Мифологема судьбы в античной культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство общего образования РФ

Сочинский государственный университет туризма и курортного дела

Социально-педагогический институт

Кафедра зарубежной истории и культурологии

Дипломная работа

по теме

Мифологема судьбы в античной культуре

Сочи

ВВЕДЕНИЕ

При всех реальных и возможных изменениях в истории в ней всегда в той или иной мере сохраняется связь времен. Это происходит благодаря исторической преемственности, сохранению основ идентичности цивилизации - исторической, культурной, духовной.

Русская культура синтезировала в целостность разнообразные влияния Востока, Запада, Азии и Европы, античные, византийские. Размышляя над происходящим сегодня в России и в современном мире, необходимо отметить глобальность проблемы сохранения мировой и отечественной культуры, признать существование опасности ее вандализации, ведущей к разрушению культурных основ личности и цивилизации в целом.

Деформационные процессы, возникшие в политической, экономической сфере общества, приводят к общей социальной коррозии, негативно сказывающейся на культуре общества, на духовном облике и мировоззрении человека. Вандализация культуры следует за процессом дегуманизации личности, оказывает пагубное воздействие на производство и воспроизводство материальных и духовных ценностей, общественных отношений и самого человека.

Некоторыми историками современность сравнивается с эпохой упадка античности, со временем эллинистических государств, когда исчез греческий мир, и с III в. после рождества Христова, когда погибла античная культура. Однако между этими эпохами и нашим временем имеется ряд существенных отличий. Археологические раскопки античности поднимают на свет прекрасные произведения искусства, культурное наследие той древней эпохи бесценно для человечества. Современными культурологами высказываются опасения, что от нашей техногенной цивилизации останется только огромное количество железа и бетона.

Античность дала фактическое обоснование тому, чем может быть человек в этом мире. В древней Греции идея образования и воспитания была впервые постигнута и осуществлена так, как она применяется и в наше время. Все великие взлеты человеческого бытия происходили посредством соприкосновения с античностью. Там, где о ней забывали, наступало варварство. Человеку, оторвавшемуся от своей почвы, суждено лишиться опоры, именно таким будет наше состояние, если мы утратим духовные связи с античностью.

История мировой культуры, в том числе античности, продолжает оставаться мало исследованной. Изложение истории культуры чаще всего ограничивается дополнением к описанию исторических событий той или иной эпохи, отражает, как правило, лишь технический, художественный и научный компоненты культуры, мало уделяя внимание моральной, этической культуре общества. Такой подход не дает целостного представления об истинном месте и роли культуры в истории человеческого сообщества.

Сложившаяся ситуация во многом объясняется господствующей до недавнего времени логикой развития отечественной исторической науки, отличающейся идеалистическим пониманием. Существует острая необходимость в преодолении хронического отставания в области исследований истории культуры, проведении фундаментальных системных исследований в области мировой и отечественной культуры.

Человек издавна создавал для себя картину универсума: сначала в виде мифов (в теогониях и космогониях, где человеку отведено определенное место), затем калейдоскопа божественных деяний, движущих политическими судьбами мира, позднее в христианском откровении целостного понимания истории от сотворения мира и грехопадения человека до конца мира и страшного суда.

Тема представленной дипломной работы - «Мифологема судьбы в античной культуре». В данной работе проводится изучение существующих источников по античной историографии, трудов греческих и римских историков, литературных произведений античных авторов, отражающих тему судьбы человека; анализируются теоретические разработки ученых, историков, философов в области античной мифологии, религии и культуры, современные воззрения на проблему человеческого существования и будущее человечества.

Материалы дипломной работы могут использоваться при подготовке преподавателей истории к занятиям в школе в качестве дополнительной информации по разделу культуры, мифологии и религии Древнего мира и будут полезны всем, кто интересуется данной проблематикой.

Целью представленной работы является выявление истоков и значения мифологических представлений о происхождении мира и человека, его существовании и месте в истории посредством рассмотрения мифологемы судьбы, выраженной в культуре Древней Греции и Рима.

Для достижения этой цели реализуются задачи:

изучение существующих источников по античной истории, культуре, литературе, мифологии и религии, отражающих формирование мифологемы судьбы;

выявление проблем исторической преемственности культур на примере Древней Греции, Древнего Рима и других культур античной эпохи;

рассмотрение современных научно-исторических и философских концепций, отражающих проблемы человеческого существования и представления о судьбе человека.

Несмотря на то, что труды большинства античных авторов не сохранились или дошли до нас в незначительных фрагментах, все это сравнительно немногое из оставшегося наследия позволяет составить достаточно полное представление о главных событиях античной истории.

Среди источников античной истории наиболее важными для современности являются произведения античной литературы, позволяющие понять, как люди тех времен представляли собственную историю, что они знали о человеке и об окружающем его мире. Это исторические труды, научные и художественные произведения, дошедшие до нас главным образом в рукописных копиях от эпохи средневековья, благодаря которым связь между античностью и новым временем никогда полностью не прерывалась.

Первыми трудами, дающими обширную картину истории тех времен, становятся сочинения Геродота, Фукидида и Ксенофонта. По отдельным фрагментам видно, что первые историки, используя устную традицию и письменные документы, хранившиеся в храмах и городских архивах, предпочитали излагать события без какой-либо собственной оценки. Содержащиеся в этих ранних сочинениях сведения были использованы более поздними историками.

Геродот, еще в древности названный «отцом истории», написал обширный труд по истории греко-персидских войн (500-449 гг. до н.э.). В соответствии с общим стилем его труда перед нами предстает красочная картина жизни Афин и Спарты. «История» Геродота содержит сведения о мифах и греческих богах в связи с теми или иными политическими событиями. Его труд исключительно важен для нашего времени в том плане, что вводит нас в религиозную атмосферу античности, позволяя увидеть, каким виделось человеку V в. до н.э. взаимоотношение с богами, передающими свою волю через сны и знамения, своенравными и порой насылающими на людей бедствия не только за преступления и гордыню, но и просто из ревности к человеческому счастью ¹¹ Геродот. История в девяти книгах / Пер. Ф.Ф.Мищенко. - М.: 1885-88; пер. Г.А.Стратановского. - М.:

1999.

2 Гомер. Илиада Пер. Н.И.Гнедича. - СПб.: 1982; Гомер. Одиссея. / Пер. В.А.Жуковского. - СПб.: 1988..

Круг источников, используемых при изучении античной истории и культуры, не ограничивается трудами историков и ученых того времени. Наследие эпических поэтов Гомера, Гесиода и драматургов V в. до н.э.: Эсхила, Софокла и Еврипида - главный источник для изучения греческой мифологии, позволяющий воссоздать ее в живых красках.

Словесность у греков, как и у многих других народов древности, началась с эпоса. Это вид поэзии, повествующий о богах и героях, о начале мира, о знатных родах и городах, о начале земледелия и судоходства. От этой огромной словесности сохранилась лишь ее вершина - «Илиада» и «Одиссея». Создателем этих замечательных эпических поэм - «Илиады», повествующей о войне греков с троянцами, жившими на побережье Малой Азии, и «Одиссеи», описывающей многочисленные злоключения царя Одиссея, одного из героев Троянской войны, при возвращении его на родину считают Гомера. О нем самом нет никаких точных сведений. Известно, что за право называться родиной великого древнегреческого поэта спорили семь городов. Сами греки представляли Гомера в виде слепого старца, бродячего певца-аэда, воспевающего своих героев на пирах царей и среди простого народа.

В наши времена знаний о нем также не прибавилось. Созданы обе поэмы в VIII в. до н.э. и на протяжении многих столетий пользовались неизменной популярностью, оказывая огромное влияние на развитие общечеловеческой культуры.

Эсхил (525-446 гг.), переживший войну с персами, участник ее главных сражений, всем своим творчеством стремился решить философскую проблему человека и его места в космосе установленного ему богами. Трактовка отношений человека и божества (или божественного порядка) у Эсхила уже не совпадает с примитивным, традиционным для времени господства аристократии мировоззрением. В трагедии Эсхила «Прикованный Прометей» переосмыслен мифологический сюжет о титане, благодетеле человечества. Кража им огня и передача его людям рассматривается как проблема соотношения между насильственным действием, имеющим для людей благотворные последствия, и связанным с ним нарушением установленного богами порядка ^{11 Эсхил. Трагедии / Пер. С.Апта. - М.: 1978.}.

Софокл (498-406 гг.), младший современник Эсхила с потрясающей силой и особой остротой рисует столкновение человека с судьбой, поднимает волновавшие человеческие умы с гомеровских времен проблемы судьбы и личности в знаменитой трагедии «Царь Эдип» ^{22 Софокл. Драмы} / Пер. Ф.Ф.Зелинского. - М.: 1988; Софокл. Трагедии / Пер. С.В.Шервинского. - М.: 1979.

3 Еврипид. Трагедии. / Пер. И.Анненского. - М.: 1999. В 2-х т..

Еврипид (480-406 гг.) оказал наибольшее влияние на все последующее развитие греческой драматургии. В отличие от Эсхила и Софокла Еврипид не идеализировал своих героев, а изображал их живыми людьми со всеми присущими им слабостями и пороками. Сохраняя традиционные сюжеты греческих мифов, участниками которых были боги, Еврипид лишает их какого-либо совершенства, показывая их лицемерие. Такое отношение к богам создавало в произведениях Еврипида более трагическую картину мира, чем у Эсхила и Софокла.

В период эллинизма, в связи с вытеснением полисной структуры греческого мира монархиями, возникает потребность в создании всеобщих историй. Такие обобщающие истории появляются с конца IV в. до н.э. Тимей первым создал труд, объединивший историю Балканской Греции, Рима, греческих колоний Запада и враждебного грекам Карфагена.

Наступившие изменения отразились и на развитии биографического жанра, отражающего характерный для эпохи эллинизма интерес к личности, и на возникновении придворной историографии с ее восхвалением властителей и их окружения. Дошедшая до наших времен критика этих сочинений Полибием и Лукианом стала своеобразным источником для изучения общественного сознания и духовной жизни эллинистических обществ ^{11 Полибий. Всеобщая история Пер. Ф.Г.Мищенко. - М.: 1996. В 3 т.}.

В эпоху Римской империи античная историография обогащается более интенсивным, чем в предыдущие периоды, обращением к биографическому жанру, и подробными изложениями римской истории.

Немаловажное значение для изучения греческой и римской истории имеют дошедшие до нас речи ораторов, дополняющие и уточняющие исторические сведения о реальных политических фактах и быту того времени. Наибольшее количество речей дошло до современности от переломного в греческой истории IV в. до н.э. (Лисий, Ликург, Исократ, Демосфен), от последнего столетия римской республики (Цицерон) и другие ^{22 Цицерон Марк Туллий. Философские трактаты / Пер. М.И.Рижского. - М.: Наука, 1985. - 549 с.}.

С середины III в. до н.э. исторические труды (анналы) начинают создаваться и в Риме. Писавшиеся в первое время на греческом языке, эти труды однообразно излагавшие римскую историю «от основания Рима», в дальнейшем были вытеснены грандиозным полотном римской истории, созданным Титом Ливием ^{33 Историки Рима / Пер. под ред. С.Апта, М.Грабарь-Пассек и др. (Содержание: Тит Ливий, Светоний). -М.-}. Кризис полиса в Риме, сопровождавшийся многолетними гражданскими войнами, породил новый вид исторического труда - монографии, посвященные наиболее острым событиям современности, и мемуарную литературу, создававшуюся политиками.

Пожалуй, ни по одному вопросу древнегреческой истории и культуры нет такого богатства и разнообразия литературных источников, как по греческой религии и мифологии. Наиболее ранние из них - поэтические произведения, начиная с гомеровских поэм, созданного в подражание Гомеру эпоса, сконцентрированного вокруг событий, описанных в «Илиаде» и «Одиссее».

Первая систематизация мифологии была проведена столетие спустя после Гомера - Гесиодом, давшим в поэме «Теогония» («Происхождение богов») панораму становления мира богов, а в поэме «Труды и дни» - картину смены человеческих поколений, деградирующих от счастливого золотого века к суровому железному, доставшемуся в удел современникам поэта ^{11 Гесиод Труды и дни. Теогония. // Эллинские поэты в переводе В.В.Вересаева. М.: 1963.}

2 Нейхардт А.А., Шишова И.А. Семь чудес древнего мира. Герои Эллады. - СПб.: Издательский Дом

«Литера», 2002. - 576 с..

Падение эллинистических царств, завоеванных Римом, не привело к упадку интереса к греческим мифам и даже его стимулировало, поскольку новые владыки мира возвели свое происхождение к троянцу Энею, провозгласив Рим второй Троей.

В римскую эпоху осуществлялась исключительно важная для понимания греческих мифов запись сказаний, часть из которых в наиболее полном виде изложена в произведении греческого путешественника II в. н.э. Павсания «Описание Эллады».

Старший современник Павсания Плутарх излагает в «Параллельных жизнеописаниях» различные древние обряды и обычаи. Особенно ценны приводимые им в специальном трактате сведения о дельфийском оракуле, поскольку он сам состоял в жреческой коллегии дельфийских жрецов. С первой половины IV в. до н.э., когда начавшийся в Греции кризис полиса, вызвавший угасание интереса к общественной жизни, обострил внимание к жизни частной, появляется жанр биографии, противостоящий изложению полисной истории. Плутарх был подлинным творцом биографии как литературного жанра. Используя все, что можно было из имевшейся информации о том или ином персонаже из исторических, художественных произведений, сборников изречений оракулов, он заполнял отсутствующие сведения собственными соображениями, домыслами и рассуждениями морально-философского характера, воссоздавая облик исторического лица.

Римская поэзия, как и римская историография, появляется с середины III в. до н.э., совпадая по времени с первым столетием эллинистической эпохи в Греции, и в этой сфере испытывает еще большее влияние греческой культуры, чем историография. В произведениях выдающихся поэтов переходного периода от республики к римской империи (Катулл, Вергилий, Гораций, Овидий) отразились наступившие исторические перемены, в них также можно найти сведения по быту, религии («Буколики» и «Георгики» Вергилия, «Метаморфозы» Овидия). Овидий разработал наиболее увлекательные сюжеты греческих мифов, а Вергилий обратился к теме странствий Энея.

Структура данной работы: исследование состоит из введения, трех глав и заключения. Первая глава «Классическая мифология и культура Древней Греции» подразделяется на два параграфа: «Материальная и духовная культура античности», «Мифологема судьбы в классической мифологии». Вторая глава «Судьбы Древнего Рима» подразделяется на два параграфа: «На стыке культур», «Золотой век» римской культуры». Третья глава «Метаморфозы мифологемы судьбы» состоит из параграфа: «Античная мифологема и современность».

1. Классическая мифология и культура Древней Греции

1.1 Материальная и духовная культура античности

В связи с рассмотрением принципиально значимых процессов исторического развития в античную эпоху, общих для Греции, Древнего Рима, современными историками было внесено некоторое уточнение периодизации истории античного мира. Так выделяется период предыстории античной цивилизации, охватывающий историю возникновения и упадка государств эгейского мира. Более древняя культура II тысячелетия до н.э. на эгейском побережье Малой Азии, островах Эгейского моря, на Балканском полуострове была предшественницей античной. Эгейская культура сосредотачивалась в стенах дворцов, где она была достоянием знати, чиновников и жречества.

Начало железного века совпало по времени с формированием в круге земель культуры, называемой античной. Название это условно, «античность» в переводе означает «древность». Античная культура оформилась после разрыва, связанного с массовым переселением народов и уничтожением эгейских городов и складывавшихся вокруг них поселений в результате разрушительных землетрясений. Центрами античной культуры, носившей более демократичный характер, становятся возникающие города. В ходе дальнейшей колонизации она распространяется в огромном племенном мире и завоевывает необозримые пространства.

Эллинистическая эпоха объединяет средиземноморский мир в единую систему социальных отношений, сложившуюся после завоеваний Александра Македонского и политических перемен, приведших к созданию крупных эллинистических государств и кардинальным изменениям в сфере культуры.

Следующий исторический период ознаменован образованием римской мировой державы в ходе войн в Средиземноморье и связанными с этим изменениями в сфере социальных отношений, экономики, политики, права, культуры.

Наряду с письменными источниками важнейшую информацию об античном мире несут в себе следы деятельности человека - орудия труда и оружие, предметы быта и искусства, общественные и культовые здания. Эти и другие типы памятников материальной культуры, обладающие своей спецификой, в целом дают впечатляющую объективную картину жизни людей тех времен.

Античные города, существовавшие на протяжении многих столетий или тысячелетий, служат ценным источником исторических сведений, отражающим общественные перемены и изменения политической и культурной ситуации. Заселение городов обычно начиналось с холмов, где строились укрепления, дворцы правителей в микенское время, а в последующие периоды греческой истории - культовые сооружения.

Скульптура, рельефы, фрески были первыми памятниками античной культуры, попавшими в поле зрения современных нам людей. Они не только отражают пути развития античного искусства, но являются одновременно ценным источником для изучения мифологии, религиозных ритуалов и исторических событий. Подобно рельефам и фрескам, мозаика насыщена мифологическими сюжетами и чрезвычайно информативна при изучении мифологии.

В мифах древних греков сохранились сведения о мифических и реальных народах, создавших древнейшую европейскую цивилизацию, получившую название эгейской по занимаемому ею ареалу. Жизнь и деяния этих народов предстают в поэмах Гомера, в трагедиях Эсхила и Софокла, в сочинениях древних мифологов и историков. Одни из них овеяны вымыслами, другие - абсолютно реальны, ими оставлены следы многовековой деятельности в виде памятников архитектуры, скульптуры и живописи, а также письменности, свидетельствующие о существовании государственности за много столетий до того, как жил Гомер и появились первые греческие города-государства.

Ведущая роль в развитии культуры в это время перешла к Афинам. Если в борьбе за гегемонию в Греции у афинян всегда были соперники, то в том, что приносит вечную славу, - в искусстве и литературе - им не было равных. В тревожных строках трагедий Эсхила, Софокла и Еврипида нашли свое неповторимое выражение переживания эпохи, полной героизма и отчаяния, философских раздумий о добре и зле, человеке и божестве.

Греческие мифы делают бога Зевса родоначальником критских царей Миноса, Сарпедона и Радаманта, повествуя о том, как он, приняв облик быка, доставил на своей спине их будущую мать финикийскую царевну Европу ^{11 Публий Овидий Назон. Метаморфозы. Книга} III-IV / пер. С.Шервинского. М., 1977.. Именно здесь возникает представление о соединении бога-быка и богини-коровы как источнике священной царской власти и магической основе государственности. Основной миф восходящего к глубочайшей древности культа плодородия иллюстрируется многочисленными памятниками критского искусства, из которых наиболее впечатляют фрески с изображениями быков. Другой аспект того же критского культа быка нашел отражение в греческих мифах о Минотавре (быке Миноса), жившем в лабиринте, где ему отдавали на съедение юношей и девушек, и о царевиче Тесее, убившем Минотавра и освободившем Афины от необходимости приносить эту дань.

Эфес, достигший необычайного расцвета в VI в. до н.э. считался центром почитания Артемиды. Эфесцы решили прославить свое богатство, построив покровительнице города величественный храм. Строительство этого храма растянулось на многие годы. О трудностях, которые пришлось преодолеть при возведении Артемисиона, сложилось немало легенд. Одна их таких легенд рассказывает, что архитектору долго не удавалась закладка балки над входом в храм. Архитектор пришел в отчаяние, думая, что причиной этой неудачи являются его неверные расчеты, и хотел лишить себя жизни. Но во сне ему явилась сама Артемида и обещала свою помощь. Наутро оказалось, что балка лежит на предназначенном ей месте. По преданию строительство храма длилось 120 лет, и в его возведении принимали участие все государства Малой Азии. Когда Артемисион был достроен, он вызывал удивление и восхищение всех, кому приходилось его видеть. В 356 г. до н.э. некий Герострат, желая увековечить свое имя, поджег храм. Здание было сильно повреждено огнем. Жрецы Артемиды предрекали, что гибель знаменитого храма принесет несчастье всем малоазийским городам. Впоследствии возникло предание, что Артемисион сгорел в тот самый день, когда родился Александр Македонский - будущий завоеватель Азии. Когда он в 333 г. до н.э. во время своего похода в Азию подошел к стенам Эфеса, работы по восстановлению святилища шли полным ходом. Александр предложил оплатить все сделанные прежде расходы на восстановление храма и закончить работы на свой счет, с тем, чтобы на храме была надпись, в которой будут отмечены его заслуги. Эфесцы уклончиво ответили, что «богу» не подобает воздвигать храмы богам. Артемисион был достроен без помощи македонского царя. Многие выдающиеся греческие художники и скульпторы украсили его своими произведениями. Храм Артемиды был одним из самых знаменитых музеев древности¹Нейхардт А.А., Шишова И.А. Семь чудес древнего мира. Герои Эллады. - СПб.: Издательский Дом «Литера», 2002, с. 54-74..

Античная цивилизация сложилась на той же почве, что и микенская, и мифологическая память людей античного мира была насыщена судьбами обитателей дворцов и преданиями об их подвигах, действительных или мнимых.

Образами греческой мифологии была пронизана вся культура древней Эллады. Уже с первых лет обучения в школе, куда мальчиков отдавали с семи лет, как только они усваивали азы грамоты - чтения и письма, учителя читали им отдельные песни из знаменитых поэм Гомера «Илиада» или «Одиссея», обстоятельно объясняя содержание, рассказывая о героях, богах, о битвах, подвигах и военных хитростях.

Сюжеты «Илиады» и «Одиссеи» обращены к прошлому, отделенному от Гомера несколькими столетиями. Источником знаний об этом прошлом для него служат мифы, на основе которых он создает свое повествование об истории в «Илиаде» и возвращении одного из героев Троянской войны на родину в «Одиссее». В действиях людей участвуют боги, которые постоянно помогают героям, вредят их противникам, вступают в сражения между ними.

Гомер возмещал фантазией то, чего не хватало в жизни. Он открывал людям мир богов, которым не было чуждо ничто человеческое, давал новую жизнь мифам угасшей эгейской цивилизации. Изучались в школе и произведения поэта Гесиода. В его поэме «Теогония» («Происхождение богов») рассказывалось о возникновении мира и людей, происхождении великих богов, об их битвах со страшными гигантами, олицетворявшими слепые и жестокие стихийные силы природы.

В поэме «Труды и дни» Гесиод описывал жизнь первых людей на счастливой земле, когда она была щедра и сама дарила людям свои плоды. Это время называлось «золотым веком». Однако люди разгневали богов леностью, и те отняли у них все дары природы. В настоящем «железном веке», веке насилия и неправды, человек должен сам пробивать себе дорогу к благосостоянию, неустанно трудясь и повинуясь более сильным и могущественным.

До того, как у греков сложилось представление о высших богах, занявших подзвездный Олимп, у них, как и у других обитателей земли, живших родами и племенами, существовала вера в земные существа, порожденные Землей и Морем и делившиеся на отдельные группы. На первоначальной стадии они не имели определенного облика и представлялись бесплотными, но очень опасными и влиятельными созданиями. Затем, когда боги в сознании людей приобрели человеческий облик, духи (или демоны, как их называли греки) приобрели женский и мужской пол и свой собственный облик, приятный или отталкивающий, в зависимости от той среды, в которой они обитали, и стали разделяться на «братьев» и «сестер». Эти существа виделись лукавыми и мудрыми, игривыми и коварными, добрыми и жестокими. Они могли то выручать людей из беды, то преследовать их и воевать друг с другом. Представления эллинов о них восходят к глубокой древности. Об этом говорят совпадения практически одинаковых названий, дававшихся одним и тем же вещам и явлениям живущими далеко друг от друга народами.

В космогонических представлениях эллинов явно ощущается влияние Востока. Это очевидно, прежде всего, из сопоставления двух древнейших эпосов - гомеровского и гесиодовского, разделенных полутора столетиями. У Гомера в картине мира присутствуют лишь отдельные элементы, навеянные развитыми восточными религиями. У Гесиода в поэме «Теогония» дается завершенная космогоническая система.

Гесиод осознает историю создания мира богами как преодоление хаоса и неподвижности. Сначала зародился Хаос, а следом за ним «широкогрудая Гея» (Земля), Тартар (глубочайшие недра земли), затем - Эрос (желание) и порождения Эроса - Никта (Ночь) и Эреб (Мрак). От их соединения появились Свет, Эфир и День. Земля сама из себя произвела равное себе ширью звездное Небо (Уран), горы и «бесплодное море», а потом, соединившись с Ураном, породила сначала одноглазых и многоруких чудовищ, затем - титанов. Младший из них - Кронос - низвергает отца. За временем Кроноса следует время его потомков, олимпийских богов. Изначальный Хаос, Уран, Кронос, Зевс составляют, таким образом, четыре мифологические вехи в истории мироздания ¹Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. - М.:

Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. - М.:

РИПОЛ КЛАССИК, 2002, с. 154-159..

В греческой мифологии титаны - шесть рожденных Геей и Ураном богов первого поколения и некоторые их потомки, правившие землей в начальный период ее существования. В первое поколение титанов входили Океан, Кой, Крий, Гиперион, Иапет и Кронос. Они вступили в браки со своими сестрами-титанидами и породили следующее поколение титанов, среди которых Гелиос, Прометей, Атлант и другие.

Титаны поручили младшему из них Кроносу власть над землей. По предсказанию Геи и умирающего Урана один из сыновей Кроноса должен был свергнуть своего отца. Поэтому Кронос проглатывал своих детей, которых рождала его жена Рея. Родив третьего сына - Зевса, она запеленала камень и передала его Кроносу. То проглотил его, будучи уверенным, что это очередной младенец. Зевс был тайно вскормлен в пещере на Крите и, возмужав, с помощью матери опоил отца волшебным зельем, в результате чего Кронос изрыгнул из уст и камень, и всех проглоченных им братьев и сестер Зевса. Целые и невредимые обосновались они на горе Олимп и во главе с Зевсом начали войну против титанов (титаномахию) длившуюся десять лет.

Титан Прометей был значительно умнее других титанов. Его имя означает «мыслящий прежде», «предвидящий». Он советовал титанам в битве с олимпийцами действовать не силой, а сообразительностью, однако те его не послушали, и тогда он предпочел воевать на стороне Зевса. После битвы он вступил в ссору с Зевсом относительно человечества. После создания людей и животных из смеси огня и воды Прометею и его брату Эпитемею боги поручили распределить способности между ними. Непредусмотрительный Эпитемей щедро наделил животных всем необходимым для выживания, оставив людей беззащитными. К тому же Зевс заставил людей приносить лучшую часть пищи в жертву богам. Однако Прометей сумел перехитрить его: когда решался вопрос, какую часть жертвенного быка нужно отдавать богам, а какую оставлять людям, он обманом вручил Зевсу мешок с костями и жиром, которые с тех пор считались принадлежавшими богам. Зевс решил проучить Прометея, лишив людей огня, на котором можно было приготовить пищу. Тогда Прометей похитил огонь и отдал людям. Кроме того, он научил людей строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежду, читать, писать, считать, различать времена года, приносить жертвы богам и гадать; при этом он лишил их знания будущего, которым они раньше обладали, чтобы не разбивать их сердец.

Зевс, увидев с высоты Олимпа мириады мерцающих на земле костров, пришел в ярость. По его повелению Прометея с помощью Гефеста приковали цепями к горам Кавказа. Каждый день к Прометею прилетал орел-стервятник и терзал его печень, вырастающую вновь к следующему дню. И не было конца его мучениям, они должны были длиться до тех пор, пока кто-нибудь из бессмертных не отправится добровольно вместо него в царство Аида. Геракл напомнил Зевсу, что кентавр Хирон, получивший неизлечимую рану, мечтает расстаться со своим бессмертием и освободил Прометея, поразив своей стрелой орла прямо в сердце. Зевс повелел Прометею всегда носить кольцо, сделанное из цепей, чтобы он походил на узника ¹Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. - М.:

РИПОЛ КЛАССИК, 2002, с. 154-159..

Новое религиозно-мифологическое сознание с его представлениями о высших и низших, царях и подданных, господах и рабах превратило порождения природы в слуг или свиту высших богов. Эти высшие боги разрушили первоначальное единство. Они выхватывали то или иное женское существо, делая его матерью других героев или богов, а некоторых перенося на Олимп. Особенно был обширен мир нимф, олицетворявших все движущееся и растущее в природе, все дающее жизнь растениям, рыбам, животным. Главные из них - дриады (древесные), рождавшиеся и погибавшие вместе с деревом, и наяды (водные) - духи источников, ручьев и всего того, что живет в воде.

Древнегреческие леса и горы, кроме нимф, были наполнены также многочисленными демонами плодородия - сатирами и силенами, настолько близкими по своему облику, что даже греки их часто путали, а затем и вовсе перестали различать. Их неразрывная связь с природой проявлялась в козлиных или лошадиных копытцах, хвостах, остро торчащих ушах или козлиных рожках.

Море мыслилось населенным многочисленными демонами - морскими старцами, нереидами, тритонами. Старец Протей воплощал изменчивость моря. Он мог принимать любой облик и обладал даром пророчества, но никогда не применял этот дар по доброй воле. Его нужно было поймать и крепко держать, не пугаясь его превращений, только так удавалось добиться от него предсказаний ¹¹ Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. - М.:

РИПОЛ КЛАССИК, 2002, с. 187-189..

Постепенно у эллинов сложились представления о богах, которых назвали «олимпийцами», поскольку местом их пребывания считалась гора Олимп, расположенная в Фессалии, на границе между землями эллинов и варваров. Представления об этих богах были такими же зыбкими, как и их образы. Эллинские мифы запечатлели в образах богов историю освоения человеком окружающей среды и познания им своего места в ней. Каждый из небожителей, населявших Олимп, имел, согласно мифам, также свою земную родину - вполне конкретную местность, остров, гору. За этими представлениями стояло место, где впервые возникло почитание того или иного бога, занявшего место на Олимпе.

С богами были связаны определенные растения, птицы или животные. Орел, считавшийся вестником Зевса и постоянно находившийся у его ног на Олимпе, очевидно, приобрел это положение потому, что первоначально сам почитался как солнечное божество, владыка неба. Священными животными Афины были змея и сова, у многих народов почитавшаяся как носительница мудрости, священным деревом - маслина. С Зевсом связан царь лесов дуб, с Посейдоном - конь, с Дионисом - виноградная лоза и плющ, с Персефоной - тополь. Все это - ценнейшая информация о доолимпийской религии, о том времени, когда сверхъестественные силы мыслились не в человеческом облике, а в виде камней, растений, животных.

В религии и мифах эллинов отразились изменения, внесенные в жизнь обитателей круга земель крушением минойского мира и микенских царств и великим переселением народов XII-XI вв. до н.э. Культ Великой богини-матери уступает место культу патриархального владыки - бога-отца. Первоначально им был не Зевс, а Посейдон. Его супруга Гера - богиня-покровительница брака и семейной жизни первоначально покровительствовала суровому обряду перехода молодежи в брачный возраст - инициациям. Эти испытания нашли отражение в подвигах Геракла, само имя которого означает «прославляющий Геру». По мере того, как смысл инициаций утрачивался, Гера переосмысливается в неутомимую преследовательницу Геракла, сына Зевса от земной соперницы Геры.

Представления о царстве Аида, подземном мире, возникли из наблюдений за спутницей жизни, ее вечной тенью - смертью. Первоначально человек полагал, что душа умершего обитает там, где и ее оболочка (тело), - на месте погребения или в утробах зверей и птиц, поедающих труп. Затем, когда появилась вера в небесных богов, появился и «подземный Олимп» для подземных богов смерти и подвластных им душ мертвых. Отделенные от тел души в сопровождении духов - слуг и спутников смерти спускались в один из провалов в земле и оказывались перед Стиксом, подземной рекой, девять раз опоясывающей землю. При переправе душе приходилось рассчитывать на помощь старца Харона, сына Ночи, владеющего черным челном. Сесть в него могла только душа, заплатившая выкуп. Поэтому умершему вкладывали в рот мелкую монету - обол. Сам Аид мыслился могучим мужем, восседающим на троне. В зимние месяцы рядом с ним находилась Персефона, похищенная им с поверхности земли, которую он отпускал на землю на остальное время года.

К Аиду первоначально был близок бог подземного огня Гефест, почитавшийся в местах, близких к действующим вулканам. Объявленный сыном Зевса и Геры, он, согласно мифу, был поднят младенцем на Олимп. Уродился он настолько хилым, что Гера решила сбросить его с вершины Олимпа на землю. Ребенок упал в море, был воспитан в подземном гроте нереидами, овладел мастерством кузнеца и вернулся во всеоружии на Олимп. Со временем Гефест забыл свою обиду на мать и даже выступил в ее защиту, когда Зевс подвесил Геру к небесам за ее бунт против него. Разъяренный Зевс сбросил Гефеста с Олимпа во второй раз. Падение продолжалось целый день, Гефест упал на остров Лемнос и от удара сломал обе ноги. Потом Зевс даровал ему свое прощение, и Гефест вновь возвратился на Олимп, но отныне он мог передвигаться только на золотых костылях. Гефест был некрасив и скверен характером, но все, что он делал, отличалось непревзойденным мастерством. Гера отдала ему в жены самую привлекательную из богинь - Афродиту. Афродита родила ему троих детей Фобоса, Деймоса и Гармонию, - однако истинным их отцом был Арес, стройный, неистовый, вечно пьяный и драчливый бог войны ¹¹ Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002, с. 54-62. .

В греческой мифологии Афродита - богиня любви и красоты, плодородия, вечной весны и жизни. Она - богиня браков и даже родов, а также «детопитательница». Ее любовной власти подчинялись боги и люди; неподвластны ей были только Афина, Артемида и Гестия.

Классическая Афродита возникла обнаженной из воздушной морской пены вблизи Кипра - отсюда ее прозвище «Киприда». Богини судьбы наделили Афродиту лишь одной божественной обязанностью - творить любовь. Когда же Афина однажды застала ее сидящей тайком за прялкой, то разгневалась, посчитав это вмешательством в свои дела. Афродита извинилась и с тех пор больше никогда не прикасалась ни к какой работе. Таким образом, мы видим, что боги подчинялись судьбе и своему предназначению также как и смертные люди.

Афина, равная силой и мудростью Зевсу, главная его помощница в битве с поколением старых богов - титанами. Первоначально она почиталась как одна из великих богинь-матерей, в более поздних мифах она предстает как дочь Зевса, родившаяся из его головы. История рождения Афины свидетельствует, что даже Зевс был подвержен влиянию судьбы. Когда Зевс узнал от Геи и Урана, что его первая супруга Метида должна родить ему девочку и что если она понесет вновь, то родится сын, которому судьбой предначертано свергнуть самого Зевса. Поэтому он, следуя примеру своего отца Кроноса, глотавшего своих детей, проглотил беременную жену. По прошествии определенного времени громовержец, прогуливаясь по берегу озера, вдруг почувствовал ужасную головную боль; он неистово зарычал, и небесный свод ответил ему эхом. Выскочивший на крик Гермес сразу понял, что с ним происходит. Он упросил Гефеста взять клин и расколоть голову Зевса. Оттуда появилась Афина в полном боевом снаряжении и с воинственным кличем. Мощная и страшная Афина приняла активное участие в борьбе с титанами и гигантами. Будучи богиней войны, она все-таки предпочитала решать споры и утверждать закон мирным путем.

Покровительница художественного ремесла, искусства, мастерства, Афина помогла Прометею украсть огонь из кузницы Гефеста, сама выткала одежды Гераклу и плащ Ясону. Лишь однажды Афину обуяла зависть. Не найдя ни одного недостатка в работе знаменитой искусницы Арахны, выткавшей картины любовных похождений богов-олимпийцев, богиня с досады разорвала полотно на части, а саму Арахну превратила в паука ^{11 Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. -} М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002, с. 54-62.

2 Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Пер. Г.Ф.Церетели. - Тбилиси, 1964, с.157-160..

В другом мифе Афине удалось хитростью заставить Геру покормить грудью младенца Геракла, обретшего тем самым бессмертие. Затем она неоднократно помогала Гераклу в его подвигах.

Афина покровительствовала аргонавтам, она сама вставила в корпус «Арго» кусочек священного векового додонского дуба, шелестом листьев передающего волю богов, благодаря чему корабль обрел способность давать прорицания. Богиня также помогла своему любимцу Одиссею вернуться на родину в Итаку.

Афине приписывалось создание культуры земледелия, приручение диких животных, обращение к занятию ремеслами и кораблестроению. Культ Афины в большей мере, чем почитание других олимпийских богов, был культом культуры в ее наивысших материальных и духовных достижениях. Город, получивший ее имя, стал средоточием греческой культуры.

Аполлону было отведено священное знание, включавшее искусство. Он считался покровителем сказителей, поэтов, художников и предводителем муз. В «Илиаде» Гомера он является покровителем Трои.

К олимпийским богам был причислен и древний покровитель пастухов Гермес, которого считали сыном Зевса и плеяды Майи. Едва родившись, он украл стадо коров у Аполлона. Как носитель мудрости и тайных знаний о мире он считался и проводником душ в Аид. В дальнейшем быстрый, лукавый Гермес превращается в бога торговли, покровителя путников и даже воров.

Каждый из двенадцати олимпийских богов воплощает сложный комплекс представлений, сложившихся в ходе многовекового развития греческой культуры. Помимо этого, образы богов и богинь вбирали в себя философские представления, господствовавшие в разные эпохи истории античности, подвергались творческой переработке в произведениях греческих драматургов.

Высших богов было двенадцать, что выражало присущее многим народам древности представление об идеальной структуре космоса (двенадцать знаков зодиака, двенадцать месяцев года). Помимо двенадцати главных богов древним грекам были известны многие сотни других богов. Так были боги, изгнанные с Олимпа, в том числе родители олимпийцев - боги и демоны, первоначально более могущественные, чем они.

Часть мифов рассказывала о любовных связях богов и богинь со смертными женщинами и мужчинами, о рождении полубогов - героев. Понятие «герой» включало в себя не только благородное божественное происхождение, но и высокое общественное положение персонажа. В герое воплощались все воинские доблести. Силой он был почти равен богам, мог вступить с ними в бой, ранить и обратить в бегство. Герой оставлял после себя погребальный холм (героон) - свидетельство его посмертной славы и место культа. Эти герооны сохранялись и почитались во многих районах Греции, при этом герооны одних и тех же героев появлялись в разных, далеко отстоящих друг от друга местах. Это было связано с тщеславием аристократических родов, нуждавшихся в вещественном подтверждении своего полубожественного происхождения.

1.2 Мифологема судьбы в классической мифологии

Античной эпохе была присуща опора на прорицания, откровения, видения, фантастическое отражение существующих взаимосвязей в жизни человека в силу отсутствия реальных знаний о закономерностях природы и общества. В своем стремлении объяснить природу стихийных явлений, возникновение жизни на земле, определить собственное место в окружающем мире, древний человек создавал мифы.

Мифология - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. В мифологии отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности.

Религия - спутница всех без исключения цивилизаций и их духовная сущность, связанная со всеми сторонами жизни и ими обусловленная. По отличию религий древних египтян, шумеров, индийцев, китайцев от религии народов античного мира можно судить об античности как цивилизации, обладающей особым, неповторимым обликом. Формирование каждой из главных религий античного мира - греческой, этрусской, римско-италийской - сложный и длительный процесс, зависевший от множества факторов.

Поэты объединяли разрозненные мифы в большие эпические поэмы, драматурги создавали на основе мифов свои прославленные трагедии. Пришедшие из глубокой древности, мифологические сюжеты сохранили в себе черты первобытной жестокости, которые в более поздние времена поэты пытались объяснить наказанием, ниспосланным богами людям за нечестивость и вероломство, грехи предков, или судьбой, предопределенной богами заранее.

В мифологии античного мира ярко воплотилось фантастическое отражение действительности в сознании людей, представленное в характерном для древности устном народном творчестве. Возникшие на ранних этапах истории повествования, фантастические образы которых: боги, легендарные герои, события были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества.

Это было первым шагом не только к познанию самого себя, но и к творческому, образному мышлению. Возникнув в дописьменный период, мифы передавались из одного поколения в другое, обогащались и углублялись по мере накопления опыта, расширения человеческих знаний о внешнем мире. Постепенно из отдельных мифов, существовавших в различных областях Древней Греции, стали складываться целые циклы, связанные с деяниями различных богов или героев, которым они покровительствовали. Эти сказания разносились по земле древней Эллады странствующими певцами - аэдами, которые пели их под аккомпанемент кифары и в богатых домах, и под открытым небом.

В греческих мифах встречаются элементы, восходящие к глубочайшей древности, к представлениям первобытных людей о божественной силе фетишей, о родстве человека с животными, о всеобщей одухотворенности природы. Миф постоянно обновлялся, наращивая новые слои и подпитываясь новыми сведениями. «Это был не осколок старины, а живое дерево, от которого отходили могучие ветви греческой, а затем и античной культуры - эпос, театр, философия, искусство. Даже, когда его корни источили черви сомнений, порожденные иным, враждебным ему мифом и чуждой духовной средой, и оно рухнуло вместе с питающей его общественно-политической структурой, порожденные им образы продолжали витать в иных временах»^{11 Немировский А.И. Мифы древней Эллады. - М.: 1992} с.157-159., - пишет российский историк А.И. Немировский.

Перед античным человеком, обитателем долин и небольших островов, чей кругозор долго был замкнут горами и морем, а жизнь заполнена суровой борьбой за выживание, в VIII-VI вв. мир представал во всем разнообразии природы, во всей пестроте обычаев и верований бесчисленных народов, в том числе и таких, историческая память которых уходила вглубь тысячелетий.

Для эллина, как и для любого другого обитателя древней ойкумены, он сам, его жилище, его поселение или город, горы, низины, ручьи, море, небо, весь космос были наполнены знаками, радостными или пугающими. Полет ласточки, крик совы, писк мыши, падение метеорита, радуга, раскаты грома, встреча со случайным прохожим имели глубокое значение. Эти вполне обычные явления могли заставить эллина изменить свое первоначальное решение, отказаться от сражения, совершать необъяснимые здравым смыслом поступки.

Античный человек был уверен, что каждая из подобных случайностей послана ему богами для предупреждения о грозящей опасности. К этим предупреждениям относились с полной серьезностью, пытались вникнуть в их тайный смысл, а когда это не удавалось, обращались к «знатокам» - оракулам, сделавшим разъяснение божественных знаков своей профессией.

Мойры - богини судьбы в греческой мифологии. Они одеты в белое и всегда неразлучны. Их зовут Клото, Лахесис, и Атропос. Клото прядет на веретене нить жизни человека; Лахесис еще до рождения человека назначала его жребий (отмеряла нить, спряденную Клото) и проводила человека через все превратности судьбы, внимательно следя за тем, чтобы нить жизни не оборвалась раньше времени; Атропос, самая младшая по чину и самая ужасная из мойр, отрезала нить, спряденную Клото и отмеренную Лахесис. Мойры - дочери Никты и Эреба. Никта - богиня ночи, одно из старейших божеств. Она родилась от Хаоса. Порождениями Никты помимо мойр были такие могучие божества как Танатос, Гипнос, Немесида, Эрида и многие другие. Все олимпийские боги, включая Зевса, относились к Никте и ее дочерям с величайшим почтением ^{11 Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. -}

1 Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002, с. 68-72..

По другой версии родителями мойр были громовержец Зевс и богиня справедливости Фемида. Согласно иным сведениям матерью мойр является великая богиня необходимости, неизбежности Ананке, с которой не спорили даже боги. Между колен Ананке вращалось веретено, ось которого мировая ось, мойры же время от времени помогали вращению. Сам Зевс не мог ничего создать без богини Ананке ²² Там же, с. 35-37..

Некоторые мифы содержали сведения, что Зевс, взвешивающий человеческие жизни и сообщающий мойрам о своих решениях, может передумать и спасти по своему желанию тех, кому Атропос уже вознамерилась перерезать нить жизни, поэтому люди в какой-то мере способны сами управлять своей судьбой, избегая опасностей.

Молодые боги смеялись над мойрами, а Аполлон однажды даже споил их, чтобы спасти от смерти своего друга Адмета. Он заручился обещанием мойр, что когда наступит последний день Адмета, смерть может пощадить его, если кто-нибудь из семьи Адмета добровольно умрет из любви к нему. Однажды утром во дворец к Адмету прилетел бог смерти Танатос и призвал его в царство Аида. Поскольку никто другой (даже престарелые родители) не согласился сойти в Аид ради спасения Адмета, эту жертву принесла его жена Алкестида, приняв яд. Ее спас от смерти и возвратил мужу неожиданно явившийся Геракл, который вступил в поединок с Танатосом, одолел и связал его, а зетем потребовал у страшного бога смерти в качестве выкупа за свободу Танатоса вернуть к жизни Алкестиду.

Иногда мойры предупреждают смертных об уготованной им или их близким судьбе. Мойры участвовали в битве олимпийских богов с гигантами, ловко нанося удары медными пестами, они размозжили головы гигантам Агрию и Тоону. Они также помогли Зевсу расправиться с его врагом Тифоном, чудовищным порождением Геи. Когда Тифон бежал от громовержца на гору Ниса, мойры предложили ему нежные фрукты, заявив, что с их помощью он сможет восстановить свои силы, хотя на самом деле плоды были смертоносными. Другие мифы утверждали, что мойрам подвластен и сам Зевс.

Мойры ревниво относились к своей власти над смертными. Когда Асклепий - бог врачевания, которого обучил и воспитал мудрый кентавр Хирон, достиг таких высот в своем искусстве, что смог воскрешать мертвых, уязвленные мойры и Аид, лишавшийся своих новых подданных, заставили Зевса убить знаменитого целителя своим перуном (молнией) ¹¹ Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002, с. 68-72..

Иногда приходилось и мойрам испытывать жалость и оплакивать преждевременно погибших. Когда Адонис - красивый юноша, возлюбленный Афродиты стал жертвой гнева Ареса, и был растерзан им, Афродита горько оплакивала Адониса и превратила его в цветок, окропив нектаром пролитую им кровь. Юношу оплакивали также хариты и мойры, из его крови расцвели розы, а из слез Афродиты - анемоны.

Мудрые мойры помогли людям создать алфавит: они изобрели пять гласных и две согласные. В римской мифологии с мойрами отождествлялись парки. Первоначально у римлян была лишь одна парка - сходная с Карментой богиня рождения. Кармента - аркадская нимфа, родившая сына от Гермеса. Она приказала своему сыну переселиться в Италию. Обосновавшись на Палатинском холме, где позже возник Рим, он вскоре стал самым могущественным царем в Италии. Кармента на основе греческого создала латинский алфавит и подарила его сыну. Она была родовспомогательницей, в чем ей помогали сестры Антеворта и Постворта. Кармента обладала также даром пророчества. Римляне ассоциировали ее имя со словом carmen (песня) и считали, что в песнях она предсказывает судьбу новорожденного. Кармента предрекает события, а ее сестры видят как прошедшее, так и будущее.