Учение протестантов о таинствах

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Учение протестантов о таинствах



Прежде рассмотрения отношение протестантов к таинствам следует остановиться на понятии “культа”, имеющемся у них. Этот вопрос особенно важен для восприятия основных терминов, выражений и понятий, присущих протестантской их догматике. Отдельным вопросом выделена молитвенная практика, так как чуждая протестантская терминология стала проникать в богослужебные православные тексты на латышском языке.

Понятие о культе в протестантизме

Под культом у лютеран понимается совокупность различных видов общественной молитвы в разнообразии форм и содержания. Важнейшим моментом, происходящем, по их мнению, при совершении общественной молитвы, является получение благодати таинств.

Эти теории по своей сути являются попыткой проникновения в механизм получения благодати в таинствах и обоснованием отказа от апостольского священства.

Мнения протестантских теологов

“Религиозные переживания, движения души реализуются, конкретизируются, они реально, конкретно выражаются в культе. Следовательно, культ является выражением жизни коллектива (общины) в движениях, звуках, красках, формах (линиях, образах) и т.д.

... В культе всегда элемент спасения, ибо там отображение какого - либо спасительного акта. ... Для Евангелической церкви не важна сама объективизация, конкретизация святыни, т.е. не то действие само по себе, но душевное, динамическое переживание. Вместе с этой динамикой следует понимать, что культ не абсолютен (там по ев. вере абсолютно святой может и не присутствовать). Эта динамика святости, движение зависит от участника культа, личных переживаний участников. По - настоящему, евангельски принимая, посредничество святителя (пресвитера) не является необходимым. ... освящение в культе ожидается полностью лично”. (Л.73 стр. 203 - 204)

Спектр мнение протестантов о культе

культ является выражением жизни коллектива;

в культе всегда элемент спасения;

не важна объективизация, конкретизация святыни;

важно душевное, динамическое переживание;

абсолютно святой может не присутствовать;

динамика святости зависит от, личных переживаний участников культа;

посредничество святителя (пресвитера) не является необходимым;

освящение в культе ожидается полностью лично.

Сравнение

Культ рассматривается в качестве общественного богослужения, совместной молитвы, в которой человек получает освящение. Именно здесь кроется отношение протестантов к таинствам и именно здесь заложена основа идеологии совершения освящения - культ обеспечивает получение благодати таинств.

Вышеприведенное места характеризуют взгляды самых разных направлений протестантизма.

Очень хорошо разработанная терминология несет в себе следующее:

освящение совершается в совместной молитве и зависит от душевного переживания каждого конкретного участника и происходит только для него, если таких переживание нет ни у кого из присутствующих, благодать Божия в таинстве не получается;

нет необходимости апостольского священства для совершения таинств.

Но самое важное: - не ведется речь об объективной получении благодати от Бога в таинстве - только личное переживание. В этом коренное отличие подхода протестантов от православного учения (см. выше в разделе о православном учении о таинствах).

Отсюда же следует и вывод о роли священника при совершении таинств у протестантов: - священник не нужен.

На этапе формирования протестантизм лишился апостольского священства, поэтому и были разработаны теории о роли культа и совершении таинств личной верой молящегося.

Объективное получение благодати в таинствах заменено переживаниями в общей молитве

Особенности молитвенной практики протестантов

Протестантизм рассматривает два вида молитвы. С латышского языка первый вид (“lыgљana”) переводится на русский язык, как молитва, второй (“lыgsna”) не имеет в настоящее время перевода.

“Lыgљana” созерцательное, тихое и смиренное самопожертвование души, отдача в какую - либо власть. Она есть как бы какой - то спонтанный аффект, как некая сердечная радость, веселье, крик, восклицание. В ней часто выражаются мотивы мщения и любви. Это разговор некоторого наивного ребенка со своим отцом, матерью, неким “ты”“. (Л.73 стр. 207)

Второй вид молитвы - “Lыgsna”:

“Lыgsna” имеет некоторую эгоистическую направленность, скажем, к эвдемоническим предметам (эвдемонизм - направление в этике, признающее основой поведения и критерием нравственности стремление человека к счастью Н.Т.). Она иногда бессвязна, как необузданная мысль ребенка, иногда снова как рациональное, этическое делание некоей нравственной силы, или какого - либо альтруистического дела.

... Некоторые “lыgsnas” мистически - магические, как бы попытка воздействовать на Бога, некое возвышение, прошение известного приобретения. В “lыgsna” видна сила религиозного творчества, в которой грешник обращается к Отцу за прощением и в которой получает некое облегчение.

... Настоящий молящийся находится вне времени и пространства. Он в духе и истине. Такие “Lыgsna” Бог может услышать”. (Л.73 стр. 207)

Первым делом обращает на себя внимание особенность строя обеих молитвенных практик - они практически не направлены на покаяние (как это имеет место в православии). С православной точки зрения они обе заключают в себе прелесть и направлены на медитацию.

Разница терминов заключается в погруженности в медитационные переживания, которые в практике “Lыgsna” намного глубже, чем в первой практике молитв.

Этим определяется и отношение православия к терминам:

“Lыgљana” - общий грамматический собирательный термин, обозначающий все виды молитв;

“Lыgsna” - углубленная медитационная молитва.

Термин “Lыgљana” является традиционным для обозначения молитвы на латышском языке и уже нашел применение с XIX века в православной литературе на латышском языке.

Применение термина “Lыgsna” началось в православной среде с началом перестройки и было вызвано тесными контактами с протестантами и католиками, широко использовавшими этот модный термин.

На первый взгляд применение нового термина не таит в себе ничего плохого и отражает развитие богословской терминологии. На самом деле открывается путь для проникновения в православие чуждой молитвенной практики - человек встретится с известным термином и может начать практиковать медитационную молитву протестантизма или католицизма - ведь это слово звучит за богослужением, им пользуются приходские священники, а то, что в термин вкладывается иное содержание неизвестно практически никому.

Мы имеем прекрасный пример того, как нельзя необдуманно пользоваться неправославной терминологией: - задача духовенства охранять православный строй духовной жизни и в этом немаловажную роль играет защита от проникновения неправославного образа духовной жизни, в том числе и через заимствованную терминологию. Именно поэтому применение термина “Lыgsna” в православии недопустимо.

Суть и количество таинств у протестантов

Значение таинств и получаемое в них по Аугсбургскому исповеданию:

“Об использовании таинств учат, что таинства установлены не только, чтобы быть знаками узнавания верующих среди людей, но тем более установлены, чтобы быть знаками и свидетельствами Божией воли на нас, для пробуждения и укрепления веры тех, кто их получает. Следовательно, таинства употребляемы так, чтобы к ним присоединялась вера в них, тех, кто верит обетованиям, которые через таинства подаются и создаются.

Мы отвергаем тех, что учит, что таинства оправдывают от внешнего действия как таковые (ex opere operato) и не учат при получении таинства тому, что отпускаются грехи”. (Л.81 стр. 13 - 14).

Количество таинств у протестантов:

“Протестанты установили новый принцип, что и форма должна быть установлена Богом и удостоверена Христом. Поэтому у них только два таинства. ... Таинства не являются объективными и преестественными, но на самом деле это психические средства благодати. ... В таинстве вера - субъективный элемент, который утверждает слово Божие - объективный элемент”. (Л.73 стр. 206)

Взгляд на происхождение таинств:

“Из символов и мистерий вырастают освящения, напр., агапы, экзорцизм, благословения, рукоположения и т.д. Освящения есть действия, которые совершаются в культе и вне культа”. (Л.73 стр. 205).

Протестанты о совершение таинств и необходимости священства:

“Для Евангелической церкви не важна сама объективизация, конкретизация святыни, т.е. не то действие само по себе, но душевное, динамическое переживание. ... По - настоящему евангельски принимая, посредничество святителя (пресвитера) не является необходимым. ... освящение в культе ожидается полностью лично”. (Л.73 стр. 203 - 204)

Суть высказываний

таинства - знаки узнавания верующих среди людей, знаки и свидетельства Божией воли, служат для пробуждения и укрепления веры;

не важна сама объективизация, конкретизация святыни, но душевное, динамическое переживание;

посредничество святителя (пресвитера) не является необходимым

освящение в культе ожидается полностью лично;

таинства не являются объективными и преестественными: - это психические средства благодати;

Сравнение

По православному вероучению в Таинствах человек объективно получает Дары Духа Святого, освящается и соединяется с Богом. Таинства совершает Бог по молитве священника: благодать снисходит всегда, но если человек приступает недостойно, он принимает таинство во осуждение. Таинство не может совершиться по молитве мирянина - благодать не снизойдет.

В отличие от православного учения у протестантов отсутствует положение о том, что благодать объективно получается в таинстве, введено понятие личного отношения с Богом: - исключен объективный момент и заменен на индивидуальное переживание. Отказ от апостольского священства (вернее потеря преемства) явился причиной того, что внешняя форма и личные переживания заменили суть таинства - получение благодати от Бога.

Теория культа (см. выше) с ее медитационной направленностью является основанием протестантского взгляда на совершение таинств.

Все эти теории полностью расходятся со Священным Писанием - только Апостолам Бог дал власть прощать грехи, только на Апостолов снизошел Святой Дух в день Пятидесятницы, только через возложение рук Апостольских подавалась благодать Святого Духа (подробнее см. в разделе о православном вероучении).

Таинств у протестантов нет: имеет место только их имитация

Учение протестантов о священстве

Аугсбургское исповедание о священстве:

“5 артикул. О служении в церкви и должности священника. Чтобы мы пришли к этой вере, установлена должность служения для учения Евангелия и подачи таинств. Ибо через слово и таинства, как инструменты, даруется Святой Дух, Который поднимает веру. Он действует, где и когда Бог желает в тех, которые слушают Евангелие. Именно, что Бог оправдывает не за заслуги, но ради Христа тех, кто верует, что они будут приняты в благодати. Мы отвергаем анабаптистов и других, которые думают обрести Святого Духа без посредничества внешнего слова, через упражнения и дела”. (Л.81 стр. 10).

Учение протестантов о том, что священство принадлежит церкви:

“Все же всегда необходимо подчеркнуть, что истинное святительство (священство) ютится в самой общине, именно в членах общины (1Петр. II гл. 9). В послании Петра высказаны глубокие мысли, которые Лютер положил в основание своей этики и догматики, а именно: что община, общность есть истинный святитель, священник. Святитель (священник) есть тот, кто может приближаться к Богу (Числ XVI гл. 5). Вы род избранный, царское священство, народ святой, люди взятые в удел (1Петр. II гл. 5 - 9). Христианство духовный дом, в нем нет жертв, для принесения которых нужна особая степень, но вместо нее молитвенники (1Петр. II гл. 5 - 9), которые полны надежды (Евр. VI гл. 18 - 20), веры, (Евр. X гл. 22). Пресвитеры исповедуют Христа (Мф. X гл. 32 - 33; Рим. X гл. 9; 1Кор. XII гл. 3; Флп. II гл. 11). Церковные суды и законы, подарки, налоги, хозяйство необходимо вести верно (1Кор. IV гл. 1 - 5; XVI гл. 1 - 3; Флп. IV гл. 15 - 18). О всех вопросах святитель, священник проповедует слово Божие (Деян. VI гл. 2 - 4). Таково поручение, которое должна исполнять теперешняя церковь и таковы должны быть носители поручения так же и теперь”. (Л.73 стр. 194 - 195)

Очень важное учение протестантов о том, что священство не ограничено Апостольским преемством:

“Преемство существует, ибо потоки любви Христова Духа текут сами по себе. Потоки преемства текут неограниченные в своей свободе и самопроизвольности. Они не ограничиваемы только в епископском преемстве”. (Л.73 стр. 195).

Учение цитатами не подтверждается, видимо, исходит из положения о царственном священстве.

Мнение протестантов о том, что при совершении таинств нет необходимости в посредничестве пресвитера:

“По - настоящему евангельски принимая, посредничество святителя (пресвитера) не является необходимым. ... освящение в культе ожидается полностью лично”. (Л.73 стр. 203).

“Интересно, что в культе необходим заместитель Большого “Ты” и это есть руководитель культа”. (Л.73 стр. 208).

Суть взглядов на священство

должность служения для учения Евангелия и подачи таинств;

в культе необходим заместитель Большого “Ты” и это есть руководитель культа;

священство в самой общине, в членах общины: община есть истинный священник;

христианство духовный дом, в нем нет жертв, для принесения которых нужна особая степень, вместо нее молитвенники;

потоки преемства не ограничиваемы только в епископском преемстве;

посредничество пресвитера не является необходимым.

Сравнение

Православное учение о священстве изложено выше. Здесь уместно напомнить, что апостольское преемство благодати является объективным критерием, позволяющим говорить о действительном получении благодати в совершаемом таинстве.

Протестантское учение о священстве отрицает необходимость апостольского преемства благодати и заменяет преемство понятием священства общины, что нам более известно под названием царственного священства и этот вопрос рассмотрен в разделе православного вероучения.

В протестантской среде подспудно живет неудовлетворенность таким положением со священством, поэтому постоянно ведутся разговоры о священстве. При ординации (назначении служителей на должность) протестанты практикуют возложение рук, что представляют в качестве правильного рукоположения.

Это возложение рук, как продолжение цепи апостольского преемства, возводят к шведскому епископату, который (по утверждению протестантов) его сохранил со времен реформации и ведет от католиков. Некоторые возводят эту цепь к англиканской церкви. Единого мнения об источнике преемства среди Латвийских протестантов не существует, как нет и точного представления о том, как сохранилось преемство в Швеции.

Утверждения Латвийских протестантов о сохранении апостольского преемства и истинного священства по линии Шведских протестантов рассматривает только одну сторону сохранения благодати священства - преемство в непрерывности совершения внешнего знака - возложения рук. Но при рукоположении важно еще и правильное учение о таинстве: - таинства совершает Бог и в молитве правильно рукоположенного священнослужителя должна содержаться просьба к Богу о подаче определенной, установленной Богом благодати, и если этой просьбы нет, таинство не совершается, ибо человек у Бога не просит.

Как было рассмотрено выше, протестантизм отрицает священство, как Богом установленную степень служения с особыми благодатными дарами, следовательно, при рукоположениях просьба о ниспослании особой благодати священства в молитве не высказывается и благодать не нисходит: - не просят! (Подробнее см. выше в разделе о православном вероучении и ниже в разделе об англиканстве.)

Возможно, такое преувеличенное внимание протестантов к внешнему моменту (возложению рук) связано с учением католицизма о действии благодати через священника, как через сосуд благодати и с католическим учением о вливании благодати. Не следует забывать, что протестантизм сформировался, как раскол в католицизме.

К тому же нет точных сведений даже о сохранении непрерывности цепи возложения рук в Шведском протестантизме.

С православной точки зрения протестантские митрополиты, архиепископы, епископы и пасторы являются мирянами: - руководителями союзов общин, должностными лицами общинной администрации, проповедниками, катехизаторами, руководителями молитвенных собраний, не имеющими благодатных даров.

В последовании ординации пастора имеется молитва, которую рукополагающий произносит, положив руку на голову ординируемого:

"В полномочии своей должности, совместно с собратьями по служению, следуя примеру Апостолов, я Тебе доверяю это святое служение - проповедовать слово Божие и подавать святые таинства. Я Тебя поставляю и освящаю быть слугой Господа в нашей евангелической лютеранской церкви во Имя Отца, Сына и Святого Духа." (Л.85 стр. 168)

При рукоположении православного священника архиерей приносит Богу молитву о рукополагаемом: - “исполни Святаго Твоего Духа дара: да будет достоин предстояти непорочно жертвеннику Твоему, вествовати Евангелие Царствия Твоего, священнодействовати слово истины Твоея, приносити Тебе дары и жертвы духовныя, возновляти люд Твой чрез купель пакирождения”. (См. в разделе православного вероучения.)

В словах о предстоянии жертвеннику и принесении Даров, что в Ветхом Завете было прерогативой только священников, испрашивается благодать новозаветного священства, заменившего ветхозаветное.

Ничего подобного в протестантской молитве нет. Слова протестантов о подаче таинств нельзя рассматривать в качестве особого служения при совершении таинств, так как в их вероучении не указывается на священника, как обладающего благодатью совершать таинства (см. выше), следовательно, речь может идти только о раздаче - механическом действии, но так как таинства не совершаются, то и раздавать нечего.

Протестантизм апостольского священства не имеет, ординация является назначением на должность

Взгляд протестантов на Евхаристию

Аугсбургское исповедание о Причащении не говорит о преложении Даров:

“10 артикул. О причащении. О Причащении учат, что тело и кровь Христа действительно присутствуют, а подаются при причащении тем, которые причащаются, и не согласны с теми, кто учит иначе”. (Л.81 стр. 12).

Взгляд Лютера не имеет точно выраженного определения и по своему характеру двойственен, некоторые фразы как будто говорят о преложении, но дальнейшие высказывания преложение, по сути, отрицают:

“Что есть таинство алтаря? Ответ: истинные тело и кровь Христа в хлебе и вине, есть и пить которые нам, христианам, приказано словами Христа. И, как сказано о Крещении, что это не простая вода, так и здесь говорим: таинство есть хлеб и вино, но не простой хлеб и вино, которые бывало, кладем на свой стол, но хлеб и вино, которые включены в слово Божие и с тем связаны. ... Действительно, если отделить слово от таинства или посмотреть на это хлеб и вино без слова Божия, у тебя не будет ничего большего, чем хлеб и вино. ...

... Это означает: “Достоин или недостоин - приими мое тело и кровь в силе этих слов, которые идет вместе с хлебом и вином”. Прими это во внимание и хорошо помни. ...

... Слова высказывают и несут. Ибо эти слова не сказаны и проповеданы камню или дереву, но тем, которые слушают и слышат, тем, которым Христос говорит: “Приимите, ядите” и т.д. Эти слова обещают и подают прощение грехов и это можно получить только через веру. Такую веру просит сам Христос, говоря: “за вы ломимое” и “за вас изливаемая” это есть, как будто бы Он сказал: “Я вам даю свое тело и кровь и приказываю есть и пить, чтобы вы их получили и причащались”. Кто принимает эти слова и верит, что они правдивы, тот получает тело и кровь Христа. А кто не верит, тот ничего не получает, совсем как не желая такой священный дар принять и зря заставляя преподносить себе. Драгоценность открыта и преподносится каждому пред дверьми, или скорее на столе, все же тебе его следует принять и рассматривать именно так, как Слово тебя учит. ... Все же то, что в этом Таинстве подается, тело неспособно воспринять, ни получить; это делает только вера сердца, которая такую драгоценность признает и жаждет ее”. (Л.82 стр. 132 - 136).

У некоторых теологов евхаристия отождествляется с агапой:

“А как думали во времена первых христиан о причащении? Они совершали вечерю вечером, весело и радостно, ибо в этот момент ждали парусию (Деян. II г. 46) по меньшей мере, появление Самого Иисуса. ...

Позже христиане начали совершать трапезу в известное время или по воскресения, или в иные дни, напр., по четвергам вечером. Сформировались - агапы, вечери любви (1Кор. XI гл. 21 - 22)”. (Л.73 стр. 216).

Учение, важное с точки зрения терминологии - присутствие Бога в Таинстве Евхаристии усматривается, как актуализация трансцендентного Божества:

“Мне кажется, что лучше всего понять присутствие Бога в причащении, как актуализицию трансцендентности Бога, воздействие Бога в сердцах тех, кто просит спасения”. (Л.73 стр. 217)

“В любви трапезы уже есть присутствие Бога - близость Бога, актуальность трансцендентного Бога, воздействие”. (Л.73 стр. 218)

В православную догматику недавно проник термин “актуализация” в связи с учением о преложении Даров в православной литургии. Применение этого термина нежелательно, так как создает иллюзию идентичности православного учения с протестантским. Проникновение термина может быть связано с течениями православного модернизма.

Отношение протестантов к хлебу и вину, как к символам:

“М. Шульц (Die Abendmahlslehre) думает, что 1Кор. XI гл. 23 - 27 и Лк. XXII гл. 19 ясно свидетельствуют, что причащение является освящением воспоминания смерти Христа. Простые люди его понимают символически, но верующие получают там благодать. Символы, хлеб и вино, показывают, что тело Христа и кровь получили милость Божию, т.е. смертные элементы получили новые живительные силы. Верующие причащаются, чтобы принестись в жертву, и чтобы они получили новые жизненные силы. По 1Кор. X гл. 16 причастники переживают большое укрепление, т.е. соединяясь с Христом”. (Л.73 стр. 217).

Взгляд протестантов на получаемое в евхаристии:

“Вкушая один хлеб и одну чашу, верующие по сути Евангелия Иисуса Христа уравниваются между собой, брат соединяется со своим братом”. (Л.73 стр. 218)

Суть учений, наиболее распространенных среди современных протестантов:

“Мы никогда не будем способны, так же как Лютер, усмотреть в причащении только жертву Христа, или некую транссубстанциацию (консекрацию католических священников) (термин пресуществление на латышском языке передан словом “консекрация” Н.Т.), или некую консубстанциацию, или так же некое лекарство бессмертия. Это слишком реально в противоположность религиозно - духовному переживанию в причащении”. (Л.73 стр. 219)

Спектр мнений

тело и кровь Христа действительно присутствуют, подаются при причащении тем, которые причащаются;

истинные тело и кровь Христа в хлебе и вине, кто верит, тот получает тело и кровь Христа, а кто не верит, тот ничего не получает;

евхаристия отождествляется с агапой;

актуализиция трансцендентности Бога, воздействие Бога в сердцах тех, кто просит спасения;

освящение воспоминания смерти Христа; хлеб и вино - символы;

причащаясь верующие уравниваются между собой, брат соединяется с братом;

никогда не будем способны, усмотреть в причащении только жертву Христа, или некую транссубстанциацию.

Сравнение

Православное вероучение говорит о том, что хлеб и вино прелагаются в истинные Тело и Кровь Христа (см. в разделе о православном вероучении).

Протестантизм полностью отрицает преложение Даров и говорит только о присутствии Бога, некоей актуализации Божества, но категорически отрицает преложение Даров (транссубстанциацию по католической и протестантской терминологии).

В этой связи следует обратить особое внимание на протестантскую терминологию и практику причащения.

В догматике, катехизисах, вероизложениях постоянно используются термины Тело и Кровь, а богослужебная практика не дает и малейшего намека на то, что теологи совершенно отрицают преложение Даров. Это ярчайший пример двойной истины - народу говорят о Теле и Крови, а на самом деле имеют в виду только воспоминание. По сути, это обман верующих.

Об этом дает представление выдержка из последования лютеранской литургии:

"ПАСТОР, освящая святую трапезу, говорит или поет: ...

Господь наш Иисус Христос в ту ночь, когда Он

был предан, взял хлеб, благодарил, преломил и

дал Своим ученикам, сказав:

Приимите и ядите, сие есть тело Мое, которое за вас

предается; сие творите в Мое воспоминание.

Так же Он взял чашу по вечери,

благодарил и дал ее им, сказав:

Приимите и пийте вси от нея. Чаша сия новый

завет в Моей крови, иже за вас и за многия

изливаемой во оставление грехов. Сие творите, когда вы

из нее пьете, вспоминая Меня.

После освящения причастия пастор, держа в руках посудинку с хлебом и чашу, поворачивается к приходу и говорит:

Когда вы от этого освященного хлеба едите и от

этой освященной чаши пьете, вы возвещаете

смерть Господа и воскресение, и ожидаете Его

пришествия во славе! Мир да будет с вами

всеми! Придите, все приготовлено! ...

ПАСТОР, раздавая Святое Причащение, говорит:

Приимите и ешьте! Это тело Господа нашего Иисуса Христа,

которое за нас предано на смерть. Оно да укрепит и поддержит

в истинной вере и к вечной жизни.

Или:

Аз есмь хлеб животный сшедый с небесе.

говорит наш Спаситель Иисус Христос. Кто ко Мне приходит

тот не будет голоден, и кто верует в Меня, тот будет жить вечно

Примите и пейте! Это нашего Господа Иисуса Христа

кровь, которая за вас пролита в прощение грехов. Она да

укрепит вас и поддерживает в истинной вере и в вечную жизнь.

Или:

Аз есьм лоза и вы те ветви, говорит наш

Спаситель Иисус Христос. Кто остается во Мне и Я в нем,

тот несет много плодов. Без Меня не можете творити ничесоже."

(Л.84 стр. 32 - 34)

Такое последование создает иллюзию истинного причащения по Римско - католическому образцу, а поскольку люди практически не знакомы с лютеранской догматикой, не знают своего вероучения во всех его подробностях, они не могут разобраться в происходящем.

Протестантский взгляд на прощение грехов

Вероучение Аугсбургского исповедания:

“11 артикул. Об исповедании грехов или исповедиОб исповедании грехов (исповеди) учат, что в церкви следует оставить индивидуальное отпущение грехов или разрешение, хотя в такой исповеди не обязательно перечисление всех проступков. “Это совершенно невозможно по словам псалма: “кто усмотрит погрешности свои?” (Пс. XIX {XVII} 13) (Л.81 стр. 12).

“К истинному покаянию принадлежат две эти вещи: одна сокрушение сердца или страх, вызванный совестью, признавая грехи, вторая есть вера, полученная от Евангелия, или разрешения и кто верует, что ради Христа грехи прощены, и так успокаивает совесть и освобождает от страха. После этого должны следовать добрые дела, которые есть плоды покаяния. ... Отвергаются и те, которые не учат, что прощение грехов получается в вере, но приказывают нам заслуживать благодать нашими делами удовлетворения”. (Л.81 стр. 13).

В словах Лютера об исповеди и прощении грехов следует обратить внимание на мнение о погребении и суде плоти с ее нечистотой, которое вообще ставит грех вне человеческой души и, по сути, делает ненужным прощение греха, как находящегося вне души:

“Далее мы веруем, что для нас в христианстве есть прощение грехов, которое происходит через святые таинства и разрешение (отпущение грехов), и через различные слова успокоения во всем Евангелии. ... поэтому в христианстве все устроено, чтобы мы ежедневно получали полное прощение грехов через слова и знаки, чтобы успокоить и подбодрить совесть, пока мы здесь живем. Святой Дух делает, что, хоть у нас есть грехи, они не могут нам вредить. ... Пока освящение началось и принимается день ото дня, мы ждем, что наше тело будет осуждено и со всей его нечистотой похоронено, чтобы чудесно показаться и восстать для полной святости в новой, вечной жизни. Дух со словом всегда над нами работает и ежедневно дарует прощение до той жизни, где больше не будет прощения, но люди будут полностью чисты и святы, полны богобоязненности и праведности, освобождены от греха, смерти и всех несчастий, в новом бессмертном и преображенном теле”. (Л.82 стр. 90 - 91)

Лютер считает исповедь не отдельным Таинством, а частью Крещения:

“Здесь ну видишь, что Крещение со своей силой и значением включает и третье таинство, которое называют покаянием в грехах; и оно по свой сути не есть что - либо другое, как Крещение, ибо означает ли покаяние в грехах что иное, как со всей серьезностью нападать на старого человека, укротить его и войти в новую жизнь? Поэтому, живя в покаянии в грехах, ты живешь в крещении, которое не только объявляет, но и создает, начинает и требует такой жизни, ибо в Крещении подается благодать, Дух и сила укротить ветхого человека, чтобы новый появился и стал сильным. ... Таким образом, покаяние в грехах есть ничто иное, как возвращение и приближение к Крещению, что повторяем и продолжаем то, что ранее начато и все же оставлено. ... Ибо как престол благодати Христовой нас не отталкивает и не запрещает снова идти к Нему, хоть и грешим, так же у нас остается Его дар и драгоценность. В Крещении однажды получили прощение грехов, и оно у нас остается ежедневно, пока живем, то есть несем ветхого человека на своей шее”. (Л.82 стр. 129 - 130).

Имеет место и смешение понятий покаяния и прощения грехов, когда покаяние заменяет разрешение от греха, получаемое в Таинстве Исповеди:

“В тот момент, когда человек свою душу открывает той силе, той динамике, которая идет от всечеловеческого креста, тогда он освобождается от грехов, Распятый на Кресте является носителем этого динамического потока любви”. (Л.73 стр. 168)

Спектр мнений

следует оставить индивидуальное отпущение грехов, хотя в такой исповеди не обязательно перечисление всех проступков;

прощение грехов происходит через святые таинства и разрешение, через различные слова успокоения во всем Евангелии: - Святой Дух делает, что, хоть у нас есть грехи, они не могут нам вредить;

наше тело будет осуждено и со всей его нечистотой похоронено, чтобы чудесно показаться и восстать для полной святости в новой, вечной жизни;

в Крещении однажды получили прощение грехов, и оно остается, пока живем, покаяние - возвращение и приближение к Крещению;

когда человек свою душу открывает силе, динамике, идущей от всечеловеческого креста, он освобождается от грехов.

Сравнение

Православный взгляд на исповедь включает четыре отдельных момента: - индивидуальное личное покаяние, исповедание греха, разрешение от священника и получение прощения от Бога (см. в разделе о православном вероучении).

Протестантизм прощение грехов сводит к покаянию, не исключая, впрочем, и возможности индивидуальной исповеди.

Мнения теологов лежат в пределах от признания необходимости индивидуального разрешения до отрицания обязательности покаяния.

Принимая во внимание отсутствие у протестантов апостольского священства, следует, что прощения грехов в протестантизме нет, так как вся иерархия является мирянами (см. выше). У них может быть личное покаяние. В принципе не исключено и исповедание (объявление) греха и получение разрешения от пастора, но при этом отсутствует получение прощения грехов от Бога по причине отсутствия апостольского священства.

Особый интерес представляет реальная практика разрешения от грехов, имеющая место за лютеранским богослужением:

"Исповедь начинается со слова пастора - призыва смириться перед Богом в молитве исповеди.

ПРИХОЖАНЕ, по призыву пастора, объединяются в песне исповеди:

Я свои грехи исповедую Тебе, любимый Господь и Бог!

От всего сердца я прошу: Потерпи со мною!

Через Христа прости грехи, дай мне новое сердце.

Пожалей меня, Боже!

По окончании песни,

ПАСТОР, опустившись на колени перед алтарем, молится:

Святой и вечный Бог, наш Отец на небе!

Мы Тебе исповедуем свои грехи и преступления:

которыми согрешили в мыслях, словах и делах

и которыми заслужили Твою строгость и наказание.

Но мы в этом раскаиваемся и просим Тебя:

Прости нас ради заслуг заместительских страданий и любви

Твоего возлюбленного Сына, нашего Спасителя Иисуса Христа!

Даруй нам милостивно помощь Своего Святого Духа, чтобы могли обратиться!

ПРИХОЖАНЕ поют:

Господи, помилуй!

Господи, помилуй!

Господи, помилуй!

ПАСТОР: повернувшись к приходу, спрашивает:

Если это была ваша истинная исповедь и молитва,

удостоверьте это, сказав: да.

ПРИХОЖАНЕ отвечают: Да.

ПАСТОР:

Раз вы покаялись в своих грехах, в вере

укрепляетесь заслугами Спасителя нашего Иисуса Христа

обещаете воздержаться от грехов и святой воле Бога

быть послушными, тогда, следуя, указаниям Христа,

я объявляю вам прощение ваших грехов во имя Отца,

Сына и Святаго Духа. Блаженни чистии сердцем, яко тии

Бога узрят. Аминь.

Если причастники во время исповеди подходят к алтарю, тогда пастор, возлагая руку на голову причастника, говорит:

Я объявляю тебе Божию милость и удостоверяю

прощение твоих грехов во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Причастника отпускают, говоря какой - нибудь подходящий библейский стих.

Если во время исповеди причастники остаются на скамьях, тогда возложение руки следует совершить перед раздачей Святого Причащения. Тогда

ПАСТОР говорит или поет:

Слава в вышних Богу!" (Л.84 стр. 20 - 22)

Этот порядок протестантской исповеди очень похож на нашу общую исповедь, с той лишь разницей, что отсутствует перечисление грехов.

Такая практика является имитацией исповеди. У прихожан создается впечатление, что они действительно получили прощение грехов: - подавляющее большинство мирян ничего не знает об отсутствии апостольского священства, а разговоры о "шведском священстве" призваны рассеять малейшие сомнения скептиков.

Прощения грехов Богом в протестантизме нет, есть только имитация

Крещение у протестантов

Аугсбургское исповедание о сути Крещения:

“9 артикул. О Крещении. О Крещении учат, что оно необходимо для спасения, ибо Крещением подается благодать Божия, и что детей следует крестить, чтобы те, посвященные Богу в Крещении, были бы приняты в Божией благодати. Отвергаем анабаптистов, которые не признают крещение детей и утверждают, что дети спасаются без Крещения”. (Л.81 стр. 12)

Взгляд Лютера на суть Крещения:

“Поэтому в Крещении совершаются эти две вещи: тело окропляется водой, ибо ничего больше неспособно принять; к тому же говорится слово Божие, чтобы душа его восприняла, Если эта вода и слово вместе есть Крещение, тогда как телу, так и душе следует стать святыми и следует войти в вечную жизнь - душе через слово, которому она верует, а телу - потому, что оно соединено с телом и так же воспринимает Христа, как только способно”. (Л.82 стр. 124)

“Отсюда учись правильно понимать и отвечать на вопрос, что есть Крещение, а именно, что это не только простая вода, но вода, которая включена в Божие слово и повеление, через то освящена, так что это не ничто иное, как Божия вода, не вода сама по себе возвышеннее любой другой воды, но слово Божие и повеление идут с ней вместе”. (Л.82 стр. 119)

“В Крещении однажды получили прощение грехов, и оно у нас остается ежедневно, пока живем, то есть несем ветхого человека на своей шее”. (Л.82 стр. 130).

Различные взгляды протестантских теологов:

“Что говорят о крещении догматисты? Лютер удерживает в акте крещения почти все элементы, так же abrenuntiatio и даже экзорцизм. Догматисты рассматривали крещение как принятие новых членов в общину. Слово “да” как бы гарантировало благодать Божию. Лютеране почти до 18 в. погружали крещаемого в воду, иногда только окропляли лоб крещаемого водой, но уже в 19 в. только окропляют. Пиетисты допускали домашнее крещение, ибо народ есть “священник”. Социнисты сомневались, повелел ли Христос крестить, но все же крещение сохранили, как хороший обычай. Рационалисты отвергли abrenuntiatio и экзорцизм. Шлейермахер говорил, что крещение является актом воли общины. Социальная воля принимает индивидуальную. Две воли объединяются в одну общую. В крещении индивид соединяется с Христом и Его Отцом - Богом, но просить от христианина, чтобы тот был полностью христианином, этого Шлейермахер не может, ибо нельзя утверждать, что с крещением человек начал бы новую жизнь. Крещение не следует католизировать, т.е. думать, что в акте крещения, возливая воду на крещаемого, вливали и в него благодать Божию”. (Л.73 стр. 212)

Учение протестантов о том, что человек получает в Крещении:

“В таинстве крещения есть следующие элементы: 1) введение в новую общность, т.е. в связь с Христом, Христовой любовью (Гал. III гл. 27). 2) Несомненно, в крещении есть некое выведение из прошлого (Рим. VI гл. 6). 3) В крещении получают некое имущество. Мы становимся крещенными в жертвенность Христовой смерти, этот цветок смерти есть цветок жизни. Главное не смерть, но что после смерти есть жизнь (Рим. VI гл. 4). 4) Крещение подает Божию благодать. 5)Начало ростка новой жизни (Деян. II гл. 38 - 39) Известно, что предварительное условие есть вера. Если детей все же крестили, то уже в древнейшие времена требовали подтверждение (firmatio). Теперь требуют (сonfirmatio)? Ибо в конфирмации можно осознанно исповедовать крещение”. (Л.73 стр. 213)

Догматический взгляд протестантов на получаемое в Крещении:

“Догматически следует толковать, что крещение (Ин. III гл. 5; Тит III гл. 5) есть действие Святого Духа, в котором крещаемый наследует все дары Божией благодати”. (Л.73 стр. 214)

Спектр мнений

действие Святого Духа, в котором крещаемый наследует все дары Божией благодати

в Крещении тело окропляется водой, ибо ничего больше неспособно принять; говорится слово Божие, чтобы душа его восприняла;

в Крещении получается прощение грехов

введение в новую общность; некое выведение из прошлого; получают некое имущество; начало ростка новой жизни

крещение как принятие новых членов в общину;

нельзя утверждать, что с крещением человек начал бы новую жизнь;

сомневались, повелел ли Христос крестить, но все же крещение сохранили как хороший обычай.

Сравнение

Православие учит, что в Крещении человек умирает для плотской жизни и рождается для новой духовной жизни, получает прощение всех грехов.

В протестантизме отсутствует общепринятая формулировка получаемого в Таинстве Крещения. Мнения лежат в пределах от учения близкого к католическому до полного отрицания сути крещения и восприятия его в качестве простого обычая или обряда.

Конфирмация у протестантов

Учение протестантов о сути конфирмации:

“Но однажды крещеный человек должен исповедовать свое состояние перед общиной. Только в случае болезни конфирмируют перед лицом семьи. ... На самом деле конфирмация, так же как крещение, есть практический акт общины, т.е. принятие сознательного ребенка в общину (основание Мф. X гл. 32). В этом акте удостоверяют, что поток индивидуального духа идет в коллективный, от эмпирического к универсальному. Этот поток связывает всех в одном мировоззрении и взгляде на жизнь - в вере. ... Следовательно, конфирмация с догматической точки зрения возможна и необходима, особенно в тех конфессиях, которые крестят несознательных детей”. (Л.73 стр. 214)

Сравнение

Конфирмацию протестантов ни в коем случае нельзя отождествлять с католической конфирмацией, которая является Таинством Миропомазания.

С православной точки зрения протестантская конфирмация может быть отождествлена с обрядом воцерковления, когда крещенный представляется приходской общине и вводится в общество верующих, как полноправный член прихода.

Таинства Миропомазания у протестантов нет

Отношение протестантов к почитанию икон, святых, праздникам, монашеству

В подавляющем большинстве лютеранских храмов есть хотя бы одна алтарная икона и резной алтарь.

Многие лютеране с уважение относятся к иконам, некоторые имеют их дома, даже приходят в православные храмы и ставят свечки перед иконами.

Такое благочестивое отношение некоторых протестантов к иконам объясняется запросами души человека.

Несмотря на это в теоретической области существуют и преобладают учения о том, что почитание икон недопустимо. Наиболее ярко это выражено у Кальвина:

“Кальвин удалил из Церквей все, что напоминало о католичестве - иконы, кресты, престолы и прочее. Даже церковная музыка и церковные украшения были изгнаны”. (Л.63. ч.2. стр. 23).

Отрицание почитания святых является практически общепринятым в протестантской теологии.

Аугсбургское исповедание о почитании святых:

“О почитании святых мы учим, что о святых можно помнить, чтобы брать пример от их веры и добрых дел, каждый по своему призванию, так же как царь в войне с турками, изгоняя их из отечества, может следовать примеру Давида, ибо оба были царями. Но Писание не учит призывать святых или искать помощи от святых, потому оно указывает на Христа, как единственного Посредника, Примирителя, Первосвященника и Ходатая (1Тим. II гл. 5; Рим. VIII гл. 34). Его следует призывать, и обещал услышать наши молитвы, и такое служение (именно, культ) Ему больше всего угодно, именно, чтобы его призывали во всех бедах и трудностях: “А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника”. (1Ин. II гл. 1)”. (Л.81 стр. 21)

Отношение протестантов к праздникам так же существенно отличается от православного.

Аугсбургскому исповедание трактует праздники, как дни церковных собраний: протестант таинство крещение молитвенный

“Необходимо сохранить важнейший Евангельский артикул, что мы приобретаем благодать в вере во Христа без заслуги, не через соблюдение установленных знаков или дней или иных введенных людьми культов. Какой вывод следует сделать о дне Господнем и о подобных храмовых последованиях? На это мы отвечаем, что епископам и пасторам разрешено устанавливать порядок, чтобы в общине все дела совершались бы подобающе, не для того, чтобы мы этим заслуживали бы благодать или удовлетворили за грехи, или отягченную совесть, содержа то, как необходимый культ, или так же думали бы, что согрешаем, когда без предосудительности для других этого не соблюдали бы. ... Таково же соблюдение последований дня Господня, Пасхи, Пятидесятницы и подобных праздников. Если некоторые думают, что повеление церкви вместо субботы определило соблюдение дня Господня, как необходимое, они очень ошибаются. Писание отменило субботу, ибо оно учит, что после того, когда открылось Евангелие, можно отбросить все Моисеевы обряды. И все же, когда необходимо было устроить определенный день, чтобы люди знали, когда необходимо собраться, тогда ясно, что Церкви в этом деле необходимо было определить день Господень, который, как кажется, по этой причине признан более хорошим, чтобы у людей был бы пример христианской свободы и чтобы они знали, что ни соблюдение субботы, ни так же иных других дней не является необходимым для спасения”. (Л.81 стр. 47 - 48)

Протестантизм полностью отрицает монашество, причем причины отрицания заключены в критике неверного католического взгляде на монашество и на монашеские обеты, как заслуживающие благодать.

Протестанты не смогли подняться до православного взгляда на монашество, как на особый образ жизни в удалении от мира и его соблазнов с целью углубления в духовную жизнь, молитву, самосовершенствование, особый путь к спасению.

Аугсбургское исповедание о монашестве:

“Утверждали, что монашеские обеты подобны Крещению, что этим образом жизни заслуживают прощение грехов и оправдание перед Богом”. (Л.81 стр. 36).

“Но известно, что монахи учили, что их религиозные проделки подают удовлетворение за грехи, заслуживают благодать и оправдание. Это ни что иное, как унижение чести Христа и затемнение и отрицание оправдания верой. Поэтому из этого следует, что все эти внедрившиеся обеты были безбожным культом, вот потому они негодны. Истинно безбожен и против Божия веления данный обет недействителен! И ни в коем случае у обета не может быть несправедливой связи, как об этом говорят и церковные законы”. (Л.81 стр. 39).

Критика монашества направлена на диспут с католицизмом.

Символы веры, используемые лютеранами

Протестанты используют Апостольский Символ Веры и Никейский Символ с филиокве.

Наибольшее распространение имеет Апостольский символ, который широко используется за богослужением.

Никео - Цареградский символ веры с филиокве используется очень редко, главным образом за торжественными богослужениями.

Но, что имеет важнейшее значение, - вероучение протестантов не отвечает используемым символам веры - в слова Символов вкладывается иной смысл. Здесь уместно вспомнить учение протестантов о Боге, Церкви, священстве, причащении, конфирмации.

Из вышеприведенного следует, что применение протестантами Апостольского и Никео - Цареградского Символов веры неправомерно, так как теология находится в противоречии с формулировками Символов.

Вера протестантов не соответствует применяемым ими Символам Веры. Такое положение является проявлением принципа двух истин - одна вера для простолюдинов, другая - для теологов

Направления развития лютеранства в Латвии в наши дни

В настоящее время в Латвийском лютеранстве заметно стремление к объединению с католиками. Были и переговоры, которые, к сожалению, завершились безрезультатно.

Несмотря на это, происходят изменения протестантского обряда, касающиеся заимствования внешних атрибутов - лютеранский архиепископ использует облачение и посох очень похожие на облачение и посох католического архиепископа.

Широко говорится о необходимости апостольского преемства и уже вводится ординация по Шведской линии. Для ординации Латвийского лютеранского епископа приглашают епископа из Швеции. При ординации пасторов так же делается упор на шведское священство. Правда, при этом не изменятся догматическое вероучение о таинствах, не исследуется является ли Шведское священство истинно апостольским.

Положительным моментом является отказ Латвийских лютеран от женского священства.

Важное значения имеют литургические искания. До настоящего времени лютеране совершали литургию императора Фридриха. В последние годы появились тенденции приближения к обряду совершения католической мессы, правда при этом не изменяется вероучение о евхаристии и отсутствует апостольское священство, то есть имеют место обрядовые изменения и не восстанавливается суть евхаристии - делается более полная имитация. Для верующих сохраняется все та же вводящая в заблуждение терминология: - евхаристия, священство, Тело, Кровь и т.д.

Несмотря на то, что искания Латвийских протестантов представляют собой в высшей степени положительное явление, они не смогут дать удовлетворительного результата до тех пор, пока теологи будут оставаться в рамках протестантского метода с личным откровением исследователя и не порвут окончательно с католической схоластикой и философствованием. Только разработка вероучения на основании Священного Писания и Предания сможет вернуть лютеран в лоно Христовой Церкви.

Нужно понимать, что процесс обращения протестантизма является очень сложным, длительным, но наш долг относиться к этому доброжелательно и способствовать положительным изменениям в протестантизме.

В связи с этим основная задача в разговорах с протестантами состоит в изложении православного учения по интересующим их вопросам, важен акцент на методе формирования вероучения. Необходимо приветствовать стремление к истине, но подчеркивать, что в рамках старых вероучительных методов протестантизма и католицизма цели достичь невозможно.

Особенно важен акцент на необходимости правильного вероучения для совершения Таинств. Большое внимание следует уделять роли священника при совершении Таинств, отношению евхаристической Жертвы к Голгофской, сути преложения Даров.

Необходимо иметь в виду, что собеседник находится в рамках метода с использованием личного откровения, схоластики с рационалистическими попытками объяснить все мелочи вплоть до того, происходят или нет химические изменения в хлебе и вине после преложения. Поэтому важно своевременно указать на ограниченность разума и принятие ряда истин верой: - ведь именно поэтому православное богословие в принципе не только не рассматривает вопрос об изменениях в химическом составе Даров после преложения (и подобные вопросы), но и считает такую постановку вопроса кощунственной.

Классификация протестантизма

Для определения, что представляет собой протестантизм, следует оценить соответствие вероучения и практики понятию Церковь Христова:

Апостольского преемства благодати нет, апостольское священство отсутствует, ординация - назначение на должность, епископат, пасторы и диаконы - миряне с административными правами;

евхаристия не совершается, имеет место только воспоминание и имитация.

Люди в протестантизме объединены верой, учением, но отсутствует единение в Таинстве Евхаристии, которое не совершается - нет преложения Даров. Поэтому единственным объединяющим моментом является учение.

На основании этого следует, что протестантизм не отвечает понятию Церковь по причине отсутствия истинного евхаристического единства и может быть классифицирован по объединяющему фактору - учению только следующим образом

Протестантизм не имеет Таинств, поэтому он может быть классифицирован только как секта, спасение в протестантизме невозможно по причине отсутствия Таинств



Заключение

Рассмотрение протестантского вероучения показало, что реформа не дала позитивных результатов - вместо устранения заблуждений католицизма уже на начальном историческом этапе развития произошла широкомасштабная адаптация ересей, официально осужденных Римско - католической Церковью.

Дальнейшее развитие протестантской теологии привело к развитию старых ложных учений и возникновению широкого спектра вероучений.

Причиной такого положения явилось отсутствие верности Матери - Церкви: - если Мать больна нельзя ее покидать: нужно было совместно пройти путь устранения ложных учений или обратиться к православию.

Православный Восток не раз переносил гонения от еретиков, поддержанных светскими властями, но кровью и исповеданием веры отстаивал чистоту веры - православные страдали с Матерью Церковью и отстаивали ее. Протестанты оказались неспособными пройти путь мученичества и исповедниченства. Нельзя сказать, чтобы преследования ариан или иконоборцев были бы менее жестокими, чем католическая инквизиция!

В результате миллионы протестантов оказались вне Вселенской Церкви Христовой - Тела Христова.

С точки зрения православия протестантизм можно охарактеризовать как духовное самоубийство.

Англиканство

Реформация в Англии приняла специфичные формы и в результате образовалась Англиканская или Епископальная церковь.

В настоящее время возглавляется английской королевой.

Иерархию возглавляют архиепископ Кентерберийский примас Англии и архиепископ Йоркский. Епископат состоит из 32 епископов.

Вероучение сохранило часть верований католицизма, лютеранства и кальвинизма. Большое влияние оказали взгляды Виклефа.

Основоположником реформации в Англии является архиепископ Томас Кранмер (1489 - 1556). (Приводится по Л.18 стр. 157)

История реформации в Англии

...