Затем из эпитетов Карменты возникли три парки, носившие имена Нона, Децима (покровительствующая рождению) и Морта (от mors - смерть). Впоследствии парки были полностью отождествлены с греческими мойрами, прядущими, отмеряющими и перерезающими нить жизни.

Под стать мойрам были богини мести - эринии (эвмениды), рожденные Геей, впитавшей кровь оскопленного Урана. По другим версиям они были порождениями Никты и Эреба, сестрами мойр. Эриний было три, их имена Алекто, Мегера и Тисифона. Каждая из них представлялась в образе старухи с извивающимися змеями вместо волос, с угольно-черным телом и собачьей головой, с крыльями, как у летучих мышей, с налитыми кровью глазами и пастью, из которой капает кровь. В руках эринии держали зажженные факелы и усеянные бронзовыми гвоздями плети, которыми бичевали свои жертвы. В их обязанности входило выслушивать жалобы смертных о случаях непочитания младшими старших, детьми родителей, хозяевами гостей или унижения власть имущими тех, кто обратился к ним за помощью. Особо сурово они обращались с клятвопреступниками, отце- и матереубийцами. Виновных в таких преступлениях эринии гнали из города в город, не давая им ни минуты, чтобы перевести дух или отдохнуть. Жертвы эриний теряли рассудок и умирали мучительной смертью.

Мстительные эринии наказывали не только виновных в тех или иных преступлениях, но и их детей. Опасаясь упоминать страшных эриний по имени, в разговоре их обычно называли эвменидами, т.е. «добрыми». Так их впервые назвал Орест, когда через год после своих невероятных приключений в Тавриде, он сжег в Карнее в честь эриний черную овцу, чем окончательно умилостивил злобных дочерей Геи. Эвменидами эриний стали называть уже после того, как они из богинь мщения превратились в божества благодати, предотвращающие несчастья и дарующие плодородие. В римской мифологии эриниям соответствовали фурии - богини мщения и угрызений совести, наказывающие человека за совершенные грехи ¹¹ Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002, с. 188-192..

Танатос - бог смерти приходил к смертному, когда заканчивался отведенный ему мойрами срок жизни, срезал прядь волос, чтобы посвятить их Аиду, а затем уносил душу в царство мертвых. Однако могучий Танатос не устоял перед мощью Геракла, который вступил в поединок с богом смерти, одолел и связал его, а затем потребовал у него в качестве выкупа за свободу вернуть к жизни Алкестиду, жену своего друга Адмета, принявшую смерть, чтобы спасти своего мужа.

Танатос оказался бессильным и перед хитростью Сисифа, заключившего его в колодки, попросив показать, как ими пользоваться. Богу смерти пришлось долгое время (по одним свидетельствам, несколько дней, по другим - несколько лет) оставаться пленником в доме Сисифа, пока его не освободил Арес - бог войны, интересы которого страдали от этого заключения, так как никто в это время не мог умереть на поле брани.

Миф о Сисифе (Сизифе) рассказывает о ловкости, хитрости и предприимчивости простого смертного человека, осмелившегося противоборствовать богам. Когда Арес нашел и освободил Танатоса, он связал Сисифа и доставил его в Аид. Однако Сисиф нашел выход из этого положения: он приказал своей жене не хоронить его тело. Оказавшись в царстве мертвых, он заявил Аиду и Персефоне, что не имеет права здесь находиться, так как не погребен, и обратился к ним с просьбой отпустить его в верхний мир, чтобы позаботиться о собственных похоронах. Аид и Персефона поддались на его уловку и позволили ему вернуться в мир, наказав вернуться через три дня. Увидев солнечный свет, Сисиф забыл о необходимости вернуться в царство мертвых, и прожил на земле еще много лет, пока возмущенные боги не послали за ним Гермеса, который силой вернул его в преисподнюю. За то, что Сисиф выдал тайну Зевса и обманул Аида и Персефону, Сисиф получил тяжкое наказание. Судьи мертвых приказали ему катить огромную каменную глыбу на самый верх горы. Однако ему никогда не удавалось достичь вершины; как только Сисиф приближался к ней, камень опрокидывал его своим весом и скатывался на самый низ, где Сисиф отыскивал его и начинал свою работу сначала. Так боги показали Сисифу тщетность его попыток одержать верх над ними ¹¹ Кондрашов А.П. Кто есть кто: Боги и герои Древней Греции и Рима: Энциклопедический словарь. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002, с. 157-162..

Немесида (Немезида) также олицетворяла судьбу и как богиня мести, воздавала людям сообразно их вине за гордыню и несправедливости. Богиня изображалась с атрибутами равновесия, наказания и быстроты (весы, уздечка, меч или плеть, крылья, запряженная грифонами колесница). Она не смогла противостоять преследованиям влюбившегося в нее Зевса, он настиг превратившуюся в дикую гусыню богиню в образе лебедя, в результате чего она снесла яйцо, из которого через положенное время родилась Елена, из-за которой началась Троянская война. Весь сюжет этого мифа - яркое свидетельство, подтверждающее судьбоносный характер сражения под Троей.

Эрида - богиня раздора, она породила голод, скорби, битвы, убийства, споры, тяжбы, беззаконие, всегда сопровождала Ареса на поле битвы, безмерно наслаждаясь стонами гибнущих от ран людей. Именно Эрида, придя без приглашения на свадьбу Пелея и Фетиды, бросила к ногам мирно беседующих Геры, Афины и Афродиты золоченое яблоко с надписью «Прекраснейшей». Это яблоко, присужденное Парисом Афродите, также стало толчком к Троянской войне ¹² Гомер. Илиада. Песнь первая. / Пер. Н.И.Гнедича. - СПб.: 1982, с.330.

Важнейшими знамениями, посланными самими богами, считались сны. Согласно представлениям, во сне душа освобождалась от земных оков и могла воспарять в небеса для общения с богами или нисходить в подземный мир для встречи с душами ушедших родичей. Из этих представлений берет начало мифология жизни и смерти.

Наряду со знамениями, посланными богами добровольно, зачастую предсказания добывались хитростью или искусством. В этом случае использовалась магия, которой пользовались чаще всего в кризисной ситуации. Примитивная магия была известна с древних времен, ее приемы использовались пещерным человеком в борьбе за существование или обретение власти над животными и соплеменниками.

Ощущая близкое присутствие богов, наблюдающих за людьми с Олимпа, эллины считали, что боги нуждаются не только в амброзии, пище бессмертных, но во всем, что необходимо для поддержания материальной жизни. Основу культовых действий составляли жертвоприношения богам.

Отношения человека и бога мыслились как договор, связывающий обязательствами обе стороны. Вознаграждение богу представляло аванс в счет будущих благодеяний и называлось «просфорой» (предвзносом).

Связующую роль между людьми и богами брали на себя оракулы, особые объединения жрецов, занимавшиеся гаданиями и дававшие советы по самому широкому кругу вопросов. Знаменитый древний оракул существовал при храме Земли в Додоне (Эпир). Его упоминает Гомер, называя его пеласгийским и связывая его деятельность с жрецами «селлами», никогда не мывшими ног и спавшими на голой земле. Впоследствии главным богом оракула стал Зевс, и жрецы для ответа на задаваемые вопросы прислушивались к шелесту листьев дуба и к журчанию протекавшего рядом ручья ¹¹ Гомер. Илиада. Песнь первая. / Пер. Н.И.Гнедича. - СПб.: 1982, с.328.

С VII в. до н.э. наиболее популярным стал дельфийский оракул при храме Аполлона в Дельфах, в горной долине, на склоне горы Парнас. Согласно легенде, именно здесь Аполлон одолел чудовищное порождение Земли - змееногого Пифона.

Предсказания давались дельфийским оракулом девять месяцев в году: сначала несколько раз в месяц двумя девами-пифиями, а с I в. н.э. - одной пифией, пятидесятилетней женщиной, один раз в месяц. Бессвязным выкрикам пифии, восседавшей на священном треножнике и вдыхавшей наркотический дым, жрецы придавали чаще всего форму стихотворного изречения, допускавшего разные толкования, в результате чего ответственность за принятие решения ложилась на вопрошающего. Этот оракул долгое время пользовался огромным авторитетом во всем греческом и варварском мире.

Вопросы, задававшиеся оракулам, дают представление о религиозном сознании эллинов, их отношении к божествам. Многие оракулы специализировались на помощи больным, прибегая чаще всего к священным снам. Другие открывали волю богов и тайны загробного мира. Таков был оракул Трофония в расщелине, ведущей в подземную пещеру. Путешествие в загробное царство сопровождалось такими искусными звуковыми эффектами, что верующий утрачивал представление о реальности и в каком-то мираже узнавал образы мертвых, с которыми хотел встретиться.

Античный человек ощущал себя игрушкой в руках неведомых могущественных сил и, подражая им, совершал деяния, достойные названия героических, и окружал вершителей этих деяний - героев почти божескими почестями.

духовный культура античность человечество

2. Судьбы Древнего Рима

2.1 На стыке культур

Каждая цивилизация, имеющая свой путь, не замкнутый во времени цикл развития, не остается изолированной. Она кругами расширяется в пространстве, приходя в соприкосновение с другими культурами, обмениваясь с ними своими достижениями и пороками, вовлекая их в свое движение. Финикийские и греческие города-государства, возникшие по берегам Египетского и Эгейского морей, используя морскую стихию, которую греки называли Понтом (т.е. путем), на протяжении нескольких столетий распространялись главным образом в западном и северном направлениях, пока все берега Средиземного моря, включая побережья островов, не захватила единая культура.

К началу III в. место единой державы занял ряд независимых государств, получивших название эллинистических, в которых власть была сосредоточена в руках греко-македонских завоевателей. Эпоха, рожденная в вихре восточного похода Александра Македонского и сумятице последовавших за ним междоусобных войн, породила новое отношение к историческому прошлому и культурному наследию. Более близкое знакомство греков с культурой и религией восточных народов, ставших составной частью эллинистической государственной системы, способствовало созданию синкретической культуры, в которую наряду с философско-этическими представлениями развитых народов вошли египетские, вавилонские, персидские и иные предания. Освоение в ходе совместного обитания греков и восточных народов духовных богатств Востока было естественным результатом сосуществования и взаимопроникновения полисного и великодержавного типов мышления и социального поведения личности. В то же время греческий язык постепенно завоевывал господствующее положение во всех сферах жизни, в том числе и в быту коренного населения Востока.

В эпоху эллинизма в религиозных верованиях населения Восточного Средиземноморья произошли значительные изменения. Жизнь виделась непредсказуемой и неустойчивой. В этих условиях все настоятельней становилась потребность поклонения могущественным богам, которые могли бы спасти не племя, не полис, не общину, а отдельно взятого человека, лишенного былых гарантий привычного существования.

Особенно ощущали это жители греческих городов, вынесшие на себе все страдания и трудности, вызванные войнами, грабежами и массовыми переселениями. Пантеон Олимпийских богов во главе с Зевсом уже не мог удовлетворить их религиозных чувств: эти боги не были ни милосердны, ни всемогущи.

Переселяясь на новые места, люди стремились заручиться поддержкой местных богов, не отказываясь от почитания своих прежних. Наибольшая интенсивность процесса распространения восточных культов характерна для пестрого по этническому составу населения эллинистических городов.

Наряду с праздниками, посвященными богам и открытыми для всего населения, В Греции были и закрытые, участники которых знакомились с тайным знанием и совершали тайные обряды. Их называли мистериями. Наиболее известны мистерии, происходившие под Афинами в Элевсинах дважды в году - весной и осенью. Содержанием осенних (Великих) элевсиний было похищение дочери Деметры Персефоны Аидом и ее брак с ним. Весенние (Малые) элевсинии посвящались возвращению Персефоны на землю и ее браку с Дионисом. Участники мистерий во главе с жрецами отправлялись в храм, бывший центром культа Деметры и Персефоны. В храме посвященные приобщались к тайне потустороннего существования. Элевсинский обряд мыслился как подготовка к переходу из одного мира в другой, как наглядный урок преодоления загробных мук и приобщения к бессмертию ¹¹ Немировский А.И. Мифы древней Эллады. - М.: 1992 , с. 146.

Не меньшую популярность приобрело почитание женского божества Великой Матери, как начала всего сущего. Она отождествлялась с финикийской Астартой, египетской Исидой, малоазийской Кибелой, греческими Артемидой, Афродитой, Гекатой. Даже в Афинах, центре эллинской культуры, было основано святилище Великой Матери. На золотой колеснице с зубчатой вроде башни короной на голове и ударными инструментами в руках Кибела появлялась всегда в окружении безумствующих служителей - корибантов и демонических существ - куретов, диких львов и пантер. Она была владычицей гор, лесов и зверей, регулирующей их неиссякаемое плодородие. Кибела требовала от своих служителей полного подчинения ей, самозабвения в безумном экстазе. На празднествах в честь Кибелы ее жрецы наносили друг другу кровавые раны, неофиты оскопляли себя, уходя из мира обыденной жизни и предавая себя в руки мрачной и страшной богини.

До уровня великого божества возвышается греческая богиня случая и счастливой судьбы - Тюхе. В условиях следующих друг за другом перемен и войн в обществе возникало чувство неуверенности, и к Тюхе, ниспровергающей царства, поднимающей человека до немыслимых высот и с такой же непредсказуемостью низвергающей в пропасть, обращались мысли и надежды людей эллинистической эпохи.

Сама идея доброй судьбы и доброго демона не была новой в эпоху эллинизма - она просматривается уже в литературе и искусстве классического периода и достигает значительного развития в IV в., когда Тюхе вводится в полисные религии. Но пик ее расцвета - эпоха эллинизма, когда вместо полисной религии складывается пронизанный суевериями и индивидуализмом культ личной судьбы и удачи, на чей алтарь приносят жертвы те, кто, отвергнув идею божественной справедливости, добивается собственного благополучия за счет подчинения своей власти других людей.

Религия в принципе всегда связана с магией, так как любое жертвоприношение - магический акт. Однако магами греки называли не своих, а персидских жрецов. В эллинистическую эпоху, когда греки оказались лицом к лицу с восточным чудотворством, произошло слияние греческих материальных культов с египетской магией. Греческий Гермес, проводник душ в царство мертвых, слился с обладающим сходными функциями египетским Тотом. Это увеличило силы соединенного бога, и он стал называться Гермесом Трисмегистом (Трижды Величайшим). Гермес наряду с прежними функциями приобрел новые: стал родоначальником письменности. Его поклонники «герметисты» приписали ему всю написанную ими литературу: 36 философских книг, три астрологические и три медицинские. Это сочинительство отодвинуло Зевса, ничего не писавшего и к тому же бессильного перед судьбой, на задворки религиозного мышления. Герметисты, опираясь на помощь Трижды Величайшего, полагали, что могут властвовать над Зевсом, вырывать из его рук громовые стелы, изменять орбиты звезд и оживлять мертвых.

Герметизм возвращал людям, лишенным защиты полиса, утраченную ими уверенность в настоящем и будущем, давал им мнимую власть над окружающим миром. К Гермесу Трисмегисту, царю оккультного мира, присоединилась трехглавая Геката, божество призрачных видений. Гекату призывали вместе с Гермесом на опускаемых в могилу поминальных табличках, ее изображали пляшущей с факелом вокруг герм - мест почитания Гермеса.

Для эллинистической эпохи характерно появление множества изложений мифов в стихах и в прозе. В начале II в. до н.э. афинский грамматик Аполлодор создал обширное исследование греческой религии и мифологии «О богах». Этот главный его труд не сохранился, но до нашего времени дошла его краткая систематическая сводка греческих мифов - «Библиотека»¹¹ Аполлодор. Мифологическая библиотека / Пер. В.Г.Боруховича. - Л., 1993. - 568 с..

В конце II - начале I тысячелетия до н.э. менялась этническая карта Апеннинского полуострова и примыкавших к нему крупных островов - Сицилии, Сардинии и Корсики. Сложной этнической картине соответствовала пестрота религиозных представлений обитателей Древней Италии. До III в. до н.э., когда Италия была захвачена римлянами, какой-либо единой религии не существовало. В этом периоде можно выделить этрусскую и римско-италийскую религии.

Этруски были народом, особо приверженным почитанию богов. Подобно эллинам, они мыслили их в человеческом образе. Богини восточного происхождения: Туран, Аритими, Менрва, Уни, как и у эллинов считались покровительницами плодородия, «владычицами зверей». Их имена и образы отражали различные функции богини-матери Востока. Супругом богини-матери был бог неба и света Тин, соответствующий индоевропейским богам-громовержцам Зевсу, Юпитеру, Индре, Перуну. Тин совместно с Уни (Юноной) и Менрвой (Минервой) составляли этрусскую триаду богов, которая впоследствии почиталась в Риме в возведенном этрусками Капитолийском храме. Водной стихией владел бог Нетунс (Нептун), воспринявший атрибуты греческого Посейдона. Бог Аплу отождествлялся с Аполлоном. Эллинским богам подземного царства Аиду и Персефоне соответствовали этрусские боги Еита и Персефнаи ¹¹ Немировский А.И. Мифы древней Эллады. - М.: 1992 , с. 243..

Мир виделся этрускам в виде трехступенчатого храма, верхняя часть которого соответствовала небу, средняя - поверхности земли, нижняя - подземному царству. Миры эти считались связанными между собой, что давало основание предсказывать по расположению светил судьбы народа и каждого отдельного человека. Средний и нижний миры соединялись ходами, по которым души умерших спускались в сопровождении демонов смерти. Религиозной структуре мира соответствовала архитектура этрусского жилища с расположенным в центре помещением, имевшим окно-отверстие в потолке, открытым для небожителей и используемым для магических церемоний.

Слово «религия», вошедшее в современные языки, имеет римское происхождение. Древние римляне понимали под религией связь человека с миром сверхъестественных сил и духов, включавшую знания о нем и способы, с помощью которых можно было обезопасить себя от неблагоприятного воздействия этого могущественного мира или добиться от него помощи в делах.

Смысл религии, по разумению римлян, заключался в строгом исполнении обязанностей по отношению к богам (духам), что позволяло требовать и от них точности и порядочности. Римская религия отличалась большой консервативностью. Она сохраняла почитание невидимых сил и духов, находившихся в постоянном взаимодействии и общении с людьми - римляне называли их numina (имена). Они мыслились группами, превосходящими своими возможностями людей, но организованными по тому же родовому принципу. Это маны (духи предков), лары (духи-покровители поля и дома), пенаты (покровители домашних припасов), гении и юноны (духи продолжения рода).

Кроме добрых духов дома были злобные духи - лемуры, насылающие безумие на человека, в честь которых существовал праздник. Каждый домохозяин в этот праздник должен был встать в полночь, войти в дверь и, повернувшись к ней спиной, открыть ее ногой. После этого надо было швырнуть наружу горсть черных бобов и девять раз прокричать: «Этими бобами я выкупаю себя и своих». Так человек оберегал свой дом от безумия на год - до следующего праздника ^{11 Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М.: Вы}сшая школа, 1988, с.149-153..

В Риме существовала патриархальная семья с сильной отцовской властью. Он был в семье главным действующим лицом в общении с богами. За пределами дома культом ведали главы определенных родов (Фабиев, Юлиев и т.д.), право которых на эту привилегию обосновывалось соответствующими преданиями. Участниками родового культа могли быть только члены данного рода. Допущение посторонних к родовым культам считалось кощунством, ведущим к вымиранию рода. Культ отправлялся также и внутри курии, представлявшей собой объединение мужчин по возрасту. Каждая курия выбирала для руководства культовыми жертвоприношениями лиц старше пятидесяти лет, хорошего поведения, лишенных физических недостатков. Членами курий осуществлялись совместные жертвоприношения богиням плодородия.

Между религиозными представлениями римских патрициев и плебеев были значительные различия. В обрядах, связанных с основанием города, в праздниках древнейших римских божеств, могли принимать участие только патриции. Плебеи не допускались к культу богов патрициев и к ауспициям - гаданиям, без которых не начиналось ни одного государственного дела, тем самым исключалось их участие в общественной жизни.

Вместе с изменением древнейшей родоплеменной организации общества трансформировались религиозные верования римлян. Складывался пантеон богов-покровителей государства и связей между людьми. Процесс образования римского пантеона находится в тесной связи с политической историей, в особенности с насильственным объединением Италии под началом Рима. Повсюду в Риме появлялись алтари и храмы новых богов, незримо приходивших туда вместе с людьми. «Все дороги ведут в Рим», - гласила пословица тех времен. Испытывая длительное влияние своих могущественных соседей - этрусков во всех сферах жизни и культуры, Рим оставался латинско-сабинским городом.

Этруски не обращали римлян в свою веру, но способствовали превращению родоплеменных культов Рима в полисную религию.

Храм Юпитера Капитолийского был сооружен в Риме в соответствии с предписаниями этрусской религии. Этрусское происхождение имеют многие римские праздники, приобретшие характер городских игр, церемония триумфа и обычаи жертвоприношений.

Войдя в соприкосновение с греческой культурой, римляне познакомились и с греческой мифологией. Собственной мифологии у них не было. Отсутствие надежных исторических свидетельств заставляло римлян создавать легенды политического характера. В отличие от греческих мифов, их персонажами были не боги и герои, а политические деятели, с именами которых связаны римские победы или трагические эпизоды римской истории.

Римский миф начинает создаваться в III в. до н.э. одновременно с формированием римской мировой державы и приобретает окончательный вид к III в. н.э., в эпоху кризиса римской империи. На протяжении пяти столетий совершалась интенсивная переработка одних и тех же легендарных сведений, принимавших форму то грандиозного исторического труда, то эпической поэмы, то небольших поэтических новелл, то биографий древних царей и консулов, то исследований по римской религии, фольклору и праву. В изложениях разных авторов под разными углами зрения римский миф отражал разные грани их талантов, отражая в то же время потребности римского общества на каждом этапе его истории в оправдании той или иной политической реальности.

Римская поэзия, как и римская историография, появляется с середины Ш в.до н.э., совпадая по времени с первым столетием эллинистической эпохи в Греции. В начале римской империи Овидий разработал наиболее увлекательные сюжеты греческих мифов и дал их великолепную литературную обработку в «Метаморфозах» («Превращениях») ^{11 Публий Овидий Назон. Метаморфозы / пер. С.Шервинского. М., 1977}.

Падение эллинистических государств, завоеванных Римом, не привело к упадку интереса к греческим мифам, и даже его стимулировало, поскольку новые владыки мира пожелали возвести свое происхождение к троянскому Энею, провозгласив Рим второй Троей, подобно тому, как впоследствии появились второй и третий Рим.

Непосредственное знакомство римлян с греческой культурой относится к ранним временам римской истории. Это отразилось в легендах, как, например, в рассказах о втором римском царе Нуме Помпилии как ученике философа Пифагора. Многие достижения греческой культуры стали известны римлянам через этрусков, соприкасавшихся с греками на юге Италии. Греческое влияние стало ощутимым во время походов, перенесших римских легионеров в мир чуждой им утонченной цивилизации. Так римский историк описывал триумфальную процессию, отметившую победу римлян над Тарентом, во время которой перед римлянами вместо овец, стад, повозок и сломанного оружия противника прошли золото, пурпур, знамена, картины, тарентийская роскошь. Римские патриции часто давали своим детям греческие имена. В римские дома, ломая суровую строгость домашнего уклада, проникают греческие ложа на фигурных ножках, на которых стало модно возлегать во время трапезы.

Греческое влияние затрагивает в этот период и религиозную жизнь римлян, попадая на подготовленную этрусской культурой почву. Этруски еще в VI в. до н.э. внесли в римский обиход почитание богов-олимпийцев и соорудили для них деревянные храмы со стенами, покрытыми терракотой. После падения Сиракуз в Рим были доставлены мраморные статуи Зевса, Деметры, Асклепия, которыми заменили находившиеся в римских храмах терракотовые статуи, изготовленные этрусскими мастерами.

2.2 «Золотой век» римской культуры

Дух греческой культуры, раскрывавшийся в философии, был чужд римлянам с их практичным умом. В отличие от этого занятие литературой им было более присуще. Среди творцов и родоначальников римской литературы не было ни одного римского имени. Среди них были: грек Андроник, вольноотпущенный из семьи Ливиев и ставший Ливием Андроником, пуниец Теренций и другие. Создаваемая ими литература все же была римской, поскольку написана она была на латыни.

В эти времена римляне были обречены на роль подражателей, затем наступила стадия их ученичества у греков, оказавшихся волею судеб в Риме. Основатель римской литературы Ливий Андроник, грек из Тарента, ставший частью зрелища во время триумфа в честь победы римлян над его родным городом, спустя три десятилетия организовал для римских граждан невиданное представление - впервые поставил греческую комедию. Он перевел на латынь «Одиссею», при этом заменил чуждые римлянам имена греческих богов сходно звучавшими латинскими. Так грозная богиня судьбы Мойра, перед которой склонялись даже олимпийцы, была названа Мортой. Приближенная к образу мыслей римлян «Одиссея» в переводе Ливия стала главной книгой, великая греческая поэма служила теперь зеркалом римского образа мыслей и представлений о мире. За короткое время Ливий создал девять трагедий («Ахилл», «Эгисф», «Даная», «Троянский конь», «Гермиона», «Терей», «Аякс», «Ино», «Андромеда») ^{11 Историки Рима / Пер. под ред. С.Апта, М.Грабарь-Пассек и др. (Содержание: Саллюстий, Тит Ливий).}.

Продолжатель дела Ливия Гней Невий обладал собственным видением мира и не разделял жизненной позиции тех, кто стремился к благополучию любыми путями, склоняясь перед сильными и теряя свою свободу. Невий создавал трагедии на сюжеты греческой мифологии и на темы римской истории. Поэма Невия «Пуническая война» начиналась с бегства троянского героя Энея из пылающего города. Затем Эней попадал в Карфаген, где правила царица Дидона, а из Карфагена направлялся в Италию, где его внуку Ромулу предстояло основать Рим. Поэма освещала новую роль Рима, которой этот город добился в ходе завоевания Италии и войн с Карфагеном ¹¹ Древний Рим: история, быт, культура / Сост. Л.С.Ильинская. - М.: 1997

2 Там же.

К тому времени, когда основатели римской литературы сошли со сцены, их место занял Квинт Энний. Он создал грандиозную эпопею, вобравшую всю римскую историю. «Анналы» Энния, насчитывавшие 18 книг, начинались со времени прибытия Энея в Италию и были доведены до 179 г. Во введении к поэме Энний упоминает о сне, в котором ему явилась тень Гомера, поведавшая, что отныне в нем живет душа Гомера. Энний стремился раскрыть римскую историю как бы глазами Гомера и его поэтическими средствами. Его последователями стали его ученики Цецилий и Пакувий, а через поколение - Цицерон, восхищавшийся Эннием. Во времена Августа за эту же тему взялся этрусский пророк Вергилий.

Сохранение памяти о прошлом, так же как и красноречие, с давних пор слыло в Риме занятием, достойным патриция и угодным богам. Оно считалось привилегией понтификов, которые вели из года в год записи, отмечая, кого из сограждан удостоили высшими почестями, с кем римляне вели переговоры и войны, какие знамения были посланы римлянам богами и какие меры были приняты для предотвращения их гнева. Когда Рим вышел на мировую арену, и римляне узнали о существовании у других народов исторических трудов, оказалось, что в латыни почти не было слов для обозначения исторических и философских понятий и идей. Фабию Пиктору пришлось воспользоваться греческим языком для написания римской истории. Истинный римский историк Полибий был пленником в доме Эмилия Павла, победителя македонского царя Персея. В Риме он обрел досуг, необходимый для осмысления судеб человечества. «Всеобщая история» Полибия ценнейший источник для понимания сложного пути взаимодействия средиземноморских культур ¹¹ Полибий. Всеобщая история Пер. Ф.Г.Мищенко. - М.: 1996. В 3 т.

В 70-е годы I в. до н.э. восходящими политическими звездами в Риме были Цезарь, Катилина, Цицерон. Политическая карьера Гая Юлия Цезаря, принадлежавшего к захудалому патрицианскому роду, возводившему свое происхождение к Энею и его матери Венере (Афродите), началась в годы господства врага римской аристократии - Гая Мария ²² Цицерон Марк Туллий. О старости. О дружбе. Об обязанностях / Пер. В.О.Горенштейна. - М.: 1974..

Переживаемый Италией кризис полиса привел римлян к изучению этого же процесса у греков и к поиску выхода из бедствий с помощью греческой философии, литературы, историографии. В эти времена наибольшей известностью пользовался грек Посидоний, создавший в Родосе свою школу, через которую прошли не только греки, но и римляне, в том числе Помпей и Цицерон. Универсальный ученый, соединивший учение стоиков с концепциями Платона и Аристотеля, стремился охватить единым взглядом космос, землю и человечество. До него стоики утверждали, что мир в его бесконечной зеркальной повторяемости рождается из огня и в огне погибает, чтобы возродиться вновь. Посидоний, исходя из этнографических наблюдений за обычаями разных народов, утверждал, что человечество в начале своего пути изобретя одежду, жилища, земледелие, мореплавание и научившись делить земли с помощью созданного им оружия, неуклонно движется вперед в усовершенствовании прежних достижений, но в то же время оно откатывается назад в нравственном отношении, пока постепенно утрачиваемая древняя мудрость не исчезнет полностью и мир не с горит в воспламененном им самим пожаре. Используя в качестве примера современные ему грандиозные восстания рабов в Сицилии, Посидоний рисует картину жесточайшего угнетения человеческой личности, явившегося результатом завоевания острова и эксплуатации его римлянами ¹¹ Лосев А.Ф. Словарь античной философии. - М.: 1995, с. 189-197.

Для влиятельных политиков, которые видели во всем греческую угрозу военному могуществу и старым нравам Рима, слово «философ» было ругательством, чтение - пустой тратой времени, наука - надувательством, греческий образ жизни - развратом.

В I в. до н.э. даже в маленьких городах Италии возникают философские центры, кружки любителей греческой мудрости. Греческий философ-эпикуреец Филодем прибыл в Италию из Афин со своей библиотекой, которая была названа «Виллой папирусов». Библиотека, размещенная в Геркулануме, представляла собой оазис науки, атмосферу которого отражает поэма Лукреция «О природе вещей», одно из величайших произведений латинской поэзии, обогащенной греческим опытом. Лукреций поведал миру о подлинном герое, принесшем миру не разрушение, не рабство, а истинное, свободное знание. Герой этот - Эпикур, раскрывший людям тайны природы, в том числе и тайну происхождения человечества и его культуры, самый мужественный из смертных. Лукреций дал своим соотечественникам и грядущим потомкам творческий перевод его трудов, для нашего времени тем более ценный, так как труды эти большей частью утрачены. Римский поэт донес до нас не только мысли Эпикура, но и атмосферу своего времени. За строками поэмы встают бедствия Италии, терзаемой честолюбием, алчностью, погоней за наслаждениями. О жизни Лукреция почти ничего не известно. После его смерти поэму «О природе вещей» издал Цицерон.

Философия Эпикура вызывала возмущение у многих философов религиозной направленности. Этика античного мудреца провозглашает независимость поведения человека, свободного в своих поступках от религиозного и государственного авторитета. Эпикур создал около 300 трудов, из которых до нашего времени дошло очень мало. Среди этих трудов известны только названия: «О богах», «Об атомах и пустоте», «О судьбе», «О любви», «О царской власти», «О конечной цели», «О представлениях». Случайность у Эпикура - результат внутренней причины, и он одним из первых поставил вопрос о соотношении необходимости и свободы, о необходимости и случайности. Античный мудрец не был фаталистом, но считал, что уж лучше верить в богов и выпросить у них то, что хочешь, но не зависеть от рока.

Стихийно-материалистическое объяснение природы, познания и души привело Эпикура к особому пониманию богов. Он признавал их существование, но писал, что они не вмешиваются в дела человека: «Богов не интересуют дела людей … пребывая в блаженном покое, они не слышат никакой мольбы, не заботятся ни о нас, ни о мире». Люди напрасно взывают к богам, их мольбы не доходят по назначению. Эпикур считал, что как только человек осознает это, он уже не будет испытывать страха и суеверия. Для того, чтобы чувствовать себя уверенным, нужно изучать законы природы, а не обращаться к богам. Человек должен опираться на свои способности, заниматься самосовершенствованием, строить свою жизнь независимо от богов. Идеал Эпикура - человек, состязающийся «в блаженстве с Зевсом». Чтобы достичь спокойствия, независимости и невозмутимости духа (атараксии), человек должен вырабатывать в себе такие качества, как независимость от страстей и влечений, привычку преодолевать страдания, он не вмешивается в дела окружающего его мира - его эти дела не должны волновать. Умеренность во всем, ограничение чувственных удовольствий «избавляет нас от страха перед Судьбой». Ведь бояться Судьбы следует тем, кто привык жить в роскоши и считает, что «самая несчастная жизнь у того, кто не имеет достаточного запаса денег, чтобы ежедневно расходовать мины и таланты». «Зачем бояться Судьбы тому, кто довольствуется дешевой пищей, например, плодами и зеленью, кому достаточно хлеба и воды и чьи желания не выходят за эти скромные пределы?» - спрашивает Эпикур ^{11 Материалисты Древней Греции. Собр. Текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955, с.375}. Греческая поэзия представила богов подобно людям: боги ругаются, плачут, сожительствуют со смертными мужчинами и женщинами. От всего этого умные люди приходят в ужас, только мудрецы могут правильно оценить достоинства поэзии.

Эпикур предлагает взглянуть на судьбы людей, которые так упорно стремились к власти, и вдруг в одночасье точно ударом молнии свергаются с пьедестала. Тот, кто окружен блеском славы и почестей, на самом деле несчастнейший из людей. Сердце его раздирают тягостные страхи и мучительные заботы: подсидят ли завистники, убьют ли противники. Самое страшное для людей - это смерть. Они ждут самого страшного после смерти. Но ведь россказни о преисподней, считает Эпикур, это чистейшие выдумки поэтов. «Смерть не может причинять страдания ни живым, ни мертвым, ибо первых она не затрагивает, вторые же не существуют», - учил мудрец. Эпикур - один из ярких представителей свободомыслия в античности, он является наставником не только своего поколения, но и всего человечества в его страданиях и переживаниях.

Так же, как и большинство классиков римской литературы, Марк Туллий Цицерон не был чистокровным римлянином. Но он добился высшего положения в государстве, в 63 г. до н.э. занял должность консула, благодаря силе интеллекта и слова. Цицерон создал важнейшие труды по риторике, философии, истории и теории государства: «Об ораторе», «Оратор», «О государстве», «О пределах добра и зла», «О природе богов», «Об обязанности» ^{11 Цицерон Марк Туллий. Философские трактаты / Пер. М.И.Рижского. - М.: Наука, 1985. - 549 с.}. Фактически он был родоначальником художественной латинской прозы и одновременно успешно занимался ораторской практикой и не покидал политики. Творчески освоив и переработав греческое философское и литературное наследие и сделав его достоянием Рима, Цицерон стал виднейшим представителем античной культуры наряду с такими гигантами, как Эсхил, Фукидид, Платон, Аристотель, Полибий. «Цицерон перешагнул не только века доставшейся Риму истории, но вступил в средневековье, а затем в новое и новейшее время как воплощение интеллекта, как светоч разума и великий наставник человечества», - пишет Немировский А.И.

Осваивая окружающее римскую державу пространство и расширяя ее за счет более слабых соседей, Цезарь одновременно открывал в себе и для современников оригинальный писательский талант. Он назвал свой труд «Записки о Галльской войне», где повел изложение о своих завоеваниях от третьего лица, избегая личных местоимений. Эти «Записки» представляют собой подлинную сокровищницу сведений географического, этнографического, лингвистического характера о народах, населяющих обширные территории Западной Европы. Цезарь описывает жизнь и быт кельтов и германцев не только как полководец, но и как историк и психолог. Книги Цезаря - непревзойденные образцы латинской прозы, лишенные какой бы то ни было манерности, написанные ясным и простым языком ^{11 Цезарь Гай Юлий. Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о галльской войне, о гражданской во}йне,

об александрийской войне, об африканской войне / пер. М.М.Покровского. М., 1993..

Суровые и практичные римляне твердо стояли на земле и не приветствовали того, что имело отношение к фантазии. Но действительность эпохи гражданских войн с ее нестабильностью и явной угрозой для жизни пошатнула среди римлян опору на здравый смысл и римскую религию, с помощью которой, как считал Цицерон, римляне победили весь мир. Восток, ставший частью римской державы, вступил в каждый богатый дом вместе с десятками рабов восточного происхождения. Вместе с ними вошло пристрастие к ужасам и роковым тайнам. К тому же и в самой Италии имелся мощный источник оккультных влияний - этрусская религия.

Эти традиции соединил в своих сочинениях «О богах», «О ветрах» Нигидий Фигул (ок. 100-45 гг. до н.э.). Он развивал мистические идеи и сам занимался астрологией, гаданиями и предсказаниями будущего. Ему приписывалось предсказание того, что младенец, родившийся в семье Октавия, станет владыкой мира. В поэме Лукана «Фарсалия» Фигул представлен как человек, «которому знанье богов и таинство неба дано», его устами предсказываются многие годы гражданского безумия ^{11 Древний Рим: история, быт, культура / Сост. Л.С.Ильинская. - М.: 1997}.

Октавиан, провозглашенный наследником Цезаря после убийства его в сенате, присоединил к своему имени эпитет Август - «Приумножающий», который ранее прилагался только к отцу богов Юпитеру. Римскому обществу, истерзанному гражданскими войнами, Август предложил мир и на этой волне добивался своих целей. Искусно управляемая Августом пропаганда внедряла в общественное сознание идею божественности верховной власти, убеждала подданных в щедрости носителей этой власти, украсившей город монументальными постройками, рассчитанными на века. Она ненавязчиво, но систематически убеждала общество в значимости достигнутых властью завоеваний, охвативших огромные просторы, почти всю ойкумену.

Август, как и большинство образованных людей его времени, скептически относился к народным верованиям, нелепость которых была показана Зеноном, Эпикуром и римским последователем Эпикура Лукрецием. Однако, достигнув власти, он поставил своей целью возродить староримскую религию, чтобы укрепить тем самым и свое положение как главы государства. Были восстановлены находящиеся в полном запустении храмы, возобновлена деятельность старинных жреческих коллегий. В 12 г. до н.э. Август принял на себя сан великого понтифика, став, таким образом, также и главой римской религии. Это было использовано им для преобразования ее в чуждом ей ключе - с целью укоренения в сознании граждан культа личности главы империи. В каждом доме Рима и Италии, наряду с ларами и пенатами, стал почитаться гений Августа.

Используя этрусское учение о сменяющих друг друга веках-поколениях, Август ввел празднование секулярных (вековых) игр, которые отмечались как возвращение в Рим благоденствия, «золотого века». Культ Августа перешагнул через границы Рима и Италии, он распространился по всему римскому кругу земель: во всех провинциях устанавливались храмы Августу и Роме. Участие в этом восхвалении живого бога стало свидетельством лояльности подданных Римской империи. Жена Августа Ливия получила после его смерти имя Августы, была объявлена его дочерью и жрицей, вследствие чего была удостоена почитания в храмах. После смерти в 86-летнем возрасте, через пятнадцать лет после причисления Августа к богам, Ливия заняла место рядом с ним в мавзолее, была обожествлена своим внуком императором Клавдием.

Как почти все обитатели завоеванной римлянами Италии, поэт, воспевший подвиги Августа, имел три имени - Публий Вергилий Марон. Главное из них - Вергилий переводится как «девственный», и оно очень согласовывалось с природной застенчивостью поэта. Марон на языке этрусских предков Вергилия означало «жрец». Вергилий сохранил в своем творчестве присущие этрусским жрецам проницательность и пророческую мощь, а также интерес к скрытой от поверхностного взгляда стороне жизни. Помощник Октавиана Меценат, обладавший тонким художественным вкусом, высоко оценил творчество Вергилия и отвел ему небольшой домик в своих пышных садах. Успех написанных им произведений («Буколики» и «Георгики») и настояния Мецената и стоявшего за ним Августа направили Вергилия от описаний природы и сельского труда к доисторическому прошлому Италии, к истокам Рима. Так родилась «Энеида» - грандиозное мифологическое полотно, как бы созданное по образцу «Илиады» и «Одиссеи». Десять лет работал Вергилий над поэмой об Энее, и завершения этого труда ждала вся Италия. Но поэт не торопился обнародовать свое произведение. Ему хотелось побывать в местах, откуда его герой начал свои странствия. Но во время путешествия в городе Мегаре Вергилий был поражен солнечным ударом. Умирая уже в Италии, он завещал уничтожить незавершенную поэму. Предсмертная воля поэта не была выполнена. Август приказал обнародовать «Энеиду», главным героем которой в маске Энея был он сам ^{11 Вергилий Марон Публий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С.Шервинского, С.Ошерова. - М.: 1994.}

2 Гомер. Илиада Пер. Н.И.Гнедича. - СПб.: 1982..

Римляне знали «Энеиду» со школьных лет. Поэма пережила и гибель Помпей и крушение античного мира, войдя в новый мир неповрежденной. «Энеиду» штудировали в средневековых монастырях и первых европейских университетах. Великий Данте избрал Вергилия своим спутником по потустороннему миру христианского мира, придав ему черты чародея. Вергилий не был ни подражателем, ни продолжателем Гомера. Он самостоятелен в развитии действия, более концентрированного и напряженного, чем у Гомера. Как и у греческого поэта, у Вергилия наряду с героями действуют боги, но более «цивилизованные». Они менее подвержены людской зависти и вражде, как и другим порокам смертных. Между богами и персонажами «Энеиды» обозначена дистанция в отличие от героев Гомера, дерзающих в сердцах бросить богам упрек или метнуть в них стрелу.

Для Гомера существуют в основном настоящее и прошедшее, куда настоящее уходит мифологическими корнями. Мотив будущего звучит у него редко. Главный герой «Энеиды» нацелен не только на настоящее и на ближайшее будущее (создание в Италии новой Трои), но и на судьбы самых отдаленных потомков. Интерес к будущему объясняется не только политическими мотивами, но также влиянием этрусских корней Вергилия.

Великий поэт «золотого века» римской литературы Вергилий обратился к теме странствий Энея. До Вергилия к этой теме обращались первые римские поэты и Катон Старший, но их сочинения не дошли до нашего времени. Схождение Энея в подземный мир превращается в центральную сюжетную линию, философскую и историко-политическую идею повествования. Эней не только узнает, что его ждет в неведомой Италии. В поэме раскрывается грандиозная философская и историческая панорама судьбы Италии и всего круга земель, достигается понимание того, что от каждого шага ныне живущего зависит будущее мира.

Персонаж греческой и римской мифологии Эней - сын богини Афродиты (Венеры). Она родила Энея на горе Ида в окрестностях Трои. До пяти лет он воспитывался горными нимфами, которые затем передали мальчика его отцу - царю дарданов Анхису. Во время Троянской войны Эней показал себя умелым воином. Он участвовал в важнейших сражениях, от его руки погибло много греческих героев. Афродита (Венера) помогала Энею в битвах и спасала его от гибели. Однажды во время поединка Энея с Ахиллом, когда ему угрожала верная смерть, его спас, окутав непроницаемым облаком, Посейдон (Нептун), который, хотя и относился враждебно к троянцам, уважал предначертания судьбы и знал, что Энею суждено сохранить царский род Дардана. Рассказывают, что Эней после падения Трои оборонял ее цитадель и, в конце концов, ему удалось договориться с греками, после чего он покинул горящий город. Агамемнон, видя, как Эней нес на плечах престарелого отца Анхиса к Дарданским воротам, приказал, чтобы никто не трогал этого благочестивого сына.

По наиболее распространенной версии, Эней и несколько его соратников отчаянно оказывали сопротивление на улицах пылающей Трои. Под влиянием совета своей божественной матери Эней решил бежать из города с семьей. Эней вместе с несколькими преданными ему людьми покинул город, неся на плечах отца и ведя за руку сына. В темноте и дыме отстала и потерялась шедшая следом жена Энея Креуса. Когда, оставив отца и сына в святилище Деметры, Эней бросился на поиски жены, ему внезапно явился ее призрак, сообщивший, что она находится теперь под покровительством Великой матери Кибелы и ее не нужно больше искать. Призрак Креусы предсказал Энею, что ему суждено после долгих странствий найти новую родину в Италии.

После долгих странствий по морю Эней с сопровождавшими его троянцами попал на острова Строфадес, где их ограбили гарпии. Одна из них предсказала, что они найдут новую страну лишь тогда, когда «съедят даже столы». Следуя далее, троянцы встретили своего соотечественника прорицателя Елена, который предрек Энею, что ему суждено стать родоначальником великой нации, и посоветовал отправиться на Сицилию. Миновав хищные пасти Сциллы и водовороты Харибды, Эней и его спутники бросили якоря у сицилийского берега. Здесь, не вынеся тягот бесконечных странствий, умер старый Анхис. Похоронив отца на земле Сицилии, Эней направился на северо-восток, к берегам Италии. Однако по воле Юноны Эол выпустил на волю ветры, и на море поднялась страшная буря. Вмешавшийся Нептун (Посейдон) утихомирил волны, но к этому времени большинство кораблей со спутниками Энея пошли ко дну, а он сам на одном из уцелевших кораблей оказался заброшенным к африканскому берегу вблизи Карфагена, который строила царица Дидона, оказавшая троянцам радушный прием.

Эней собирался уже жениться на Дидоне и навсегда остаться в Карфагене. Но Юпитер прислал к нему Меркурия с приказом не забывать о своем предначертании и плыть в Италию. Подчиняясь воле богов, Эней покинул Карфаген и уже с корабля увидел пламя костра, в котором погибла Дидона, не перенесшая разлуки с любимым.

На море снова поднялась буря и Эней должен был вынужден снова пристать к берегам Сицилии. Он позволил остаться здесь самым старым и самым слабым из своих спутников. Продолжив путь с самыми молодыми и энергичными соотечественниками, Эней прибыл в Италию. В Кумах он обратился к старой сибилле и, следуя ее указаниям, нашел в лесу у озера священную золотую ветвь - талисман, служивший живому человеку пропуском в царство мертвых. С помощью этого талисмана в сопровождении сибиллы Эней спустился в потусторонний мир, где встретился с тенью своего отца, которая предсказала ему будущее вплоть до времен императора Августа. В Аиде Энею повстречались многие другие тени, в том числе тень Дидоны, отвернувшаяся от него, не сказав ни слова. Ободренный услышанными предсказаниями, Эней вернулся в мир живых и присоединился к своим спутникам.

Войдя в реку Тибр и поднявшись по течению, Эней и его спутники высадились на берег. Они так проголодались, что съели даже большие плоские лепешки, служившие им своеобразными столами, на которых раскладывалась остальная пища. Странствиям Энея пришел конец.

Местность, где остановился Эней называлась Лаций и правил в ней царь Латин. Накануне прибытия Энея оракул предупредил Латина, что он должен отдать свою дочь Лавинию в жены иностранцу. После преодоления сопротивления матери Лавинии Аматы и ее жениха Турна Эней женился все-таки на Лавинии и унаследовав трон своего тестя, царствовал над латинами и троянцами. Троянские божества (пенаты) получили новое пристанище на италийской земле, которая стала преемницей славы Трои. Чтобы унять гнев Юноны, троянцы по решению Юпитера забыли свой собственный язык и обычаи и приспособились к жизни латинов. Эней построил новый город, который в честь своей жены назвал Лавинием. После своей смерти он был принят в круг богов. Его сын Асканий основал Альба-Лонгу, ставшую столицей нового народа - потомков троянцев и латинов. Несколько веков спустя Ромул, потомок Энея, основал Рим на холме Палатин. Потомками Аскания, носившего второе имя Юл, считали себя представители римского рода Юлиев, в том числе Юлий Цезарь и Август ^{11 Вергилий Марон Публий. Буколики. Георгики. Энеида / Пер. С.Шервинского, С.Ошерова. - М.: 1994}.

В «Энеиде» ясно прослеживается связь с «Илиадой» и «Одиссеей» Гомера, поскольку эти поэмы в античном мире всегда служили недосягаемым образцом эпического мастерства. Повествуя о судьбе героя Троянской войны Энея, сына богини Афродиты (римской Венеры), Вергилий искусно связал героическое прошлое Италии и Эллады. Римский поэт создал монументальное эпическое произведение, с полным правом вставшее в один ряд с гомеровскими поэмами.