Учение протестантов о таинствах

Причиной реформации была зависимость от Рима и большие налоги на строительство собора св. Петра. Церковные налоги папы устанавливали без согласия английского короля.

Поводом для разрыва с папским престолом послужил отказ папы Климента VII аннулировать брак английского короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской. Король был женат на вдове своего брата (для заключения этого брака ранее было дано особое разрешение папы).

Через 17 лет супружеской жизни король увлекся фрейлиной королевы Анной Болейн и решил считать брак с Екатериной Арагонской противозаконным.

В 1533 году архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер примас (предстоятель) Римско - католической Церкви в Англии аннулировал брак короля и признал законным брак с Анной Болейн.

Одновременно Церковь вышла из подчинения папы.

В 1534 году парламент объявил короля "единственным верховным главой на земле английской церкви". Епископы должны были просить у короля подтверждения своих церковных прав. В том же году на севере Англии произошло восстание католиков, утопленное в крови.

С 1535 года по 1539 год были закрыты все монастыри в Англии, а их движимое имущество и драгоценности перешли в собственность короны.

Король не был приверженцем лютеранства и желал сохранить католическое вероучение и богослужение.

Кранмер стремился к коренной реформации Церкви.

После смерти Генриха VIII стал править десятилетний Эдуард VI. Одним из регентов был Томас Кранмер, воспользовавшийся своим положением для проведения реформации.

В 1549 году выпущена "Книга общественного богослужения" или "Книга общих молитв" ("Book of Сommon Prayer"). Эта книга имеет в настоящее время большое значение в Англиканской церкви, как служебник, в который введена догматика.

В 1552 году издан символ веры, составленный Кранмером при содействии Меланхтона.

В том же 1552 году Кранмер написал 42 члена вероучения, в основе которых было Аугсбургское исповедание и положения кальвинизма. В членах утверждалось, что Священного Писания достаточно для спасения; три Символа Веры могут быть доказаны из Священного Писания - Никео - Цареградский, Афанасьевский, Апостольский и должны быть признаны. Учение о сверхдолжных делах нечестиво. Вселенские Соборы могут погрешать и погрешали. Упоминаются только два таинства - Крещение и Вечеря Господня; пресуществление не может быть доказано из Священного Писания; жертвоприношения месс, в которых священники приносят Христа в жертву за живых и умерших - басни; епископы, пресвитеры, диаконы не должны быть безбрачными.

По своему содержанию эти принципы направлены на диспут с католиками и их неверными вероучениями.

Реформу вводили принуждением - силой оружия.

В 1553 году Эдуард VI умер, и на престол вступила Мария Тюдор внучка испанских королей и горячая сторонница католицизма. Она вошла в историю под названием Марии Католички и Марии Кровавой.

Англиканская церковь была объявлена подчиненной папе.

Кранмер не признал Марию законной королевой Англии и заявил о своей приверженности реформации.

В 1554 году Кранмер был осужден на сожжение особой комиссией римских богословов.

Приговор не приводили в исполнение два года, ожидая раскаяния. У окна тюрьмы, где был заключен Кранмер, сожгли двух осужденных с ним епископов. Кранмер стал молить о пощаде, но когда дошло до отречения, не отрекся и был сожжен 21 марта 1556 года.

В 1558 году после смерти Марии Тюдор на престол вступила Елизавета Тюдор дочь Анны Болейн. Реформация была восстановлена.

Церковь была вновь подчинена королевской власти, король стал “единым правителем королевства как в делах духовных и церковных, так и светских”.

На Кентерберийскую кафедру был назначен Матфей Паркер. Рукоположение состоялось в 1559 году.

Были переработаны 42 члена, количество артикулов было уменьшено до 39.

В 1571 году 39 членов были утверждены парламентом Англии и подписаны епископами. С того времени они являются важнейшей символической книгой англиканства.

Вероучение 39 членов характеризуется следующими особенностями: - сохранено католическое учение о Троице с филиокве, отрицаются сверхдолжные заслуги, чистилище, индульгенции, провозглашается совершение богослужений на родном языке, приобщение мирян под двумя видами, отменяется безбрачие духовенства, отрицается главенство папы, введено лютеранское учение об оправдании верой, говорится о погрешимости Вселенских Соборов, о том, что Восточная Церковь впала в заблуждение, отрицается почитание икон и святых, принято протестантское учение о таинствах, признано церковное главенство короля. (Приводится по Л.18 стр. 157 - 161; см. так же Л.61 т.1 стр. 75 - 80)

Течения внутри англиканства

В процессе реформирования в Англии образовалась не только Англиканская церковь, но и течения кальвинистской ориентации. Эти течения получили название пуритан и разделились на два направления:

пресвитериан, представляющих умеренных пуритан;

индепендентов - более радикальных.

Внутри англиканства так же образовались направления, существенно отличающиеся в вероучении.

Высокоцерковники особое внимание уделяют роли королевской власти в церкви, епископализму, связи со средневековой и древней Церковью в вопросах богослужения и организации. Стремятся, противодействуя крайностям протестантизма, сохранить в англиканстве все, что осталось с древних времен, хотят приблизиться к традиции Вселенской Церкви до ее разделения. Стараются сохранить католические традиции, учение об оправдании верой и делами, декларируют принцип иерархического преемства, отвергают кальвинизм. Придерживаются политических взглядов консерваторов (тори).

Низкоцерковники придерживаются ряда крайних протестантских взглядов, в том числе учения об оправдании верой, признают единственным источником вероучения Библию, особым уважением у них пользуется пятикнижие Моисеево. Придерживаются политических взглядов вигов. В середине XIX века сильно уменьшились за счет перехода сторонников в широкую церковь. Низкоцерковники называют себя еще евангеликами.

Широкоцерковники течение, считающее ненужными догматические споры и воспринимающее христианство, как нравственное учение. Они, по сути, отрицают догматику и утверждают, что все христиане братья между собой и это братство должны обнаруживать через взаимопомощь, особенно в религиозно нравственном отношении.

(Приводится по Л.18 стр. 161 - 163)

Англиканское священство

При рассмотрении сохранения апостольского преемства в англиканском священстве следует исследовать две стороны:

наличие непрерывной цепи руковозложения;

сохранение правильного учения о священстве.

Наличие непрерывной цепи руковозложения.

Ключевым является вопрос рукоположения Матфея Паркера. В результате рассмотрения истории рукоположения лиц, совершивших епископскую хиротонию Паркера, их следует отнести к получившим дар епископства от еретиков или схизматиков. Лиц такого разряда в соответствии с бреве папы Юлия III от 8 марта 1554 года принимали в общение в сущем сане через покаяние. Исходя из этого внешняя непрерывно - преемственная связь англиканской иерархии с католической не подлежит сомнению. (Приводится по Л.64 стр. 93 - 94)

Сохранение правильного учения о священстве.

Ни в 39 членах, ни в книге общих молитв нет упоминаний о священстве, как таинстве.

По учению высокой церкви при руковозложении низводится благословение, но не благодать священства. Благословение необходимо, так как человек нуждается в Божественном содействии для прохождения своего служения. (См. Л.64 стр. 119 120)

Англиканство отрицает преложение Даров в истинное Тело и Кровь Христа. За евхаристией не признается значение богоустановленного бескровного жертвоприношения (в т.ч. умилостивительного) и духовенство не восполняется лицами, имеющими право совершения семи таинств, в том числе евхаристии.

Англикане считают, что жертвоприносящее священство Ветхого Завета заменено проповедающим священством, все христиане стали приносящими жертву священниками.

В чине англиканского посвящения в священный сан нет никакого упоминания о жертвоприношении, освящении, священстве: власти освящать и приносить жертву.

Из этого следует, что полностью отсутствует учения о священстве, как особом служении с особыми благодатными дарами. При рукоположении эти дары не испрашиваются и, следовательно, несмотря на наличие внешнего преемства возложения рук, благодать священства отсутствует - ее у Бога не просят. (Приводится по Л.64 стр. 141 - 144)

Англиканское священство безблагодатное

Классификация

Священство: - Англиканство не имеет истинного апостольского священства.

Евхаристия - отрицают преложение Даров, не имеют истинного апостольского священства, поэтому преложение не совершается.

Вывод - в связи с отсутствием истинного апостольского священства и отсутствием преложения Даров объединительный момент только один - вероучение. Присоединение к таинственному Телу Церкви через Таинство Евхаристии отсутствует.

И этого следует, что единственный объединяющий момент - учение:

По причине отсутствия Таинств англиканство является сектой и спасение в англиканстве невозможно

Протестантизм и англиканство с точки зрения сравнительного богословия являются сектами.

Вероучение протестантизма рассмотрено достаточно подробно, так как именно в протестантизме лежат корни метода формирования вероучения многих христианских сект. Ряд протестантских учений адаптирован различными христианскими сектами.

Литература

1. Толковая Библия. Издание преемников А. П. Лопухина. Кн. 1 - 3. Петерб. 1913 - Стокгольм 1987.

2. Новый Завет Гоcпода нашего Ииcуcа Хриcта. На гречеcком и cлавянcком языках. Т.1 СПБ 1861. Т.2 СПБ 1866.

3. Творения cвятаго отца нашего Иоанна Златоуcтаго Архиепиcкопа Конcтантинопольcкаго в руccком переводе.Т. 1 - 12. СПБ.

4. Творения иже во cвятых отца нашего Иоанна Дамаcкина. Точное изложение правоcлавной веры. Приазовcкий край. М. - Роcтов - на - Дону. 1992.

5. Св. Иоанн Дамаcкин. Три защитительных cлова против по-рицающих cвятыя иконы или изображения. СПБ. 1893.

6. Святитель Игнатий Брянчанинов. Т.1 - 7. Правило веры. М. 1993.

7. Творения иже во cвятых отца нашего Феофана Затворника. Серия . Т. Св. - Уcпенcкий Пcково - Печерcкий монаcтырь, Паломник. М.

8. Архимандрит Амвроcий (Погодин). Святой Марк Эфеccкий и Флорентийcкая уния. Репринт. Сирин. М. 1994.

9. Догматичеcкие поcлания правоcлавных иерархов XVII - XIX веков о правоcлавной вере. Св. - Троицкая Сергиева Лавра. М. 1995.

10. Проcтранный хриcтианcкий катихизиc Правоcлавныя Кафоличеcкия Воcточныя Церкви. М. Синодальная типография.

11. Архиепиcкоп Сергий Страгородcкий. Правоcлавное учение о cпаcении. Казань 1898. Репринт М. 1991.

12. Макарий Д. Б. Архиепиcкоп Харьковcкий. Правоcлавно - догматичеcкие богоcловие. Т. 1 СПБ. 1868. Т. 2 СПБ. 1857. Репринт Св. - Троицкий Ново - Голутвин монаcтырь. 1993.

13. Архимандрит Антоний. Догматичеcкое богоcловие Правоcлавной Кафоличеcкой Воcточной Церкви c приcовокуплением общаго введения в курc богоcловcких наук. СПБ. 1862.

14. Дмитревcкий И. Иcторичеcкое, догматичеcкое и таинcтвенное изъяcнение Божеcтвенной литургии. 1897. Репринт М. 1993.

15. Скабалланович М. Толковый типикон. Вып. 1 - 3. Киев 1910 - 1915. Репринт Паломник. М. 1995.

16. Оcипов А. И. Оcновное богоcловие. М. 1994.

17. Архиепиcкоп Михаил (Мудьюгин). Введение в оcновное богоcловие. М. 1995.

18. Огицкий Д. П., Козлов М. Правоcлавие и западное хриcтианcтво. МДА, ”Отчий дом”. М. 1995.

19. Миролюбов Г. П. Епиcкоп Феофан Затворник и проблемы духовной жизни. ЖМП 1973 №3 cтр. 67 - 72.

20. Николай Каваcила. Изъяcнение Божеcтвенной литургии. ЖМП 1971 г. № 1; 3; 5. М. Моcковcкая Патриархия.

21. Архиеп. Михаил. Церковь и Евхариcтия в правоcлавном cопоcтавлении. Богоcловcкие труды № 25. Моcк. Патр. М. 1984.

22. Профеccор Архимандрит Киприан. Евхариcтия. Париж. YMCA - PRESS 1947. REPRINT A.F.P. 1992.

23. Сочинения Блаженного Симеона архиепиcкопа Феccалонитcкого. СПБ 1856. Репринт Галактика 1994.

Размещено на Allbest.ru