Сущность неоязычества

Признаки экстремисткой направленности религиозного учения.

акцентуация отношений с иноверцами и еретиками,

актуализация религиозной нетерпимости,

формирование образа врага истинной веры,

религиозная санкция агрессии против врагов истинной веры,

акцентуация социального содержания религии в форме религиозного идеала праведной жизни и праведного общества.

Нужно понимать, что неоязычество во многом зародилось как контркультура и контрвера, которая в своём изначальном происхождении уже несёт зёрна экстремизма.

Сакрализация жизнедеятельности индивида очень часто ведёт к сужению сознания, в результате которого религия и религиозное поведение становятся доминантами жизнедеятельности личности.

Поведение религиозных экстремистов характеризуется следующими особенностями:

агрессивная самозащита или защита путем агрессии,

"активная религиозная жизненная позиция",

нравственная вседозволенность в сочетании с нравственно-религиозным ригоризмом,

смещение нравственных ориентиров (или нравственная дезориентация),

крайняя жестокость.

Главной установкой экстремистского религиозного поведения становится служение Богу посредством агрессивного сопротивления, борьбы с врагами истинной веры.

Для осуществления экстремистской деятельности создается экстремистская религиозная организация на основе единства экстремистской идеологии и экстремистских эмоциональных переживаний. Она может формироваться либо путем отделения части или секты внутри определенной традиционной конфессии, что невозможно для неоязычества т.к. оно на настоящем этапе развития является не традицонной религией, либо как своеобразное новое традиционно-реформаторское религиозное движение, что в полной мере отражает суть вновь зародившегося неоязычества.

Важно то, что эти два способа создают для экстремисткой религиозной организации Цель, которая определяется как воссоздание истинных основ религии и изменение общества в соответствии с постулируемыми идеалами.

Организационные формы экстремистких религиозных организаций активном виде чаще всего напоминают тоталитарные секты. А цели и идеалы должны отражать истинные или мнимые интересы социальных групп, члены которых являются своего рода целевой аудиторией и вербовочной базой для экстремальных религиозных организаций. В этом плане неоязычество находится в выгодном обществу положении, которое не позволяет набирать достаточное количество членов, готовых принимать достаточно активное участие в реальных актах агрессии, что во многом определяется достаточно стабильным положением общества.

В идеалах и программах религиозного экстремизма интересы общества как правило представляются идеализированными или даже иллюзорными и мало воплотимыми в действительности, так как обычно носят расплывчатый и некорректный характер. Но экстремистская деятельность создает у ее членов ложное, иллюзорное ощущение реализации своих идеалов и интересов.

Историко-политические истоки религиозного экстремизма заложены в в самих религиях, которые позволяют неоднозначно толковать священные писания, что даёт в руки лидеров экстремистов инструмент для манипуляции и создания у членов ощущения мнимого одобрения со стороны высших сил.

Особый интерес, без сомнения, представляют механизмы вовлечения в религиозную экстремистскую деятельность, как правило, являются как целенаправленное пропагандистское воздействие на отдельных людей и целые социальные группы при попустительстве общественных и государственных институтов, так и разнообразные материальные, социально-политические, культурно-идеологические и личностно-психологические факторы, делающие такое воздействие максимально эффективным.

Как следствие всего вышесказанного, мы должны понимать, что неоязычесвтво являясь новой не традиционной религией несёт в себе потенциальную энергию для религиозно-экстремистской деятельности. Что во много обусловлено проповедуемыми идеями, которые прямо выставляют Хрестианство и Иудаизм как «врага», уже однажды победившего, и только с его победой возможно возвращение пропавшему «золотому веку» народа.

Отдельно нужно говорить, что значительная часть направлений неоязычества имеет четко выраженную этническую окраску, что безусловно является фактором риска для полиэтнического общества России.

Заключение

В ходе проведения работы мы смогли установить, что неоязычество сформировалось и по сей день существуют благодаря объективным процессам происходящим как в обществе, так и в психике отдельных людей, особенно характерным для подросткового и юношеского возраста.

Неоязычество, являясь в том числе и религией, безусловно влияет на духовно-нравственную сферу личности, и общества. Как и любая религия, неоязычество создаёт собственные нормы этики, морали, ценностные ориентации, которые в свою очередь влияют на реальные действия аколитов новой религии. «Нравственность является элементом общественной жизни в силу того, что нормы и принципы морали воплощаясь в практических действиях людей, определяют их ценностные ориентации в делах, поступках, поведении.»(5)

Установив, что часть идей, прививаемых этой религией(национализм, религиозная нетерпимость) носит изначально деструктивный характер, мы можем утверждать, что неоязычество таит в себе опасность для стабильного существования нашего полиэтнического, и поликофессионального общества, т.е. безусловно неоязычество выступает как фактор социального риска, который тем сильнее, чем больше адептов у этой новоиспеченной религии.

Истоки современного неоязычества России лежат в социальном и духовном вакууме, который опустился на страну в 80-х и 90-х гг., и всего лишь попал на плодородную почву, которой выступает как элементарные возрастные процессы, связанный с бунтарством, поиском врагов и друзей, противопоставлению себя традиционному обществу, так и следствие духовного кризиса, неспособности традиционных религиозных организаций эффективно работать со всем населением, а не только теми представителями, которые сами к ним тянутся.

Отдельно нужно говорить о том, что института оформившейся светской этики в современной России так же нет, что неизбежно ведет часть населения, которое не удовлетворяют традиционные религиозные практики к новообразованиям, одним из которых является неоязычество.

Неоязычество бесспорно является фактором социального риска т.к. в большинстве случаев в основе своих теорий имеет четко выраженную этническую составляющую, если не враждебную к прочим этносам, то как минимум выставляющими Русских и других Славян как более «правильных» и «превосходных», но растерявших своё превосходство потеряв «истинную веру», подобная философия движение таит в себе как негативное отношение «русских» к представителям других национальностей, так и негативное отношение других национальностей к тем, кто объявляет себя «превосходными» над ними.

Без сомнений эти факторы при учете распространения идей движения создадут целую плеяду социальных рисков, усугубляемых полиэтническим составом населения страны.

Кроме того, и это очень важно, традиционные религии объявляются неоязычниками изначально враждебными и даже созданным для того, что бы уничтожить процветающую цивилизацию славян и их истинную религию. Здесь мы видим вектор движения направленный на прямую конфронтацию с значительной частью конфессий, способной, и иногда приводящий, к социальным конфликтам, в которых именно теория неоязычество становится «детонатором» способным привести к взрыву. Что в свою очередь в очередной раз позволяет нам утверждать, что неоязычество может быть оценено как социальный риск для российского общества.

гайдуков неоязычество этнический

Список используемой литературы

1. Социальная политика и социальная работа в изменяющейся России: Сб. / Под ред. Е.Ярской-Смирновой, П.Романовой. - М. .: ИНИОН РАН, 2002. - 456 с.

2. Омельченко Е.Л., Молодёжные культуры и субкультуры. М: Институт социологии РАН, 2009.

3. Р. Дарендорф «Современный социальный конфликт. Очерк политики свободы»/Пер. с нем. Л. Ю. Пантиной.- М.: Росспэн, 2006.

4. Основы социальной работы: Учебник / отв. ред. П. Д. Павленок. - М.:Инфра, 2007. - 358 с.

5. Социальная работа: теория и практика: Учебное пособие/Отв. Е.И. Холостова и др. - М.: ИНФА-М, 2004. - 427 с. - (Высшее образование).

6. Теория социальной работы Фирсов М.В. и др., 2001. - 432с.

7. Архаическая мифология в современной политической культуре // Полития. Евгеньева Т.В. -- М., 1999. №1.

8. Культурно-психологические основания формирования образа «другого» в современной России // «Чужие» здесь не ходят. Радикальная ксенофобия и политический экстремизм в социокультурном пространстве современной России. / Отв. ред. Т.В. Евгеньева. Евгеньева Т.В. -- М., 2004.

9. Психология социального познания. Андреева Г.М. 1997.. -- М.

10. «Родноверы». (Самоидентификация неоязычников в современной России). Кавыкин О.И. -- М.: Ин-т Африки РАН, 2007.

11. Окультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. Гудрик-Кларк Н. - М.

12. Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспект Пресс, 2014. - 239с.

13. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. / Под ред. В.И.Гараджи. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 2013. - 472 с.

Размещено на Allbest.ru