История протестантизма
Основы и особенности протестантского метода формирования вероучения, его отличие от православия. История реформации в Германии. Распространение лютеранства в европейских странах. Символические книги кальвинизма. Представления Ницше о задачах догматики.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.08.2016 |
| Размер файла | 71,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
“Единственный источник для православного догматического Богословия есть Божественное Откровение, т. е. св. Писание и св. Предание”. (Л.12 т.1 стр. 20)
Метод православного догматического богословия требует привести формулировку догмата из исповеданий веры Церкви, привести аргументы из Священного Писания, Священного Предания, привести аргументы разума (если догмат постижим разумом, то можно найти новые пояснения и аргументы, если догмат непостижим, указать, что непостижимость еще не означает что учение можно отвергнуть).
Основное различие православной и протестантской догматики находится в областях аргументации и задач науки:
|
Православие |
Протестантизм |
||
|
Аргументация |
Писание, Предание |
Писание, личное откровение, самовыражение теолога |
|
|
Задачи |
Выявление и пояснение учения Христа |
Приведение древнего вероучения в современный вид |
У протестантских теологов вопрос об учения Христа отодвинут на второй план, а на первом плане философствование на евангельские темы.
Символические книги у протестантов
Довольно распространенным заблуждением во взглядах православия на протестантизм является мнение, что можно составить представление о вероучении протестантов на основании изучения символических книг.
В настоящее время символические книги воспринимаются в качестве исторических свидетельств веры прошлых эпох. Они не являются обязательными для каждого протестанта вероизложениями. Современное вероучение представляет широчайший спектр мнений часто принципиально расходящихся с символическими книгами. Несмотря на это, символические книги пользуются определенным авторитетом, и есть течения, основывающие свое учения именно на них. Но эти течения ни в коей мере не представляют значительной части протестантизма.
q “Необходимо сказать, что в символических книгах церкви есть логика прошлого, убежденность своего времени”. (Л.73 стр. 42)
q “По причине разных взглядов на суть христианства и на важность символических книг, иначе артикулов, у догматики остается единственный критерий - Евангелие - учение Христа, которое находится в НЗ, иначе говоря, в Евангелиях, как это только что видели. На втором плане, как важные источники, полагаются формулировки исповеданий веры всего христианства и на третьем плане догматики символические писания конфессий”. (Л.73 стр. 42 - 43)
Для того чтобы в полноте представить особенности взглядов протестантов на откровение и метод разработки вероучения, необходимо в общих чертах изложить только что рассмотренные выше особенности протестантских взглядов.
Об откровении:
Откровение вошло в мир только с Иисусом Христом; Он получил истинное Откровение;
индивидуальное откровение может иметь каждый человек;
каждая речь и каждое писание, имеющее религиозную ценность, есть слово Божие;
откровение может содержаться в светской литературе и в писаниях древних религий;
разум - источник откровения.
Отношение к писателям книг Священного Писания:
Бог водил рукой писателей, давая слово и букву;
Бог давал только мысль словам;
Евангелисты и авторы посланий - представители разных философских школ, оформившие учение под влиянием внешних факторов.
Задачи догматики:
логическая формулировка содержания полученного от Бога Откровения;
создать связь между Библейской (НЗ) истиной и между заключениями современной эпохи.
Аргументы в догматике:
Священное Писание, Библия есть единственный судия, правило и мерило;
догматика есть самовыражение теолога, ученого, т.е. высказывание о своем самостоятельном отношении с Богом;
органом заключения христианина является индивидуальная вера, индивидуальное откровение, одуховленность.
Спектр взглядов включает некоторые положения приемлемые для православия, католические взгляды, но главное значение имеют учения совершенно расходящиеся с учением Апостолов о том, что они проповедовали учение Христа.
Несмотря на то, что ряд авторов утверждает о необходимости придерживаться Библии, на самом деле это не имеет места, а ссылки на Библию носят чисто формальный характер. Основное значение имеет мнение теолога, принимаемое в качестве лично полученного откровения.
Личное откровение исследователя может входить в противоречие с Библией, истинности такого “откровения” никто не оценивает.
Утверждение о наличии истинного откровения в иных религиях и в светской литературе ведет не только к религиозному синкретизму, но и к прямому уничтожению христианства.
Важнейший вывод из рассмотрения протестантских взглядов на Откровение:
Мнения протестантских философов и теологов не только являются индивидуальным откровением, но, принимая во внимание мнение о том, что писатели Священного Писания излагали свои взгляды, могут иметь большую ценность, чем Писание
Особенности протестантского метода формирования вероучения:
рационализм;
основную роль в аргументации имеет откровение исследователя, которому придается большее значение, чем Библейскому, оно может противоречить Библейскому;
философские выводы имеющие самостоятельное значение в качестве аргументов в догматике;
присутствуют остатки схоластического метода;
имеет место широкий спектр вероучений (даже взаимоисключающих);
ссылки на Библию практически отсутствуют;
цитаты из Библии часто используются в отрыве от контекста и параллельных мест;
практически отсутствует выяснение учения Христа.
Православный проповедник должен уметь аргументированно (на основании выдержек из Священного Писания) доказать необходимость основываться только на Священном Писании и Предании, не забывая, что основные догматы православной Церкви могут быть подтверждены цитатами из Священного Писания. Особенное внимание следует уделить несостоятельности учения об индивидуальном откровении исследователя, принимая во внимание невозможность откровения, противоречащего возвещенному Христом и Апостолами, акцентируя внимание на возможность ложного откровения от бесов, ведь именно такое «откровение» и может противоречить истинному Откровению от Бога.
Нужно помнить, что практически невозможно полностью прогнозировать, какого учения придерживается оппонент. Не нужно стесняться просить изложить взгляды по конкретному вопросу.
Главное в диспуте строго и неукоснительно придерживаться православного метода аргументации, помня, что аргументы разума имеют в догматике третьестепенное значение. Отклонение от православного метода аргументации в сторону свободного философствования, попытки обосновать учение с позиции разума без обращения к авторитету Священного Писания приведут к полному поражению в диспуте.
Интересной особенностью протестантизма является очень слабое знание православного вероучения. Часто проиходится излагать основные определения и их суть.
Особое внимание следует обратить на то, что в ряде случаев под видом православного вероучения критикуют католическое. Это нужно своевременно выявить, изложить православный взгляд и ни в коем случае не пытаться защищать неверное католическое учение.
Иногда протестанты обсуждают совершенно бессмысленные с православной точки зрения вопросы, например, изменяется ли химический состав Даров при преложении. Это связано с остатками средневековой схоластики и влиянием католицизма. В таком случае необходимо изложить православное вероучение.
Иногда можно отметить, что с точки зрения православия постановка вопроса выходит за рамки благочестия и смиренной веры.
Характерной чертой протестантского вероучения является наличие двух истин: - для теологов и для простого народа.
Особенно ярко это выражается в вопросах евхаристии.
В публичных проповедях часто используется католическая терминология Тело, Кровь, Причащение. Утверждения о том, что преложение не совершается, опускаются и у людей создается иллюзия истинного причащения.
В богословской литературе, в диспутах теологов ясно отрицается преложение даров.
Это нужно иметь в виду и всегда досконально выспрашивать содержание терминов и не стесняться добиваться полной точной конкретизации.
Учение протестантов о Боге
Даже в этом важнейшем вопросе отсутствует единство учения и мнений.
Протестантское учение о Троице
Учение Лютера о Святой Троице в Большом Катехизисе не имеет точных и ясных определений, но, как это можно - заключить из текста (Л.82 стр. 81 - 92) в общих чертах совпадает с католическим учением.
Аугсбургское исповедание дает достаточно ясную формулировку, близкую к католической, но не излагается учение об исхождении Святого Духа:
“Наша церковь учит в полном соответствии с постановлениями Никейского Собора о единстве Божеского Существа и о трех Лицах, что правильно и принимаемо верой без какого - либо сомнения, а именно, что одно Божеское Естество, которое называют и есть Бог, - вечный, бесплотный, нераздельный, с неизмеримой властью, ведением и милостью, Творец и Содержащий существование всего видимого и невидимого, и все же есть три Лица, у Которых те же самые Существо и власть и Которые одинаково вечны - Отец, Сын и Святой Дух.
Слово “Лицо” используется в том самом значении, как это слово в этой связи использовали отцы церкви, не обозначая ни часть, ни особенность в другом, но то, что существует само по себе.
Мы отвергаем все ложные учения, какие восставали на этот член, как манихеев, которые признают два начала, доброе и злое, так же валентиан, ариан, евномиан, магометан и всех им подобных. Отвергаем так же самосатцев, старых и новых, которые признают наличие только одного Лица и о Слове и Святом Духе изворотливо риторизируют, что те не есть отдельные Лица, но Слово означает говорить слово и Дух - живое движение в сотворенных существах”. (Л.81 стр. 8)
Динамический взгляд протестантов: “Учение о Троице есть теоретическая попытка религиозных людей выразить онтологические отношения Бога Отца с Его собственной динамикой в прошлом, в истории (Иисусе) и в современности (в церкви Святой Дух). Но так как в Евангельской вере главная роль усматриваема в Спасителе Иисусе Христе, т.е. Христоцентричность, следовательно, следует придерживаться древнейшей формулировки: Бог - Отец, Бог - Сын, Бог - Дух Святой, т.е. Бог - Отец, Который все сотворил, Который владычествует, поддерживает, чудесным образом открылся в личности Спасителя и в христианской церкви действует Своим Духом. ...
В устах Христа нет указаний на значимость необходимости троичности. Павел только пытается называть всех трех вместе: Бог - Господь - Дух (2 Кор. XIII гл. 13; 1 Кор. XII гл. 3). Оказывается, что эти формулы есть как бы ритмические, литургические. ... Следует сказать, что убежденность христианской веры остается в том, что Бог открылся в личности Иисуса Христа и теперь действует как Святой Дух в христианской церкви”. (Л.73 стр. 123 - 124)
“Так же и у нас, особенно перед мировой войной, группа Курземских пасторов отстаивала свободный, унитарный, не тринитарный взгляд на Бога”. (Л.73 стр. 119)
Протестантское учения о Богочеловеке
Аугсбургское исповедание: “О Сыне Божием. Так же учит, что Слово, то есть Сын Божий, принял человеческую природу в теле Благодатной и Чистой Девы Марии, так, что две природы, Божеская и человеческая, нераздельно связаны в единой личности, один Христос, истинный Бог и истинный Человек, родился от Девы Марии, действительно страдал, распят на кресте, умер и погребен, чтобы примирить нас с Отцом и стать жертвой не только за первородный грех, но и за все актуальные грехи людей”. (Л.81 стр. 9)
Трельч об Иисусе Христе и Богоявлении: “В эсхатологических чаяниях Иисуса можно рассматривать Иисуса, как фантаста, как мечтателя, как энтузиаста, как революционера, как коммуниста хозяйственной жизни, социалиста, как мистика, как героя (Трельч), но история сама свидетельствует, что Иисус в момент Своего крещения получил задание быть посланцем, несущим царство Божие, Мессией, и как Он в Кесарии Филипповой сознательно решился на Свое задание, хоть и нужно было бы идти крестным путем (Мф. XVI гл. 12 - 23). У Иисуса было поручение Отца (Ин. XII гл. 49 - 50)”. (Л.73 стр. 142)
Другие мнения протестантов:
“Личность Иисуса пытались объяснить как предсуществованием Иисуса, так и чудесным рождением (Мф. I гл. 18; Лк. I гл. 34; след. сравн. Рим. I гл. 3; Ин. I гл. 42 которые не согласуются между собой), так и комбинацией обеих, но оказалось, что в тех объяснениях могут укорениться глубокие противоречия, созданные человеческим разумом. Нам остается верить, что в личности Иисуса чудесным образом действовал Божий Дух”. (Л.73 стр. 145)
“Наиболее приемлемым пониманием сущности Иисуса является то, что Бог особым порядком и в особой степени открылся в историческом Иисусе”. (Л.73 стр. 162)
“Само собой разумеется, что в христианстве Иисус есть Спаситель людей, но у догматистов следует спросить, осознавал ли это Сам Иисус”. (Л.73 стр. 155)
“Рационалисты думают, что Он был учитель, проповедник; мистики, что Его слова выражали Его личность. Истинно религиозно понимая, Иисус не просил веры Своей личности, но Богу (Мк. XI гл. 30 - 33)”. (Л.73 стр. 156)
Протестантское учение о Святом Духе
Различные мнения теологов: “Бог Отец есть Личный Дух, ему следует поклоняться, но тогда, разумеется, людям следовало бы поклоняться формирователям Божьего проявления, в которых Божий Дух действует среди людей, именно Сын Божий, как Спаситель и Бог Святой Дух, как Освятитель. Отца рассматривали, как arch и Сына как рожденного Отцом в вечности, но поднимается вопрос так же и о начале исхождения Святого Духа.
Греческие католики (православные Н.Т.) говорили, что Он исходит только от arсhи. Напротив Римские католики приняли filioque (сf Augustins), т.е. Святой Дух исходит от Отца и от Сына.
В лютеранских символах оставлена Римская формулировка, но лютеране в своих песнях мало поют о Святом Духе и в лютеранской догматике сравнительно мало рассмотрена динамика Святого Духа”. (Л.73 стр. 180)
“В Новом Завете признается, что Бог есть Дух (Ин. IV гл. 24). Иисус говорит так же об отдельном Духе (Мк. XIII гл. 11; Мф. IV гл. 1, XII гл. 31, XXVII гл. 19). Догматисты на основании этих и других стихов пытаются отстаивать мысль о троичности. Кажется, что эти и другие библейские стихи констатируют различные потоки Бога в людях, которые замечают люди”. (Л.73 стр. 180)
“Следовательно, Дух НЗ есть некая сила свыше”. (Л.73 стр. 181)
“... следует сказать, что Дух есть восприятие религиозного переживания, в котором прямо чувствуют близость Бога, связь, единство с Богом. Христиански верующая душа видит данный Богом Дух так же, как в историческом Иисусе существо Самого Бога”. (Л.73 стр. 181)
“Учение о Троице есть теоретическая попытка религиозных людей выразить онтологические отношения Бога Отца с Его собственной динамикой в прошлом, в истории (Иисусе) и в современности (в церкви Святой Дух)”. (Л.73 стр. 123)
“... Следует сказать, что убежденность христианской веры остается в том, что Бог открылся в личности Иисуса Христа и теперь действует как Святой Дух в христианской церкви”. (Л.73 стр. 124)
Спектр мнений:
О Троице
практически полное совпадение с католическим учением;
ясно выраженный антитринитаризм.
О Сыне
Иисус Христос - Богочеловек
Бог особым порядком и в особой степени открылся в Иисусе;
Иисус - человек, в котором действовал Божий Дух.
О Святом Духе
католическое учение с филиокве;
Дух есть некая сила свыше;
Бог Отец теперь действует, как Святой Дух в христианской церкви;
учение о Святом Духе слабо развито в лютеранской догматике.
Сравнение: Православное учение о Святой Троице и Ипостасях достаточно полно и ясно изложено в православном катехизисе (Л.10 стр. 17 - 43) и в курсе догматики (Л.12 т.1 стр. 156 - 348), поэтому есть смысл указать только на отличия.
Протестантское учение о Троице включает разнообразные взгляды от католического до полного антитринитаризма, причем Ипостаси у антитринитариев воспринимаются в качестве проявлений Отца в деле спасения (Иисус Христос) и в деятельности в Церкви (Святой Дух).
Нужно обратить внимание на то, как протестантские теологи пишут о Лицах Святой Троицы:
Бог особым порядком и в особой степени открылся в историческом Иисусе; в личности Иисуса чудесным образом действовал Божий Дух;
Бог открылся в личности Иисуса Христа и теперь действует как Святой Дух в христианской церкви; христиански верующая душа видит данный Богом Дух так же, как в историческом Иисусе существо Самого Бога.
Подобная терминология начинает появляться в трудах православных модернистов. Знание протестантских формулировок поможет своевременно выявить проникновение ложных учений.
Учение протестантов о Церкви
Протестантское учение о Церкви не имеет общепринятой формулировки понятия Церковь, как в православии. Здесь царит разнообразие мнений, которое представлено нижеследующими выдержками.
Лютер о Церкви: “... я верую, что на земле есть святая группка и община, в которой только святые, под одним Главой, Христом, призванные Святым Духом, в одной вере, разуме и понимании; с разными дарами, все же единомысленны в любви, без мятежа и раскола.
Частью и членом этой общины являюсь так же и я, принимающий участие во всех ее вещах. Святым Духом я в нее введен и включился, слышав и все еще слушая слово Божие - с чего следует начать, чтобы войти в общину. Ибо прежде, чем мы в нее вошли, мы полностью были имуществом дьявола, как таковые, которые ничего не знают о Боге и о Христе. Святой Дух около святой общины и христиан даже до Второго Пришествия”. (Л.82 стр. 90)
Аугсбургское исповедание: “Так же учит, что есть одна святая церковь, существующая через все времена. Но церковь есть общность святых, в котором ясно учат Евангелию и правильно содержат таинства.
И для истинного единства церкви уже достаточно единомыслия о Евангельском учении и о совершении таинств. Нет необходимости, чтобы всюду были одинаковы человеческие традиции или последования и церемонии, которые ввели люди. Как говорит Павел: “Едина вера, едино Крещение, Един всех Бог и Отец “... (Еф. IV гл. 5 - 6)”. (Л.81 стр. 11)
Пример отношения к формулировке Аугсбургского исповедания:
“Нельзя так же без возражений содержать то, что старолютеранские схоластики сказали о reсte doсetur et reсte administrantur saсramenta , ибо слово reсte поднимает между консервативными, либеральными и различными сектами различные острые и неразрешимые разногласия”. (Л.73 стр. 193)
Реформаторы о Церкви: “Главными чертами церкви тогда были бы: 1) слово Божие, евангелие, т.е. разум Божией милости, чтобы основалось бы царство Божие; 2) проповедь слова Божия - активность церкви (Мф. XXIV гл. 14; XXVIII гл. 18 - 20, Мк. XVI гл. 15 - 16, Деян. I гл. 8, Рим. X гл. 15 - 17). 3) правильная подача Таинств (1Кор. I гл. 4 - 7), 4) Церковь, основанная духом Христа (Деян II гл. 1 - 11)”. (Л.73 стр. 193)
Разные взгляды протестантов о Церкви и разные определения: “Что думала об этом община первых христиан. Иисус Сам сказал: “Ты Петр и на камени сем созижду Церковь Мою” (Мф. XVI гл. 18). Не будем задавать вопроса, говорил ли Христос эти слова, но примем во внимание:
1) автор не побуждает строить церковь, но общину и
2) община основывается на верующем Петре (каждый, кто верует, есть скала - Петр),
3) община есть общность верующих (не иерархическая церковь). Подобной общине Иисус мог бы сказать: “кто вас слушает, Меня слушает” (Лк. X гл. 16). Среди такой общины, где двое или трое собрались во Имя Иисуса, присутствует Иисус (Мф. XVIII гл. 20).
Иисус сам не давал устава общине, ни правового устройства, но рекомендовал общине смотреть, не согрешают ли члены общины, в противном случае, непослушных исключать из своей общности (Мф. XVIII гл. 15 - 18)” (Л.73 стр. 190)
“Главные элементы в близком общении: 1) Иисус Христос, как краеугольный камень (Эф. II гл. 20), 2) Проповедь его слов, как содержание общности, 3) хранение таинств, как наибольшей святости в жизни общины (Деян. II гл. 46 - 47), крещение (1Кор. XII гл. 13) и Святое Причащение (1Кор. X гл. 16); 4) дела любви, как этически харизматический элемент (Евр. X гл. 24; 1Кор. XII гл. 28 - 31) и, наконец, 5) молитва, как мистический элемент (Евр. X гл. 25). Там все чувствуют, как ??????? (1Петр. I гл. 3 - 7) в эсхатологических ожиданиях. Такова первообщина, такой должна быть церковь”. (Л.73 стр. 191)
Эти два мнения интересны тем, что одно из них утверждает, что основание Церкви Петр, а другое - Христос. Мнения взаимно исключающие (см. раздел о католическом учении о примате).
1. “С Ричля говорят, что церковь есть объединенные - люди царства Божия. Не является ли это утверждение преувеличенным? Некоторые думают, что лучше подойти с другой стороны и сказать, что церковь есть моральная общая личность или организм прощения грехов, как учил Шлейермахер. Но церковь не только моральные личности и церковь, как таковая, не прощает грехов. Лучше говорить о церкви, как об организме, в котором течет слово Божие, благодать таинств, харизматические дары, дела и т.д.” (Л.73 стр. 189)
Совершенно непонятен термин “течет”.
“Ученики Канта ... церковь есть общество верующих во Христа, объединение, в котором необходимо реализовать проповеданные Христом Божии и Его обязанности любви. ... Трельч ... обозначает церковь как Божий народ с педагогическими, культовыми и миссионерскими задачами”. (Л.73 стр. 192)
“... Церковь есть общность верующих, соединенная силою благодати Бога Отца и управляемая живым Духом любви Христа “... (Л.73 стр. 194)
“... настоящая церковь будет там, где у каждого члена личное отношение со своим Богом и Спасителем”. (Л.73 стр. 194)
Что такое “личное отношение”, как его определить, критерии истинности у протестантов отсутствуют. Похоже, у них понятие личного отношения призвано заменить таинства.
Понятие личного отношения существует и в православии, включая веру, любовь к Богу, послушание, но этим не исчерпывается вся духовная жизнь, немыслимая без таинств.
“Настоящей церковью, общиной, общностью верующих была бы та, в которой истинно, правильно, учили бы слово Божие, т.е. то, что Бог говорил и говорит и настоящая христианская церковь была бы та, где Сам Иисус Христос был бы Божиим словом”. (Л.73 стр. 199)
“Беря исторически, можно было бы сказать, что исторически первые или большие христианские деноминации есть церкви, а позднейшие или меньшие есть секты”. (Л.73 стр. 196)
“... у кальвинистов теократия, Бог владычествует в церкви, у лютеран Христос властвует в общине, среди верующих. Верующих связывает между собой нравственность”. (Л.73 стр. 236)
Спектр мнений:
Христос - краеугольный камень; проповедь Его слов - содержание общности; хранение таинств, как наибольшей святости в жизни общины, дела любви, молитва;
общность святых, в котором ясно учат Евангелию и правильно совершают таинства;
главные черты церкви: слово Божие; проповедь слова Божия; правильная подача Таинств;
организм, в котором течет слово Божие, благодать таинств, харизматические дары, дела и т.д.;
основание Церкви Христос;
основание Церкви Петр;
общность верующих, соединенная силою благодати Бога Отца и управляемая живым Духом любви Христа;
группка и община, в которой только святые под одним Главой Христом, призванные Святым Духом, в одной вере, разуме и понимании; с разными дарами;
общность верующих (не иерархическая церковь);
церковь есть объединенные - люди царства Божия;
церковь есть моральная общая личность или организм прощения грехов;
объединение, в котором необходимо реализовать проповеданные Христом Божии и Его обязанности любви;
Божий народ с педагогическими, культовыми и миссионерскими задачами;
там, где у каждого члена личное отношение со своим Богом и Спасителем;
общность верующих, в которой истинно, правильно, учили бы слово Божие, где Сам Иисус Христос был бы Божиим словом;
верующих связывает между собой нравственность;
исторически первые или большие христианские деноминации есть церкви, а позднейшие или меньшие есть секты.
Сравнение: Православное учение о Церкви в общих чертах изложено выше в соответствующем разделе.
Протестантское учение заключается в пределах от католического (без примата) до понятия крупной древней общности христиан. Необходимо отметить, что реформированное католическое учение не имеет широкого круга последователей.
В Священном Писании в понятие Церковь вкладывается определенный смысл, содержание, на основании которого дается определение Церкви: - “Богом установленное общество человеков, соединенных Православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами”. (Л.10 стр. 43) Апостол Павел определяет Церковь, как Тело Христово.
Церковь в протестантском мире так же рассматривается, как общность людей, но имеются в виду другие объединяющие факторы. Если и говорится о таинствах, то не как о связующем элементе, а только, как о чертах (признаках церкви) и о необходимости их совершения. Необходимость священноначалия не акцентируется.
Главным отличием протестантского учения о Церкви (практически всех направлений) является неверное учение о связи людей в общность Церкви: - таинства не рассматриваются в качестве необходимого связующего элемента: - их нужно содержать, они просто черты (признаки) Церкви
Эта терминологическая разница является принципиальной и связана с учением о таинствах и отсутствием апостольского священства (см. ниже).
Следует обратить внимание и на мнение, согласно которому церковь и секта отличаются не связующими людей факторами, а историей и численностью.
Понятие “неиерархическая церковь” проникло в православный модернизм.
Своеобразная терминология: “течет слово Божие”, “личное отношение со своим Богом и Спасителем” не несет в себе четко определенного смысла, не имеет ясных определений и границ, критериев истинности - это красивые, ничего не значащие фразы, способные, однако, смутить собеседника. Целесообразно попросить оппонента изложить суть термина, дать более ясное его содержание.
Протестантское учение о спасении
Учение о спасении протестантизма так же неоднородно и представлено разнообразными мнениями по ряду вопросов. Поэтому будут рассмотрены вероучения об искуплении, оправдании, спасении, предопределении.
Искупление
Протестанты о роли Крестных страданий:“... действительно страдал, распят на кресте, умер и погребен, чтобы примирить нас с Отцом и стать жертвой не только за первородный грех, но и за все актуальные грехи людей”. (Л.81 стр. 9)
Аугсбургское исповедание об искуплении: “... грехи прощены Христа ради, Который Своей смертью удовлетворил за наши грехи. (Рим. III гл. 4)”. (Л.81 стр. 10)
Другие мнения протестантов:
· “Для Лютера Иисус Христос муж борьбы, герой, который побеждает олицетворенные создания, грех, смерть, закон, ад и т.д., Иисус тогда пассивный страдалец.
Поэтому появляется вопрос, умер ли Иисус ради удовлетворения или борьбы? Шел ли Спаситель в борьбе впереди и мы следуем за ним? Мы же указали, что прощение грехов достижимо в динамике любви Бога и человека”. (Л.73 стр. 168)
· “Несет ли Христос грехи всего мира? Мы отвечаем, что страдания Христа есть динамический поток, Иисус может нести грехи всего человечества, но только тогда, если каждый индивидуум способен влить каждое движение своей души, скажем свой грех, в динамику Христова креста. Эта динамика любовь. В тот момент, когда человек свою душу открывает той силе, той динамике, которая идет от всечеловеческого креста, тогда он освобождается от грехов, ибо d--estaurwmenoz Распятый на Кресте является носителем этого динамического потока любви”. (Л.73 стр. 168)
· “Если любовь выдвинуть на первое место, тогда можно понять и другие сотериологические термины, напр., как Иисус искупает, страдает, побеждает злое, изливает Кровь, жертвует жизнь, примиряет и т.д. Тогда становятся понятными удовлетворение, заместительские страдания и другие теории. Известно, что нам не нужно отбрасывать все это обозначения, картины прощения грехов. Мы должны обдуманно объяснять, как понимались библейские термины в те времена. Как известно, в Библии в ощутимом эмпирическом виде высказано содержание мыслей авторов, которые поясняют, освещают, облекают в картины течение примиряющей Божией любви. Но все эти понятия нельзя толковать слишком юридически, рационально, ни магически - теургически, ни эмпирически - технически, ибо тогда они ранят верующего, еще более затемняя великую тайну динамики любви. От всего этого должна воздерживаться евангелическая догматика”. (Л.73 стр. 176 - 178)
Интересна постановка вопроса о том, понимал ли Христос, что Он - Спаситель: “Само собой разумеется, что в христианстве Иисус есть Спаситель людей, но у догматистов следует спросить, осознавал ли это Сам Иисус”. (Л.73 стр. 155)
Спектр мнений об искуплении:
Христос страдал, распят, умер и погребен, чтобы примирить нас с Отцом и стать жертвой не только за первородный грех, но и за все актуальные грехи людей;
грехи прощены Христа ради, Который Своей смертью удовлетворил за наши грехи;
Христос муж борьбы, герой, который побеждает олицетворенные создания, грех, смерть, закон, ад и т.д., Иисус тогда пассивный страдалец;
осознавал ли Иисус, что Он Спаситель;
удовлетворение, заместительские страдания и другие теории - библейские термины своего времени, в которые облечены мысли авторов, которые поясняют, освещают, облекают в картины течение примиряющей Божией любви.
Спектр мнений об усвоении плодов искупления:
страдания Христа есть динамический поток, Иисус может нести грехи всего человечества, но только, если каждый способен влить своей грех в динамику Христова креста, эта динамика любовь;
прощение грехов достижимо в динамике любви Бога и человека;
Сравнение: Православное учит, что Христос Своими Крестными Страданиями искупил грехи всего человечества:
· “Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. ... и Господь Возложил на Него грехи всех нас”. (Ис. LIII гл. 5 - 6)
· “... хлеб же который Я дам, есть Плоть Моя, которую я отдам за жизнь мира”. (Ин. VI гл. 51)
· “... сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов”. (Мф. XXVI гл. 28)
· “... не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа”... (1 Пет. I гл. 18 - 19)
· “... Христос пострадал за нас”... (1 Пет. II гл. 21)
· “... Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу “... (Еф. V гл. 2)
Это искупление находится для каждого в возможности, которую необходимо реализовать.
Протестантские взгляды очень разнообразны. Есть воззрения, совпадающие с православным учением об искуплении, но есть и учения частично или полностью отрицающие искупительное значение Крестной Жертвы. Последние расходятся со Священным Писанием и практически отрицают необходимость Воплощения и Крестных страданий.
Протестантские взгляды на вопрос спасения
Учения протестантских теологов: “Прощение само по себе позитивное и качественное движение, ибо после прощения человек чувствует себя спасенным. То есть прощение грехов, отпущение есть главное, если не единственное, содержание Евангелия Спасителя”. (Л.73 стр. 166)
“Грех задерживает встречу сознания с Богом. Это задержанное богопознание становится незадержанным. Это делает сознание любви. Она не есть ни метафизическая, ни мистическая (сf Ричль), но просто убежденность веры верующего человека, что он после признания греха получил прощение грехов. Он сможет приблизиться к праведному Богу, Который в разуме Своей любви поймет неверные пути грешника. Спасение есть просто акт веры любви. Оно реальнее метафизики и мистики. Хоть нигде не сказано, что Бог без признания грехов прощал бы грехи, но Бог может это делать в Свой любви. Все же реальная жизнь веры заставляет признать грехи. Это заставляет вера. Следовательно, для верующего человека оправдание есть только удостоверение прощения грехов”. (Л.73 стр. 175)
Аугсбургское исповедание: “Так же учит, что люди не могут стать оправданными перед Богом своими собственными силами, заслугами или делами, но они без какой - либо заслуги оправдываются ради Христа верой, когда они веруют, что приняты в благодати и что грехи прощены Христа ради, Который Своей смертью удовлетворил за наши грехи. Подобную веру Бог признает и причисляет как праведность пред Собой (Рим. III гл. 4)”. (Л.81 стр. 10)
“Во первых уже то, что наши дела не могут нас примирить с Богом, ни нам заслужить прощение грехов и благодать, но что этого достигаем только через веру, веря что принимаемы в благодати ради Христа, Который единственный положен посредником и жертвой примирения, через Кого Отец примирился с нами”. (Л.81 стр. 18)
“ ... чтобы они знали, что в вере во Христа получат благодать и прощение грехов и оправдание”. (Л.81 стр. 19)
“Только в вере получается прощение грехов и благодать. И когда через веру получается Святой Дух, тогда сердце обновляется и получает новое горение, чтобы могли показаться добрые дела”. (Л.81 стр. 20)
“Лютер ... нашел, что оправдание зависит от благодати Божией и от веры человека в Бога - поэтому он декларировал, что вера оправдывает. ... По Лютеру задача самого человека только веровать, что Христу следовало умереть для того, чтобы спасти грешника, т.е. что Христос отобрал вину греха. Следовательно, вера людей есть праведность людей. Вера создает нового человека, дитя Божие, чья любовь является активной и пассивной, ибо у чада Божия нет этической индифферентности. ... Божие милосердие так желает и человек становится праведным”. (Л.73 стр. 174)
“... спасение не есть ни субстанциальное, ни магическое, ни философски - рациональное, ни юридическое, но оно скорее есть переход задержанного грехом богопознания к незадержанному познанию любви (сf Щлейермахер)”. (Л.73 стр. 175)
“Весь вопрос примирения можно понять лучше и, таким образом, более приемлемо для души, если мы воспринимаем теорию примирения как динамику Божией любви. Скажем так: лучи динамики Божией любви открываются в личностях, то есть в людях, в их путях, делах, сердцах, мыслях, которые опять в свою очередь излучают и освещают свою окрестность. Любовь гасит множество грехов и так она примиряет грешника с Богом. Так толкуя, можно было бы понять и единовременное, надисторическое примирение - дело Иисуса, в которое верует Христова церковь. Если оттуда получаем первично испущенные лучи любви, тогда они примиряют, и поэтому Иисус носитель первичных лучей любви стал всем в Своей глубокой любви Спасителем - Примирителем. Если любовь выдвинуть на первое место, тогда можно понять и другие сотериологические термины, напр., как Иисус искупает, страдает, побеждает злое, изливает Кровь, жертвует жизнь, примиряет и т.д. Тогда становятся понятными удовлетворение, заместительские страдания и другие теории. Известно, что нам не нужно отбрасывать все это обозначения, картины прощения грехов. Мы должны обдуманно объяснять, как понимались библейские термины в те времена. Как известно, в Библии в ощутимом эмпирическом виде высказано содержание мыслей авторов, которые поясняют, освещают, облекают в картины течение примиряющей Божией любви. Но все эти понятия нельзя толковать слишком юридически, рационально, ни магически - теургически, ни эмпирически - технически, ибо тогда они ранят верующего, еще более затемняя великую тайну динамики любви. От всего этого должна воздерживаться евангелическая догматика”. (Л.73 стр. 176 - 178)
Спектр мнений о спасении:
после прощения человек чувствует себя спасенным;
спасение есть просто акт веры любви; для верующего оправдание есть только удостоверение прощения грехов;
спасение есть переход задержанного грехом богопознания к незадержанному познанию любви;
прощение грехов и благодать достигаем только через веру;
в вере во Христа получают благодать и прощение грехов и оправдание;
вера оправдывает: - вера людей есть праведность людей, Божие милосердие так желает и человек становится праведным;
лучи динамики Божией любви открываются в людях, любовь гасит множество грехов и так она примиряет грешника с Богом.
Сравнение: Православное учение о спасении включает в себя ряд положений, в том числе необходимость тесного реального единения со Христом в Теле Церкви (см. выше в разделе о православном учении о спасении).
В отличие от православия протестантизм, несмотря на разнообразие формулировок, сводит спасение к вере, прощению грехов, или оправданию, или любви к Богу. Но при этом не говорится о необходимости таинств, совершения спасения, как труда, преобразования себя самого к праведности и святости, присоединения к Телу Церкви.
В протестантизме спасение дар Божий, который пассивно воспринимается человеком, не требуя от него усилий, а в православии тяжкий труд преобразования себя - соделования спасения.
Учение протестантов о предопределении
В протестантизме существуют две основных теории предопределения:
1. Теория предестинации - безусловное предопределение человека к спасению или погибели.
2. Теория пронунциации, согласно которой верующий провозглашается спасенным.
Теория предестинации разработана Кальвином, который учил о полном и безусловном предопределении человека к спасению или погибели, причем Бог предопределил небольшую группу к спасению Своим непостижимым решением, а остальные не смогут спастись, несмотря ни на какие их личные усилия. Верующий должен быть совершенно уверен в своем спасении, которое совершается Богом независимо от дел человека.
Основаниями для этого учения являются следующие цитаты:
q “Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков” (2Тим. II гл. 11);
“... Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1Тим. II гл. 4).
При этом игнорируется притча о Страшном суде и требование соделывать спасение (см. в разделе о православном учении о спасении).
(Приводится по Л.18 стр. 152 - 153)
Пронунциация составляет основу учения протестантов о спасении: - сущность оправдания в объявлении грешника праведным, “пронунциации” после чего человек становится праведным в силу удовлетворения, принесенного Христом. В человеке перемена заключается лишь в том, что он раньше подлежал наказанию, а после - праведный.
Сущность пронунциации излагается в Шмакальденских членах:
q “Бог ради нашего Ходатая Христа нас благоволил считать за совершенно праведных и святых. Хотя грех из нашей плоти еще не удален и не умерщвлен, но Он не хочет ведать его и не наказывает за него. ... Благодаря вере во Христа не считается за грех и недостаток все то, что в наших делах есть греховного и нечистого... Человек совершенно по своей личности и по своим делам объявляется и считается оправданным и святым”. (Цитаты по Л.18 стр. 135)
Другие высказывания лютеранских теологов: “Лютер в своем труде “De servo arbitrio” защищал предопределение, но позже Лютер приблизился к Меланхтону. “В вере во Христа я более не слуга, но дитя Божие”, следовательно, свобода чада Божия в вере”. (Л.73 стр. 82)
“В нравственности и вере видны Божие предопределение и провидение. Мы веруем в предопределение Божией любви. Это не детерминация. Бог нас в Своей любви предопределил и управляет нами Своим провидением. Это будет утверждать каждый верующий”. (Л.73 стр. 83)
“Ничто не может отделить нас от Бога ни смерть, ни какие - либо другие силы. Всегда будем в Божием ведении, т.е. в Божией воле и в Божией любви. Следовательно, христианская догматика может смело утверждать, что религиозной христианской личности принадлежит вечность, ибо спасение всегда находится в Божией милости и в надежде возрождения. Такова наша надежда, вера и любовь в будущем. С такой органической динамической философией и с такой силой в любви можем победить старую картину мира и старый взгляд на мир и жизнь, которые связаны с прежними эсхатологическим взглядами, образами, картинами, суждениями, даже заключениями. Ни причинность, ни объем, место, не являются главными признаками, но динамика во всем эсхатологическом восприятии”. (Л.73 стр. 235)
Аугсбургское исповедание: “Так же учит, что люди не могут стать оправданными перед Богом своими собственными силами, заслугами или делами, но они без какой - либо заслуги оправдываются ради Христа верой, когда они веруют, что приняты в благодати и что грехи прощены Христа ради, Который Своей смертью удовлетворил за наши грехи. Подобную веру Бог признает и причисляет как праведность пред Собой (Рим. III гл. 4)”. (Л.81 стр. 10)
Сравнение: Суть православного взгляда на предопределение изложена выше в разделе о православном вероучении, здесь же необходимо отметить, что Священное Писание говорит о деятельном участии человека в спасении своей души, о том, что спасение есть результат деятельности человека и содействия Божией Благодати, когда Бог, предуведав поступки индивида, помогает ему Своей Благодатью.
Протестантские теории предестинации и пронунциации полностью исключают свободную волю человека (предестинация) или сводят все спасение только к формальному обращению к Богу и провозглашению человека спасенным (пронунциация), причем обе теории исключают необходимость соделования спасения и преобразования человека.
Логичным завершением этих теорий является вывод о возможности спасения вне Церкви:
“Протестанты не могут согласиться с таким внешним авторитетом, что вне церкви нет спасения, “... (Л.73 стр. 235)
Признание некоторыми лютеранскими мыслителями нереальности ада не только приведет к дальнейшим искажениям в теории спасения (нет ада и спасение не нужно - не от чего спасаться!), но и отразится на основах мировоззрения, устранив из реальной картины мира весьма существенную часть. В связи с этим можно привести интересное высказывание протестантов:
“Снизшел в ад” есть символ веры, где доисторическое основание тому, что здесь хотят символизировать. Проповедано ли в аде спасение пропащим духам, или изображена победа Христа над сатаной, злыми ангелами (2Пет. II гл. 4), или проповедь милости (1Тим. III гл. 16), это трудно разрешимо для разума и так же для веры. Нас интересует то, что здесь хотели высказать, именно, что носитель любви побеждает даже сатанинские власти, которые находятся даже в самых глубоких тайниках.
Если в таких изображениях и были бы мифологические элементы, которые можно игнорировать, то следует иметь в виде, что человеческое сердце может стать таким же тайным убежищем сатанинских сил (Быт. VIII гл. 21; Ерем. XVII гл. 9; Мф. XV гл. 19). Если любовь входит в тайное убежище сатаны, то поднимаются “муки” любви (Гал. V гл. 17 - 25). Павел хочет сказать, что любовь желает проповедовать спасение, милосердие всем сердцам, где обитают силы тьмы. Лютер вместе со всем античным миром представлял эту сцену в очень реальных картинах. Он видит реально трудную борьбу с сатанинскими силами. Щлейермахер делает заключения, что идея - desсendit ad inferos воспринятая в христианском духе, построенная, выдержанная, но сам символ в современном мировоззрении стал лишним, ибо нет больше образа мышления античного мира Теперь думают абстрактно”. (Л.73 стр. 147 - 148).
Выводы
В православии в основании спасения лежит Искупление рода человеческого Крестной Жертвой Спасителя, присвоение плодов искупления, преобразование души к святости.
У протестантов все сконцентрировано на прощении грехов и сути этого процесса, что с православной точки зрения является только одним из моментов освящения человека (Л.12 т.2 стр. 140, 144), который у протестантов заменят все понятие спасения. У них нет речи о преобразовании человека к святости и способности общения с Богом, а только пассивное через веру получение прощения грехов - католический формальный взгляд, но наоборот.
В протестантизме спасение сведено к прощению, отрицается деятельное участие человека в спасении своей души, полностью игнорируется роль Таинств, особенно Причащения
Протестанты устранили неверную теорию о наказании за грехи и роли дел, как заглаживающих наказание за грех - устранили теорию индульгенций, но не поднялись до понимания сути Евангельского учения о спасении.
Литература
1.Толковая Библия. Издание преемников А. П. Лопухина. Кн. 1 - 3. Петерб. 1913 - Стокгольм 1987.
2.Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. На греческом и славянском языках. Т.1 СПБ 1861. Т.2 СПБ 1866.
3.Творения святаго отца нашего Иоанна Златоустаго Архиепископа Константинопольскаго в русском переводе.Т. 1 - 12. СПБ.
4.Творения иже во святых отца нашего Иоанна Дамаскина. Точное изложение православной веры. Приазовский край. М. - Ростов - на - Дону. 1992.
5.Св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против по-рицающих святыя иконы или изображения. СПБ. 1893.
6.Святитель Игнатий Брянчанинов. Т.1 - 7. Правило веры. М. 1993.
7.Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Серия . Т. Св. - Успенский Псково - Печерский монастырь, Паломник. М.
8.Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. Репринт. Сирин. М. 1994.
9.Догматические послания православных иерархов XVII - XIX веков о православной вере. Св. - Троицкая Сергиева Лавра. М. 1995.
10.Пространный христианский катехизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. М. Синодальная типография.
11.Архиепископ Сергий Страгородский. Православное учение о спасении. Казань 1898. Репринт М. 1991.
12.Макарий Д. Б. Архиепископ Харьковский. Православно - догматические богословие. Т. 1 СПБ. 1868. Т. 2 СПБ. 1857. Репринт Св. - Троицкий Ново - Голутвин монастырь. 1993.
13.Архимандрит Антоний. Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви с присовокуплением общаго введения в курс богословских наук. СПБ. 1862.
14.Дмитревский И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. 1897. Репринт М. 1993.
15.Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 1 - 3. Киев 1910 - 1915. Репринт Паломник. М. 1995.
16.Осипов А. И. Основное богословие. М. 1994.
17.Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Введение в основное богословие. М. 1995.
18.Огицкий Д. П., Козлов М. Православие и западное христианство. МДА, ”Отчий дом”. М. 1995.
19.Миролюбов Г. П. Епископ Феофан Затворник и проблемы духовной жизни. ЖМП 1973 №3 стр. 67 - 72.
20.Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии. ЖМП 1971 г. № 1; 3; 5. М. Московская Патриархия.
21.Архиеп. Михаил. Церковь и Евхаристия в православном сопоставлении. Богословские труды № 25. Моск. Патр. М. 1984.
22.Профессор Архимандрит Киприан. Евхаристия. Париж. YMСA - PRESS 1947. REPRINT A.F.P. 1992.
23.Сочинения Блаженного Симеона архиепископа Фессалонитского. СПБ 1856. Репринт Галактика 1994.
24.Архиепископ Михаил. Евхаристия по учению Православной Церкви. Богословские труды № 21 вып. М. Московская Патриархия. 1980.
25.Архимандрит Амвросий (Юрасов). Православие и протестантизм. Иваново. 1994.
26.Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства. М. 1995.
27.Боголюбов Д. И. Православный противосектантский катехизис. Сатис. СПБ. 1994.
28.Варжанский Н. Оружие правды. “Паломник. М. 1991.
29.Под ред. Митрополита С. - Петербургского и Ладожского Иоанна. Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. СПБ. 1994.
30.Православие и “Новая Духовность”. Сборник: Роуз С. Православие и религии будущего; Трубецкой Н.С. Религии Индии и христианство. Рига 1992.
31.Игумен Роман. Разговор с баптистами.”Рарог”. М. !995.
32.Дворкин. А. Десять вопросов навязчивому незнакомцу или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованными. М. 1995.
33.Церковь и церкви. Вып. 4. Кураев А. Об отлучении Рери-хов от Церкви. “Сатис”. СПБ. 1994.
34.Вестник Всецерковного Православного Молодежного Движения. Современные секты в России. М.- СПБ. 1995.
35.Павловский Я. Католический Катехизис. Резекне. 1994.
36.Баптисты, как наиболее зловредная секта. Монастырь Па-раклита Оропос Аттикис - Греция. Издание Подворья в Москве Русского на Афоне Свято - Пантелеимонова мона-стыря. М. 1994.
37.Сirсis P. Dogmu Dievs. Rоga. 1991.
38.Gerberdings K. A. Kв atbildзt transсendentвlajвm meditвсijвm. SR. 1995.
39.Klоve V. Pa kuru сeпu. Lelba. Rоga. 1992.
40.Lohвss F. H. Kв atbildзt Jaunв Laikmeta (New Age) kustоbai. SR. Rоga. 1995.
41.Lohвss F. Kв atbildзt austrumu reliмijвm. SR. 1994.
42.Покровский Н. В. Церковная археология в связи с историею христианского искусства. Петроград. 1916.
43.Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917 - 1918 гг. М. 1994.
44.Писания мужей апостольских. Введение, перевод и примечания прот. П. Преображенского. Латвийское Библейское Общество. Рига 1992.
45.Евсевий Памфил. Церковная история. Богословские труды № 25 Московская Патриархия. М. 1984.
46.Святой Ириней Лионский. Творения. М. Православный паломник. 1996.
47.Святитель Кирилл архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М. Синодальная библиотека. 1991.
48.Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. Сост и общ. ред. А. А. Столярова. М. Изд. группа “Прогресс”. 1994.
49.Книга Правил святых Апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых Отец. М. Синодальная типография. 1886.
50.Нечаев П. Практическое руководство для священнослужителей или систематическое изложение полнаго круга их обязанностей и прав. Спб. 1895.
51.Под ред. Голубцова Е. С. Культура древнего Рима. Т. 1 - 2. Наука. М. 1985.
52.Виргинский В. С., Хотеенков В. Ф. Очерки истории науки и техники с древнейших времен до середины XV века. Просвещение. М. 1993.
53.Всемирная история в десяти томах. Под ред. Жукова Е. М. и др. Госполитиздат. М.
54.Культура Византии. IV - первая половина VII в. Под ред. Удальцова З. В. Наука. М. 1984.
55.Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. Мысль. М. 1979.
56.Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Том 1 - 4. СПБ. - Петроград. 1907 - 1918.
57.Гидулянов П. Митрополиты в первые три века христианства.
58.Жития святых на русском языке изложенныя по руководству четьих - миней св. Димитрия Ростовскаго с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых. Т. 1 - 12. М. Синодальная типография. 1903 - 1913.
...Подобные документы
История протестантизма и движения реформации. Особенности протестантского вероучения, организации и культа. Современные протестантские церкви в России. Религиозное содержание протестантизма. Значение личной веры для человека по учению Мартина Лютера.
реферат [33,0 K], добавлен 09.11.2009Христианство. Возникновение и распространение. Основы христианского вероучения: семь основных таинств, основные праздники христианской религии. Распространение христианства: во Франции, Германии, в США. Христианство в наши дни.
реферат [19,2 K], добавлен 04.12.2006Основы христианского вероучения. Путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя. Первые христианские общины. Христианская церковь. Канонические нормы и богослужебные правила. История возникновения протестантизма.
реферат [19,9 K], добавлен 01.11.2003Сравнительная характеристика православия, католичества и протестантизма, основные догматы и церковная практика. Протестантские деноминации. Направления современного англиканства. История протестантизма и его появление в России. Протестантские праздники.
презентация [9,3 M], добавлен 26.02.2012История реформации во Франции. Биография французского теолога, религиозного реформатора, основоположника кальвинизма Жана Кальвина. Новая форма церковной организации. Характеристика основных идей кальвинизма. Результаты деятельности реформатора.
презентация [2,0 M], добавлен 16.02.2015Реформаторское движение ХVII в. в Европе и возникновение протестантизма. Основы вероучения протестантизма как ведущего направления в христианстве. Организационные формы современного протестантизма: лютеранство, кальвинизм и англиканская церковь.
контрольная работа [29,4 K], добавлен 25.10.2011История возникновения христианства в Европе и Руси. Описание его основных конфессий: католицизма, православия, протестантизма. Особенности их вероисповеданий. Статистические показатели распространения мировой религии по регионам и населению России.
реферат [29,3 K], добавлен 30.01.2016Становление христианства как противоречивый процесс, порождавший множество расхождений во взглядах отдельных христиан и общин. История и современное состояние православия. Особенности вероучения и культа католицизма. Основные идеи протестантизма.
реферат [35,4 K], добавлен 06.11.2012История католицизма, православия и протестантизма. Время образования, внутренняя организация. Догмат о происхождении духа святого. Учение о Деве Марии и чистилище. Таинства и посвящение, особенности богослужения, почитание предметов культа и святых.
шпаргалка [24,2 K], добавлен 03.09.2010Протестантизм, православие и католицизм как основные направления христианства. Реформация: сущность и причины возникновения. Борьба Дж. Уиклифа и Яна Гуса против превращения церкви в бюрократический институт. Основные идеи лютеранства и кальвинизма.
реферат [23,9 K], добавлен 18.06.2009Католицизм - западная разновидность христианства. История развития католицизма. Особенности вероучения, культа и структуры религиозной организации католицизма. Православие, история развития. Вероучение православия и сравнение с католицизмом.
контрольная работа [11,3 K], добавлен 31.01.2007История возникновения и основные положения ислама (мусульманства), анализ его вероучения и взаимодействия с обществом. Сущность и структура Корана - основной священной книги мусульман. Особенности распространения мусульманства на территории Украины.
реферат [26,6 K], добавлен 12.11.2010Понятие и основная цель реформации - широкого общественного и духовного движения, получившего наибольшее развитие в XV в. и направленного против католичества. Характерные черты и принципы вероучения протестантизма, особенности его ранних течений.
реферат [28,4 K], добавлен 11.10.2013Субъекты межрелигиозного взаимодействия на территории России, религиозный состав населения начала XXI века, характерные черты православия, католичества и протестантизма. Главенствующая роль православной церкви и вопросы межконфессионного взаимодействия.
курсовая работа [31,9 K], добавлен 27.03.2010История зарождения православия и пути развития этого религиозного направления. Основные характеристики православной христианской веры. Основные канонические нормы и институты. История появления православия на Руси. Православное религиозное мировоззрение.
реферат [26,0 K], добавлен 07.05.2012Православие: причины, история формирования, количественные показатели и география распространения. Особенности вероучения, культовой деятельности и организации православной церкви. Философия православия: метафизика всеединства, новое религиозное сознание.
реферат [78,4 K], добавлен 16.06.2011Реформации - движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви. Репутация церкви, власть и политическая ситуация периода Реформации: теологическая структура протестантизма, вероисповедания разных церквей и направлений.
реферат [55,9 K], добавлен 25.02.2012Сущность и особенности христианской апологетики. Виды и история апологетики Православия в России. Проблемы современной апологетики. Обзор православных сайтов в пространстве Интернета. Основные направления апологетики Православия в Интернете.
дипломная работа [62,1 K], добавлен 27.02.2005Иудаизм и христианство, сравнительное описание и соотношение, отличительные и сходные черты. Споры об Иисусе Христе между данными религиозными течениями. Появление церковной организации. Формирование христианской догматики. Основы христианского учения.
реферат [26,2 K], добавлен 06.06.2011История Римско-католической церкви. Выборы Римского Папы. От Великого раскола до Реформации. Особенности вероучения, культа и структуры религиозной организации католицизма и сравнение с православием, их отличия и сходство. Понятие отпущения грехов.
презентация [7,6 M], добавлен 28.11.2015
