под откровением понимают не только то, что возвещено Иисусом Христом, но и то, что находится в других религиях, светской литературе, достигнуто человеческим разумом.

Важнейшим моментом является мнение, в котором согласны практически все протестантские течения, о том, что каждый исследователь может получить богатое индивидуальное откровение.

Взгляд протестантов на характер Откровения

“Над откровением тогда не стоит ни одной более высокой категории, тогда откровение несет в себе всю свою истинность без каких - либо доказательств”. (Л.73 стр. 20)

Протестантские определения Откровения

“Откровение есть проявление Бога, которое просвещает человеческий дух и жизнь. Это событие (в истории), где Бог встречается с человеком”. (Л.73 стр. 15)

“Откровение является таким событием в жизни человека (в истории), где человек (разум человека, сердце, совесть) замечает Божий голос, речь, т.е. где во внутренней темноте человека возсиявает свет, во внутренней неправде человека - правда”. (Л.73 стр. 15 - 16)

“Религия, вера, откровение есть иррациональные понятия с динамическим характером, они не измеримы, не могут быть определены”. (Л.73 стр. 20)

Суть определений: Определения пытаются сформулировать процесс, происходящий в человеке, когда он получает откровение. Они непосредственно связаны с учением об индивидуальном откровении, получаемом христианином.

Спектр мнений об откровении:

разум - источник откровения;

индивидуальное откровение может иметь каждый человек;

откровение может содержаться в светской литературе и в писаниях древних религий;

Откровение вошло в мир только с Иисусом Христом; Он получил истинное Откровение.

Спектр мнений об определении откровения:

событие, где Бог встречается с человеком;

событием в жизни человека, где человек замечает Божий голос, речь;

иррациональные понятия; не могут быть определены.

Сравнение: Православие понимает Откровение как истины, открытые Богом человечеству через особых людей - пророков, Апостолов и возвещенные Богочеловеком Иисусом Христом. Откровение не может противоречить тому, что зафиксировано в Священном Писании (см. раздел о православном учении об Откровении).

У протестантов нет общепринятой ясной и четкой формулировки понятия “Откровение”, что позволяет принимать за истинное Откровение самые разные высказывания теологов.

Характерной особенностью лютеранского понимания Откровения является отказ от проверки истинности путем сравнения с библейским учением. В связи с этим возникают недоумения о том, в каком откровении теолог делал заключения.

Не рассматривается возможность откровения, полученного от нечистой силы, выдумок исследователя, отсутствуют методика проверка и критерии истинности.

В вопросе личного индивидуального откровения не рассматривается личность получившего с точки зрения нравственной способности к общению с Богом.

Нужно понимать, что в протестантизме очень много утверждений, которые не смогут пройти даже простейшую проверку путем сравнения со Священным Писанием.

Протестантский взгляд на откровение открывает возможность произвольного трактования учения Христа, мнения богословов, ученых и философов, как получивших индивидуальное откровение, приобретают самостоятельную ценность по сути равную ценности Священного Писания, особенно, если они приняты рядом богословов.

Именно в этом кроется причина, позволяющая создавать совершенно неприемлемые для христианства учения и утверждать их истинность.

Отсюда же следует важнейшее для православного пастыря заключение - все вероучительные вопросы с протестантами можно обсуждать только на основании Священного Писания. Совершенно недопустимы мнения и высказывания, не имеющие основания в Писании. Мнения и выводы должны проверяться на соответствие учению Христа, зафиксированному в Писании.

Мы всегда должны помнить слова Апостола Павла:

“... мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа; “... (2 Кор. IV гл. 5);

“Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема”. (Гал. I гл. 6 12)

Учения протестантов о Слове Божием и Писании

Различные мнения протестантов о Слове Божием и Писании: “В НЗ находится жизнь и учение Спасителя в восприятии евангелистов. Веру, мировоззрение и взгляд Спасителя на жизнь подробнее объясняли и другие авторы НЗ. Лучшего источника о понимании НЗ Спасителя у христианства нет. Следовательно, НЗ следует считать самой дорогой вещью. К тому же христианство убеждено, что в этой ценности выражается разум и совет Бога. Там хранится слово Божие. Все же слово Божие и человеческие писания неидентичны”. (Л.73 стр. 24)

“Для Лютера Слово Божие есть закон и Евангелие”. (Л.73 стр. 24)

“Меланхтон нашел Слово Божие там, где есть potentia Dei ad salutem animi”. (Л.73 стр. 24)

“Кальвин не дал много для этой проблемы, ибо у него более формальное восприятие Бога: в Законе, пророках есть оракулы Божии, слова продиктованные Святым Духом. Следовательно, и НЗ Писания есть Слова Божии, они есть источники истины и ядро, небесный дар”. (Л.73 стр. 25)

Старолютеране: - “Слово Божие то, что подает спасение души. Этого определения Слова Божия еще до сегодняшнего дня придерживается наша церковь, ибо старолютеране признали, что Священное Писание подает непогрешимую истину. У Священного Писания есть 4 affeсtiones: auсtoritas, perspiсuitas (ясность), perfeсtio (полнота), effiсatia (действенность). Таким Словом Божиим является Библия. Против каждого утверждения старолютеран можно выдвинуть серьезные возражения”. (Л.73 стр. 25)

“Ричль внес в понимание Слова Божия большую ясность, разрешив известную разницу между Seins - Urteile und Wert Uerteile. Где суждение о ценностях, там заметно нечто божественное. Каждая речь и каждое писание, имеющее религиозную ценность, есть слово Божие. Имманентность Божия позволяет это утверждать.

Но диалектическая теология новейшего времени приходит со старым убеждением, что Библия есть Слово Божие. ... К. Зеберг, современный позитивный теолог, уделяет большое значение воле. Где воля Живого Бога схватывает волю человека, там есть Слово Божие. Так приблизительно думал и Лютер. Ницше не мог идентифицировать Слова Божия со Священным Писанием - Библией, мотивируя, что желание спасения, о котором говорит Слово Божие, было еще до Библии - Писаний ВЗ и НЗ. Многие другие внешние факты могут затрагивать чаяния спасения. Следовательно, Слово Божие есть и вне Священного Писания”. (Л.73 стр. 25)

“Старолютеране, будучи схоластиками и консерваторами, рассматривали Библию, как продукт Божия Откровения, который весь одуховлен для освящения людей. Писатели Библии были сalami, т.е. перья, которые писали как Божии amanuenses, или как Сristi manus, или как notarii или aсtuarii. Саму вдохновенность они понимали как 1) impulsus ad sсribendum, 2) suggestio rerum и 3) suggestio verborum. С психологической точки зрения против этой триады ничего нельзя возразить, но все же писатель только человек, который мог ошибиться. Старолютеране утверждали, что Бог велел им писать без ошибок”. (Л.73 стр. 27)

“Мнения старолютеран опровергли рационалисты, объясняя вдохновенность тем, что Бог только стоял рядом с писателем. ... Нельзя полагать, что Бог давал слово - букву, Бог давал только мысль словам. В Библии нет вербального вдохновения. ... Херинг, Келлер не защищают вербальность, но реальное вдохновение, ведя связь Священного Писания с Откровением”. (Л.73 стр. 27)

Спектр мнений:

Бог водил рукой писателей, давая слово и букву

Бог давал только мысль словам

Каждая речь и каждое писание, имеющее религиозную ценность, есть слово Божие.

Сравнение: Православное учение не рассматривает Слово Божие и Писание идентичными. Богодухновенность выражалась в том, что лицо, записывавшее Откровение, передавало его истинным, без искажений, но личностные свойства человека не подавлялись.

Мнения протестантских теологов включают в себя не только католическую вербальную теорию и мысли соответствующие православному взгляду. Глубочайшим отличием от православия является мнение, что каждая речь и каждое писание, имеющее религиозную ценность, есть слово Божие. Эта формулировка уравнивает по значимости человеческие заключения и библейские истины.

Принимая во внимание наличие подобной точки зрения, нужно быть готовыми изложить православную точку зрения на Откровение (см. выше соответствующий раздел).



Отношение протестантов к писателям книг Нового Завета

По этому важнейшему вопросу у протестантов также отсутствует единство мнений:

“Но в канонических книгах НЗ властвуют субъективные взгляды разных авторов. Лютер сам, напр., не признавал послания Иакова и Апокалипсис. Где взять критерий критики? Следует ответить, что все НЗ Писания следует оценивать с точки зрения любви, иными словами дела спасения”. (Л.73 стр. 40)

“В НЗ находится жизнь и учение Спасителя в восприятии евангелистов. Веру, мировоззрение и взгляд Спасителя на жизнь подробнее объясняли и другие авторы НЗ. Лучшего источника о понимании НЗ Спасителя у христианства нет. Следовательно, НЗ следует считать самой дорогой вещью. К тому же христианство убеждено, что в этой ценности выражается разум и совет Бога. Там хранится слово Божие. Все же слово Божие и человеческие писания неидентичны”. (Л.73 стр. 24)

“Теология евангелиста Иоанна. Теология ев. Иоанна богата рефлексиями. Бог здесь не небесный Отец, но Дух (IV, 24), хоть Бога как Духа никто не видел (I, 18).

Здесь у нас дело уже с абстрактными размышлениями. Бог есть жизнь, свет, любовь. Подобным заключениям о Боге нет больше основания в вере наивного ребенка, какую мы нашли у синоптиков, но мистическая философия. В Евангелии от Иоанна мы находим мистические или даже и пневматические рефлексии о Боге. Иоанн, наверно, воспринял тот вывод о Боге, который подавали взгляды и надежды зарождающейся Церкви.

В то время мы видим уже достаточно значительное оживление в религиозно - философском направлении, которое основывается на ценностях своего окружения. С одной стороны были иудеи со своими духовными ценностями, а с другой эллинистический мир со своей богатой духовной жизнью. Нарождающейся Церкви следовало решиться и провести свои линии. Этот духовный процесс отразился в Евангелии от Иоанна. Теперь можем искать заключения о Боге в других Библейских писаниях”. (Л.73 стр. 51)

“Понятно, что греческая мистерия своими элементами повлияла так же на иудейское и христианское представление о Боге. Греческая мистика дала сложные представления о Боге и затмила и смешала ясный взгляд Иисуса о взглядах Отца на эоны, новые небеса, новую землю и т.д. Эти три синкретизма побудили нарождающуюся Церковь создать свои определенные догматы. Павел первый догматист (Рим. II гл. 16; Гал. I гл. 6 - 9; VI гл. 16; Фил. III гл. 15, 16; Кол. II гл. 4 - 8). Хотя для Павла Бог неприступен и необъятен, все же он хочет получить ясность в этой мешанине”. (Л.73 стр. 52)

“Бог в теологии Павла. Павел возводит образ Иисуса до полноты и поднимает Бога над всеми философскими течениями понятий о Боге (I Кор. II гл. 11 - 16). Бог не только любовь, но и гнев (Рим. I гл. 18). Универсальный Бог Павла выше всех представлений (Эф. I гл. 3 - 10; III гл. 14 - 21).

Все же этот великий могущественный Бог есть и остается милость и любовь; Бог Апостола Павла есть так же Отец (Гал. IV гл. 4 - 9; Рим. VIII гл. 15,16). Если Бог есть Отец, то мы дети Бога - Отца (Рим. VIII гл. 16). О Троице Павел не говорит и не втягивает образ Христа в эту полемику, хоть он о Христе говорит, что Он наш Господь (1 Кор. XII гл. 3)”. (Л.73 стр. 52 - 53)

Спектр мнений:

в канонических книгах НЗ властвуют субъективные взгляды разных авторов

в НЗ находится жизнь и учение Спасителя в восприятии евангелистов

Евангелисты и авторы посланий рассматриваются, как представители разных философских школ, оформившие учение под влиянием внешних факторов.

Сравнение: Православие рассматривает Евангелистов, как лиц, записавших по водительству от Святого Духа слышанную ими проповедь Евангелия.

Очень важными являются слова Апостола Павла: “... мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа;”... (2 Кор. IV гл. 5). Эта фраза в сочетании со словами о том, что не может быть истинного учения, расходящегося с учением, переданным Христом Апостолам и впоследствии распространенного Апостолами (подробнее см. выше в разделе о православном учении об Откровении), совершенно исключает протестантские утверждения о том, что Апостолы излагали мнения, сформировавшиеся под влиянием философских и религиозных течений того времени.

Подобные взгляды протестантских философов и теологов, совершенно противоречащие Священному Писанию, призваны оправдать полный отход от учения Христа и создают теоретическую основу для введения учений, противоречащих Священному Писанию.



Теология и догматика у протестантов, их метод

Определения протестантами термина “теология”

В протестантском мире теология, как наука, является общей наукой о Боге и Его учении. Частью ее является догматика. Здесь можно провести некоторую параллель с православными делением богословских наук. У нас так же есть общее понятие богословия, которое включает в себя отдельные разделы - догматическое, нравственное, сравнительное богословие и т.д.

Для понимания протестантизма необходимо усвоить подход протестантских богословов к формированию учения. При этом особое внимание следует уделить тому, как выбираются аргументы для обоснования учения.

Высказывания лютеранских теологов:

q “Можно смело утверждать, что теологические аргументы не являются демонстрацией разума, но являются утверждениями убеждений, которые основаны на внутреннем взгляде. Поэтому ее выводы надежнее заключений разума, ибо заключения веры, хоть и субъективны, но идут из глубины личности, которая находится уже не во власти человека, но в данности некоей высшей власти”. (Л.73 стр. 31)

q “Только то учение о Боге и его отношении с человеком, которое исходит из веры и глубины ее принципов, является теологией в истинном значении этого слова. Теология является логической формулировкой содержания полученного от Бога Откровения”. (Л.73 стр. 31)

q “... необходимо подчеркнуть, что теология есть и будет творением человеческим. Бултман даже говорит, что вся теология есть мнение самих людей, ибо человек не знает, признает ли Бог эти формулировки. ... Следовательно, теология может быть проповедью людей о вечных вещах, но еще лучше сказать, что теология есть речь Бога (откровение) в восприятии людей. Теология говорит о Боге в органической связи и зависимости, где одна исходная точка и один принцип, одна известная цель. Такой теологии дано значимое и ясное название: систематическая теология”. (Л.73 стр. 32)

Спектр мнений:

логическая формулировка содержания полученного от Бога Откровения;

речь Бога (откровение) в восприятии людей;

теологические аргументы являются утверждениями убеждений;

проповедь людей о вечных вещах;

мнения самих людей.

Сравнение: Протестантский подход к формированию богословской науки принципиально отличается от православного метода, который основан на выявлении учения Божия, содержащегося в Священном Писании.

Главное внимание протестантизм уделяет личным мнениям теолога, его индивидуальной вере, отодвигая при этом Священное Писание на второй план.

Задачи и метод догматика по учению протестантов

“Догматика сама по себе, как составная часть систематической теологии, систематически учит о значении догматов и об их связном единстве”. (Л.73 стр. 32)

“Лютер так же не осмелился ни ввести новые догматы, ни изменить цепь догматов. Он принял три исповедания веры, говоря, что все остальное, чему учит теолог, есть неправильное учение (ересь). Все же у лютеран появились свои символические книги во главе с Сonfessio Augustana.

Объяснения частей вероучений и переводы в символических книгах новые, но они не отступают от старой истины, которая согласуется с tria symbola сatholiсa sive oeсunomiсa. Также и реформаторы не дали ничего нового, ибо Дортрехтский синод принял старые догматы. Так же и наша церковь в Латвии не ввела ничего нового. Основой конституции нашей церкви являются старые догматы и там также напомнено, что никто не может положить иного основания, кроме как то, которое уже заложено, то есть, Иисус Христос (I Кор. III гл. 11). Это означает только то, что формулировки истин веры, символы, догматы, которые в своем отношении имеют характер своей эпохи, оправдываемы только тогда, когда они согласуются с глубинами веры Иисуса Христа”. (Л.73 стр. 34)

“Кант внес в понятие догматов большой переворот. Он перевел слово догмат, как предложение, которое принимается без критики, то есть как аксиому без доказательства”. (Л.73 стр. 34)

“Эрлангисты думали, что догматика есть самовыражение теолога, ученого, т.е. высказывание о своем самостоятельном отношении с Богом. В верующем сознании существуют совместно материальный и формальный принципы. Из этого догматист черпает свое содержание и форму, определенно ориентируясь в духовном мире, Священном Писании, исповеданиях церкви о связях реальностей с ними... Можно видеть, что, по мнению эрлангистов необходима психология, как основание догматики. Психология религии действительно выказывает реалии религии. Предметы догматики тогда не были бы только объектами веры, но верой самой по себе и ее утверждениями. Содержание, данное в вере, высказано в Священном Писании и исповеданиях церкви. Поэтому догматика должна согласовываться со Священным Писанием и символическими книгами”. (Л.73 стр. 35)

“Здесь необходимо принять во внимание, что только рационализм и немецкий идеализм учил, что догматы необходимо согласовать с современными, а не со старым Библейским мировоззрением”. (Л.73 стр. 36)

“Но здесь напрашивается вопрос, каким мерилом измерить старые и новые взгляды? Шлейермахеру казалось, что критерием было бы - das fromme Bewusstsein - благочестивое сознание. Следовательно, не догмат, как таковой, а глубочайшая убежденность человека определяет значимость догмата, место и характер”. (Л.73 стр. 36)

“Даже Формула Согласия определила, что только Священное Писание, Библия есть единственный судия, правило и мерило”. (Л.73 стр. 43)

Учения протестантов о задачах догматики:

“1) Догматика должна создать связь между Библейской (НЗ) истиной и между заключениями современной эпохи. ...

2) Заключения личной веры в своем начале не являются целостными, в них рассеяны ненадежные рефлексии, иногда даже противоречивые. Поэтому догматике следует их привести в систему и интерпретировать так, чтобы старые истины христиан ожили бы в сердцах и умах современных христиан.

4)Догматике следует стараться представления, понятия слова того времени переводить, понимать, даже формировать так, чтобы они не были бы в противоречии с современным буквальным пониманием соответствующих слов. “... (Л.73 стр. 43 - 44)

Мнение Ницше о задачах догматики:

“... сгладить противоречия между мировоззрением и взглядом на жизнь верующих и современных людей”,... (Л.73 стр. 44)

Мнение Трельча о задачах догматики:

“... обозначил догматику как “Bufferstaat” - как нейтральную зону между религиозной философией и учением церкви”.

Другие мнения протестантов о задачах и методе догматики:

“В заключение следует сказать, что задачей догматики будет систематически формировать целостное христианское мировоззрение, из которого далее мог бы формироваться целостный христианский взгляд на жизнь, где христианским догматам и исповеданиям веры было бы указано свое место и значение, какое подает Евангелие (I Кор. III гл. 11)” (Л.73 стр. 45) протестантский православие кальвинизм догматика

“Орган и норма догматических заключений. Органом заключения христианина является индивидуальная вера, индивидуальное откровение, одуховленность и т.д., которые вплетены в коллективную веру.

Индивидуальное, субъективное было бы фактором заключения, но норма заключения - коллективное (Библия, церковь, традиции), вообще то, что называем общим, объективным, коллективным. Если Библия в своем отношении есть норма, то все же мы не должны забывать, что главный нормировщик есть testimonium spiritus sanсti, а не буква. Напротив, размышляя об откровении, мы не должны забывать, что за ним могут быстро вкрасться заблуждения, если его не управляют словом Божиим, ибо слово Божие logo, есть plhrh,--carito--kai--alhJeia?и там открывается божественная doxa--Ин. I гл. 14.

К тому же святобоязненность, то есть благочестие, не должно ограничиваться традиционным прошлым”. (Л.73 стр. 45 - 46)

“Библейские доказательства нужны, но всех их выстраивать лишний и ненужный балласт, который не дает, в конце концов, ясности и легкости христианского мировоззрения. Если у Лютера Христоцентрический метод, тогда написать Христову догматику было бы очень трудно.

Истинно, что чаянию спасения, как направлению любви, следует проходить через всю догматику, но правы и реформаторские догматисты, что в основание догматики следует положить Gloria Dei, а не спасение. Как сгладить противоречия в этих обоих противоречивых восприятиях? Один хочет Христа (Лютер), другой Бога (Кальвин) как принципов регулирующих метод. Ричль дал совет написать догматику в виде эллипса: в одном конце эллипса был бы Бог, в другом спасение.

Так же и Херман (Догм. 16). Этот совет хороший, но действие не целостно. Лучше было бы объединить оба пункта эллипса. Шлейермахер оба этих пункта объединяет, принимая сознание святобоязненности, как объединителя центров метода.

Наилучшим указателем пути и руководством метода христианской догматики является принцип любви, в котором антропоцентрическое объединяется с теоцентрическим и христоцентрическим; тогда также в центре метода догматики остается носитель любви Спаситель, который делает светлым как один, так и другой путь”. (Л.73 стр. 47 - 48)

“Интересный совет высказал Раде (Gl III 74): сперва Библейский текст следует рассмотреть с исторической точки зрения. Если в историческом обозрении течет сила, которая поднимает душу, тогда там течет Слово Божие. В противном случае следует еще погрузиться в слово с чисто психологической точки зрения.

Психическое погружение показывает Слово Божие. Если тогда еще не заметен поток силы, тогда следует рассмотреть прочтенное слово.

Одуховленное рассмотрение всегда указывает, какое Библейское слово есть Слово Божие. Если и тогда не будет божественной силы, следует положиться на синтетическое рассмотрение, т.е. как бы взять все три метода вместе, т.е. совместное действие всех сил души заметит течение божественной силы”. (Л.73 стр. 200 - 201)

Спектр мнений о содержании догматики:

учит о значении догматов и об их связном единстве;

формулирует истины веры;

догмат, как предложение, которое принимается без критики, то есть как аксиома без доказательства;

не догмат, как таковой, а глубочайшая убежденность человека определяет значимость догмата, место и характер;

Спектр мнений протестантов о методе догматики:

Священное Писание, Библия есть единственный судия, правило и мерило;

символы, догматы, оправдываемы только тогда, когда они согласуются с глубинами веры Иисуса Христа;

необходимо согласовать с современными, а не со старым Библейским мировоззрением;

библейские доказательства нужны, но всех их выстраивать лишний и ненужный балласт;

если у Лютера Христоцентрический метод, тогда написать Христову догматику было бы очень трудно;

органом заключения христианина является индивидуальная вера, индивидуальное откровение, одуховленность;

догматика есть самовыражение теолога, ученого, т.е. высказывание о своем самостоятельном отношении с Богом.

Очень важно отметить, что не требуется обязательное доказательство догматических выводов цитатами из Писания, допускается не только индивидуальное откровение исследователя, но и даже его личное отношение с Богом и самовыражение (хотя, конечно же, невозможно провести грань между личным откровением и самовыражением). Важнейший момент - личное откровение и самовыражение теолога могут не совпадать с Библией.

Сравнение: Православная Церковь учит, что догмат “... есть истина откровенная, и, значит, содержащаяся в св. Писании, или св. Предании, или в обоих вместе: потому что других источников для Христианской Религии нет, и учение не содержащееся в этих источниках, никогда не может быть христианским догматом”. (Л.12 т.1 стр. 7)

...