Ближневосточные мифы о золотом веке как предпосылки к возникновению ветхозаветного мифа о рае

Создание людей также как и другие космогонические мифы имеет несколько вариантов. По одному из них боги создали людей из глины или земли, по другому люди являются слезами бога Атума, или Хепри. Источником данных мифов о создании людей являться гимн, сохранившийся на папирусе, датируемом 310 г до н э, но, по всей видимости, являющимся копией гораздо более древнего оригинала. По варианту фиванской космогонии, бог Амон всех сотворил из самого себя, из его глаз появились люди, а из уст - боги. Жрецы Гелиополя также имели свою версию возникновения мира. Они отождествили бога солнца Ра с другими богами - творцами Атумом и Хепри. Миф о сотворении мира Атумом, Ра и Хепри записан в «Текстах пирамид», а к тому времени, когда текст его впервые был высечен в камне, он, вероятно, существовал уже давно и был широко известен.

У египтян имелось своеобразное представление о загробном мире. Также как и у месопотамцев у них были представления о жизни поле смерти, но в отличии от жителей Двуречья, египтяне не боялись смерти и «потустороннего» мира, а наоборот, всю жизнь готовились к ней. Необходимыми условиями жизни после смерти было сохранение тела (отсюда обычай мумификации) и обеспечение его едой и всевозможными бытовыми и сакральными предметами. Но помимо материальной подготовки к смерти древним египтянам нужно было подготовиться к ней и духовно. Этому посвящена 125-я глава «Книги мертвых», в которой описывается как Осирис вместе с другими богами вершит загробный суд. «Сердце умершего взвешивают на весах, уравновешенных истиной. Грешника пожирало страшное чудовище Амт (лев с головой крокодила), праведник же оживал для счастливой жизни на полях Иалу. Оправдан на суде Осириса мог быть только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, что не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя и т. д., а также «чистый сердцем» («Я чист, чист, чист» - утверждает умерший на суде)». [24]. Помимо Книги мертвых, которую историки относят ко II тыс. до н.э. источником, повествующем о потустороннем мире, являются более ранние «Тексты пирамид», датируемые III тыс. до н.э. Также до нас дошло несколько произведений эпохи Нового царства, которые тоже можно назвать "Книгой мертвых". Каждое из них разделяется на 12 частей - "часов ночи", 12 ступеней посвящения. «Книга Мертвых» -- нечто вроде руководства для умершего в загробном мире. Как пишет М. Коростовцев: «В полном объеме она появляется во времена XVIII династии, то есть в XV в. до н. э. «Книга Мертвых», и, в частности, ее 125 глава, дошла до нас во множестве экземпляров, но вряд ли можно найти два совершенно тождественных». [24, М. Коростовцев].

В уже упомянутых Полях Иалу, «Полях Камыша», месте куда после смерти попадал праведник, умершего ждала такая же жизнь, какую он вёл и на земле, только она была счастливей и лучше. Покойный ни в чём не знал недостатка. Чтобы покойный мог наслаждаться отдыхом и ему не пришлось бы самому обрабатывать поля и пасти скот, в гробницу клали ушебти -- деревянные или глиняные фигурки людей: писцов, носильщиков, жнецов и т. Существовали в представлениях египтян и некие существа, которые будут работать в полях Иалу вместо умершего, их название - Ушебти (ответчик). «Шестая глава «Книги Мёртвых» рассказывает о том, «как заставить ушебти работать»: когда в Полях Иалу боги позовут покойного на работу, окликнув его по имени, человечек-ушебти должен выйти вперёд и откликнуться: «Здесь я!», после чего он беспрекословно пойдёт туда, куда повелят боги, и будет делать, что прикажут». [12, с. 178].

Но не следует рассматривать египетское деление на поля блаженства и ад как морализм или этические предпосылки древней цивилизации. Ведь для оправдания умершему достаточно было знать все имена обитателей загробного мира и заклинания, а также правильно соблюсти предписанные обряды. Как пишет Рак: «Идея загробного воздаяния за грехи в религии Египта возникла поздно и особой популярностью не пользовалась. «Описание различных наказаний в результате Загробного Суда содержится в трех текстах времени Нового царства: <...> книге „Амдуат", в композиции о Загробном Мире, не имеющей египетского названия, известной в науке как „Книга Врат", и, наконец, в Книге Пещер" Следует отметить, что если в 125-й главе „Книги Мёртвых" содержится „каталог" грехов, то в этих трёх композициях говорится о наказании грешников вне всякой связи с тем или иным конкретным грехом. В центре внимания грешник, как таковой». [12, с. 180].

Наказания за грехи предусматриваются различные, в данном исследовании нет места их перечислению, но следует сказать, что грешников ожидает тёмный хаос, а значит, они лишены всякой возможности общения с богами, что для египтянина равно его полному уничтожению.

Перейдем к рассмотрению египетского мифа о золотом веке. Чтобы понять каким образом на интересующей нас территории возникло представление о более счастливой прежней жизни людей, нужно обратиться к ее географии. Египет, также как и Месопотамские царства располагается в долине большой реки. Но характер египетского Нила сильно отличается от Тигра и Евфрата. Африканская часть реки протекает среди гористой местности, а средиземноморская разливается по долине множеством рукавов. Чтобы объединить столь непохожие земли потребовалась очень могущественная власть: если месопотамские цари объявляли себя избранниками богов, то египетские сами считались богами или их наследниками. Так и появились представления о золотом веке - веке, когда на земле царствовал сам бог Ра.

«После того, как мир был сотворен, и Шу разделил небо и землю, на земном престоле, знаменовав начало Золотого века, воссиял владыка богов Ра. Он жил на священном Холме Бен-Бен в Гелиополе, ночью спал в цветке лотоса, а по утрам взмывал в небеса и в облике сокола летал над своим царством»[12, c. 57].

Однако бог Ра царствовал на земле не вечно. Как повествует так называемая «Книга Коровы», однажды он почувствовал слабость в своих членах и решил покинуть мир людей. Нут в образе коровы вознесла Ра на небеса. Другие боги уцепились за живот Коровы и превратились в звёзды. Так закончилась эра земного царствования Ра-Хорахте и наступила эра правления Геба, назначенного Ра быть наследником на земле.

Существует и другой вариант мифа, где говорится, что Ра отрёкся от трона в пользу Тота. После Хора на земле стали царствовать его преемники и воплощения -- фараоны. Бог Тот приказал египтянам заботиться о фараоне и всячески его оберегать.

Так закончилось царствование в мире живых богов и началось правление фараонов, их наследников.

2.4 Анализ ветхозаветного мифа о сотворении мира и людей и мифа о рае

Местом формирования первой части Библии - Пятикнижия была страна Ханаан, которую впоследствии стали называть Израилем и еще позднее Палестиной. На ее становление повлияли месопотамские мифы, египетские и другие сказания Переднего Востока. А. И. Немировский пишет о ней так: «Библия - это и своеобразный итог религиозно-мифологического развития всего Переднего Востока, и памятник творческой активности еврейского народа на ранней стадии его истории». [10, с. 147]. Временем сложения Пятикнижия историки считают XII-X вв. до н. э., однако письменные источники повествуют о событиях происходивших ранее, вероятно в XVII-XIII вв. до н. э., когда у евреев не было письменности. Как пишет Немировский, фольклорные памятники были записаны писцами царских канцелярий, «исходя из интересов складывающегося яхвизма (веры в Яхве - племенного бога одного из двенадцати племен Израиля Иуды (Иехуды), из которого происходили цари Давид и Соломон)». [10, с. 148]. Во II в. до н.э. Тору разделили на 5 частей. Евреи дали своим книгам названия по первым словам текстов: Берешит, Веэлле Шемот, Вайикра, Бемидбар, Элле Хадебарим.

В данном исследовании будет рассмотрена первая книга Пятикнижия - Бытие (Берешит), а именно три ее первых главы, где описаны мифы творения и мифы о рае.

Ветхозаветный космогонический миф представляет собой определенную проблему. Многие исследователи находят в нем два практически не связанных рассказа. Еще в 1753 году французский врач и библеист Ж. Астрюк выдвинул предположение о том, что чередования обозначений бога (Четырехбуквенное Имя Бога, которое нельзя называть и Элогим) определяют два основных источника, которыми, вместе с еще десятью более мелкими источниками, якобы пользовался Моше при составлении книги Берешит. Разработку этой теории продолжили в девятнадцатом веке немецкие библеисты Гупфельд, Рейс, Фатке и Граф, и окончательно классическую "документальную гипотезу" сформулировал в 1878 году немецкий семитолог Юлиус Вельхаузен, выделив четыре источника Пятикнижия. Я не вижу необходимости в рамках данного исследования затрагивать тему определения автора или авторов книги Бытия, но считаю важным обратить внимание на непоследовательность изложения, и, исходя из этой особенности, рассматривать космогонический миф.

Самуэль Хук приводит такую схему, определяющую отличия между двумя разными историями, приводящимися в первых двух главах Торы: «Первая глава: 1. Первоначальное состояние вселенной - водный хаос.

2. Сотворение мира приписывается Элохиму и представляет собой шесть отдельных актов, каждый из которых длился один день.

3. Последовательность творения такова:

а) свет;

б) свод - небеса;

в) отделение суши от моря;

г) растительность трех видов;

д) небесные светила - солнце, луна и звезды;

е) птицы и рыбы;

ж) животные и человек, причем мужчина и женщина созданы одновременно.

Вторая глава: 1. Первоначальное состояние вселенной - это безводная и бесплодная пустыня, без всякой растительности.

2. Сотворение мира приписывается Яхве Элохиму; никаких временных рамок не указано.

3. Последовательность творения такова:

а) человек, созданный из праха;

б) райский сад на востоке в Эдеме;

в) самые разнообразные деревья, включая древо жизни и древо познания Добра и Зла;

г) животные (дикие и домашние) и птицы (о рыбах не упоминается);

д) женщина, сотворенная из тела мужчины». [14, с. 61].

И действительно, источник предлагает нам в двух главах разную последовательность творения, различные имена бога, разные первостихии, существовавшие до начала творения, что и не удивительно для древней мифологии. Помимо этого Хук пишет: «Ученые сходятся во мнении, что первая (глава) является продуктом обработки мифологического материала писателями после изгнания, в то время как вторую относят к более раннему периоду истории Израиля, возможно, ко времени формирования царской власти». [14, с. 61]. Следует заметить, что творение не ограничивается первыми двумя главами и различные элементы создания тех или иных вещей наполняют псалмы и присутствуют в Книге Иова.

Создание человека также не ограничивается одним рассказом. В первой главе мы видим, что бог создал одновременно и мужчину и женщину: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». [2, Быт. 1.27]. Тут же мы видим предназначение человека - владычествовать над остальными живыми существами, которые были созданы ранее: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». [2, Быт. 1.28]. Тем не менее, во второй главе опять описывается творение человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». [2, Быт. 2.7] На этот раз есть уточнение из чего был создан человек, это, как и во многих ближневосточных мифов, земная субстанция. Жена же для человека, согласно данному мифу, создается позднее: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку». [2, Быт. 2.22] Здесь же описывается предназначение человека - следить за садом Эдемом: «И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его». [2, Быт. 2.15].

Таким образом, можно заключить, что ветхозаветный космогонический миф не имеет последовательного изложения, а может рассматриваться как две самостоятельные истории и, следовательно, иметь разные корни.

Помимо создания человека вторая глава освящает также и создание рая. В древнееврейском мифе рай представляется садом Эдемом, расположенным на востоке. «И создал Яхве-Элохим человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек душою живою. И насадил также Яхве-Элохим на земле сад, сад Эдем на восточной стороне, и поместил туда человека, которого создал». [2, Быт. 2:7-8]. Посадив человека в Эдемский сад, бог дает ему заповедь - не есть плодов с древа познания добра и зла, иначе - "смертью умрешь ". [2, Быт. 2:17]. Поскольку нарушением за наказание является смерть, противоположность жизни, можно предположить, что изначально человек был сотворен бессмертным. Помимо дерева познания добра и зла в саду также растет древо жизни. Его функции не уточняются, но после грехопадения и изгнания человека из рая мы увидим, что человека лишают этого дерева, что является одним из аспектов наказания. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». [2, Быт. 3. 22-24]. Итак, мы видим, что жизнь в раю для человека не столько представляется беззаботной, сколько являет собой некоторые привилегии. Человек там играет роль хранителя, возделывателя, он нарекает всех существ их именами, там он наг и не стыдится. Сам же рай представляется красивым местом, где растут плодородные деревья, текут полноводные реки, орошающие райские растения и расположены земли полнящиеся золотом и камнем ониксом. [2, Быт. 2. 8-14].

В третьей главе появляется новый, существенно важный персонаж, причастный к мифу о рае и изгнании из него человека - Змей. Именно он освящает сказанное богом про деревья как ложь, сказанную чтобы скрыть от людей правду о добре и зле: «Не умрете, так как знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как Бог, знающий добро и зло». [2, Быт. 3:4-5]. Впоследствии, преступив данную богом заповедь, люди, как сообщает источник, изгоняются из рая, при этом бог как будто подытоживает случившееся: «Вот, Адам стал как один из нас, знающий добро и зло». [2, Быт. 3:22].

В целом содержание второй и третей главы Библии дают представления о ветхозаветном золотом веке, к потере которого ведет грехопадение. Одной из причин трактовки утраты золотого века человеком может служить предполагаемая цель написания Библии как текста законов. Соотносясь с этим, этическая сторона мифа о грехопадении может быть вызвана целью писца удостоверить, что нарушение заповеди ведет к наказанию. Одним из оснований такой трактовки является изменение стиля в источнике и называние бога по имени Элохим, в отличии от предыдущей части третьей и второй главы, что свидетельствует о разности первичных источников написания этих глав и возможно редакторской правке самого писца. Развитие самой идеи рая можно рассматривать в свете исторических событий периода вавилонского пленения древних евреев. По этому поводу пишет исследователь Е.Н. Собольникова: «Пророки, жившие в период вавилонского пленения, полагали, что Мессия, будучи одним из потомков Давида, придет как помазанный Богом, наделенный мудростью и силой, властитель великого Царства, завершающего мировую историю. Участники Царства -- люди, которым Бог сохранил жизнь в бедствиях, посредством которых Он «просеивает» народы. Бог дарует им бесконечно долгое и полное радости существование среди природы, удовлетворяющей все их нужды…

…Итак, образ Рая формируется благодаря мессианским чаяниям иудаизма -- к ожиданию грядущего земного Царства Божия -- Нового Израиля и пришествия Мессии, который в судный день исполнит данные еврейскому народу обетования, и все праведники получат справедливое воздаяние за свои страдания и муки, а их мучители понесут жестокое наказание». [13, с. 109].

Следует отметить, какое наказание дает бог за преступление людей. Об этом повествуют стихи 3.16-19. Для женщины наказанием послужили господство над ней мужа и болезненные роды, для мужчины же проклятие бог связал с землей: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». [2, Быт. 3.17-19].

После проклятия следует изгнание человека из рая «чтобы возделывать землю, из которой он взят», но перед тем замечается, что бог сделал «Адаму и жене его одежды кожаные и одел их».

На этом заканчивается так называемый миф о золотом веке, включивший в себя рассказ о сотворении человека, его функции, его беззаботном существовании в раю и об изгнании его в землю, где ему предстоит испытывать болезни, труд и смерть.

Раздел 3

Сравнение месопотамских, египетских, и ветхозветных мифов

3.1 Выявление влияния шумерских мифов на ветхозаветный миф о сотворении мира и людей и миф о рае

Для того чтобы определить насколько повлияли шумерские сказания на становление первой книги Ветхого Завета, мы обратимся к уже применяемой в данном исследовании последовательности, а именно, сравним в начале космогонические мифы, затем мифы о творении человека и уже после - мифы о рае и о золотом веке.

Как было сказано во втором разделе, согласно шумерской космогонии, первичной стихией мира являлся водный хаос. В первой главе книги Бытия мы также видим, что первичная стихия, из которой бог творит все остальное - вода: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». [2, Быт. 1.2]. Но уже во второй главе появляется другая картина творения, где первоначальное состояние вселенной - это безводная и бесплодная пустыня, без всякой растительности: «В то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю». [2, Быт. 2, 4-5]. Здесь, как мы видим, речь идет не об океане или водной глади, а о земле, которая бесплодна без дождя. Можно предположить, что вариант, описывая водный хаос, представляет точку зрения, заимствованную из месопотамского мифа. Вариант второй главы отстаивает идею, согласно которой работа по сотворению мира осуществляется на почве, потенциально плодородной, но голой и бесплодной из-за отсутствия дождя. Самуэль Хук объясняет такое явление географическим положением родины месопотамского и ветхозаветного мифов: «Дельта Тигра-Евфрата полностью зависели от ирригации, только реки могли сделать их плодородными. А вот в Палестине культивация земель зависела от сезонных дождей осенью и весной, которые считались даром Яхве». [14, с. 68]. Возможно поэтому, мы имеем два варианта творения, первый, заимствованный из месопотамского мифа, и второй, созревший на палестинской почве и представляющий собой раннеханаанскую теорию о том, как в стране Ханаан появилась жизнь и как люди начали обрабатывать землю.

В шумерском мифе создание человека описывается как лепка его из глины, замешанной на сладкой воде. Подобный акт мы обнаруживаем во второй главе Ветхого Завета: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». [2, Быт. 2,7]. Помимо самого акта творения человека, схожими являются и его функции - служение богу (богам). Шумерские боги создают человека, по тому что, как повествует миф об Энки и Нинхурсаг, не могут добыть себе пищи. Во второй главе ветхого завета несколько раз сообщается предназначение человека - возделывать и хранить Эдемский сад. [2, Быт. 2, 15]. Таким образом, мы видим, что сам акт творения и его назначения в шумерском и в ветхозаветном варианте схожи. Кроме того, шумерский миф рассказывает о создании слабого человека, за что Нинмах ругает Энки. В иврите есть несколько слов, означающих «человек». Одно из них - «enoch», у корня которого есть значение «слабый» или «больной». Это качество человека очень часто упоминается и подчеркивается в еврейской поэзии, что также свидетельствует о возможности шумерского влияния.

Перейдем к рассмотрению ветхозаветного мифа о рае. Очень вероятно его становление на основе более ранних месопотамских мифов, в частности шумерского мифа об Энки и Нинхурсаг. В пользу этого свидетельствует в первую очередь одинаковое расположение рая в обоих мифах. В Библии указывается, что реки, текущие в раю, находятся в районе Евфрата: «Имя третьей реки Хиддекель (Тигр): она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат». [2, Быт. 2,14]. Шумерский рай - страна Дильмун, находится, как считают востоковеды, в юго-западной части Ирана, т. е. тоже в районе Евфрата и Тигра.

Помимо расположения рая о заимствовании можно также судить исходя из наказания выдвинутого богиней в шумерском и богом в ветхозаветном мифе. В сказании об Энки и Нинхурсаг неоднократно подчеркивается, что богини в Дильмуне рождаются без страданий и мук, это соответствует проклятию ветхозаветного бога: «со скорбию рожать будешь детей». [2, Быт. 3,16]. Похожи и сами преступления, за которые изгоняются из рая в ветхом завете человек, а в мифе об Энки и Нинхурсаг - Энки. Как известно, Адам и Ева лишаются рая из-за вкушения плода с Древа Познания, а Энки в шумерском мифе съедает растения, выращенные Нинхурсаг, желая познать их «сердце», за что та проклинает его, обрекая на смерть.

Также, с помощью мифа об Энки и Нинхурсаг можно попробовать объяснить возникновение Евы из ребра, что делает в своем исследовании уже упомянутый выше Крамер: «На шумерском языке ребро обозначается словом «ти». Богиня, созданная для того, чтобы исцелить боль в ребре Энки, носила имя Нин-ти, то есть «Госпожа ребра». Но шумерское слово «ти» означало также «давать жизнь». Это была одна из первых литературных ошибок, которая укоренилась на века благодаря библейской легенде о рае, хотя здесь уже никакой игры слов не остается, потому что на древнееврейском языке «ребро» и «дающая жизнь» звучат по-разному». [7, с. 171].

Таким образом, сопоставив библейское описание сотворения мира и рая в книге Бытия с шумерским мифом об Энки и Нинхурсаг, можно сделать вывод, что множество деталей сюжета ветхозаветного мифа заимствованно. Космогония, сотворение человека из глины, предназначение человека, расположение рая, наказание героев мифов и там, и здесь почти совпадают по очередности. Однако не стоит считать ветхозаветный миф всего лишь пересказом более древнего сказания, поскольку в нем сильно значение иудейской интерпретации, связанной с особенностями географического положения Палестины и ее истории.

3.2 Выявление влияния вавилонских мифов на ветхозаветный миф о сотворении мира и людей и миф о рае

В изучении влияний вавилонских мифов на ветхозаветные, мы будем придерживаться указанной в предыдущем подразделе схемы. Следуя ей, рассмотрим космогонический миф, записанный в книге Бытия, относительно вавилонской поэмы Энума Элиш (Когда вверху).

В первую очередь отметим совпадающую в обоих мифах первостихию воды. Как уже неоднократно замечалось, Книга Бытия имеет стих где «Дух Божий носился над водою» [2, Быт. 1,2]. Вавилонская поэма также имеет описание, где говорится о первичности водной стихии: «Когда вверху не названо небо, А суша внизу была безымянна, Апсу первородный, всесотворитель, Праматерь Тиамат, что все породила Воды свои воедино мешали». [26, Таблица I]. Помимо этого, хочу отметить, что вавилонская поэма содержит упоминание того, что в начале ничего не было названо. Вспомним, что первая глава Ветхого Завета описывает, как бог называет те или иные вещи, чем вызывает их к существованию. И в древнееврейском источнике и в вавилонском называние, название играет значительную роль, заключающую в себе идею, что неназванное не существует.

Вызывает интерес процесс создания человека в вавилонской поэме, где люди создаются из крови якобы провинившегося бога Кингу, который «Взбаламутил Тиамат». Это напоминает акт создания человека во второй главе Бытия: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». [2, Быт. 2, 7]. Если ветхозаветный бог делает человека из земли и вдыхает в него жизнь, то вавилонский бог Мардук лепит человека из глины, смешанной с кровью бога Кингу. Сходной является сама идея: чтобы человек ожил, ему нужно дать часть божественного начала, для этого в одном варианте бог вдыхает жизнь, а в другом наполняет человека кровью. Нужно сказать, что как и в шумерском мифе, и в книге Бытия, в поэме Энума Элиш повторяется цель создания человека - служение богам: «Воистину я сотворю человеков. Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули». [26, Таблица VI].

Помимо космогонических мифов у древних евреев и вавилонян подобны и мифы, объясняющие смертность человека. При изучении мифа о Гильгамеше обнаруживается, что в стране Дильмун, заимствованной вавилонянами из шумерских мифов, также как и в книге Бытия, есть описание чудесного сада:

«Увидев каменную рощу, поспешил он:

Сердолик плоды приносит,

Гроздьями увешан, на вид приятен.

Лазурит растет листвою --

Плодоносит тоже, на вид забавен». [17, Таблица IX, 5, 47-51].

Кроме представлений о рае как саде, похож в этих двух текстах и сюжет, ведущий к грехопадению. Как в третьей главе книги Бытия, персонажем непосредственно связанным с потерей человеком рая является змей, так и в поэме о Гильгамеше главный герой теряет бессмертие из-за змеи, которая утащила у него цветок, дающий вечную молодость. Возможно вавилонская поэма, или один из многочисленных мифов о Гильгамеше повлияли на древнееврейский эпос, тем самым змей как персонаж попал в текст Библии.

Следующим сюжетом, который повествует о потере человеком вечной жизни, является ассирийская копия аккадского мифа под названием «Ловец рыбы Адапа». В первую очередь при изучении мифа следует обратить внимание на одну деталь: специалист по ассирийской истории Эбелинг проводит параллель между именем героя этого мифа - Адапа - и еврейским именем Адам. Возможно, такое созвучие не случайно и слово Адапа трансформировалось с течение времени в «Адама». Но с моей точки зрения это маловероятно. Еврейское слово Адам имеет один корень со словом земля. Как уже было сказано, ветхозаветный бог во второй главе создает человека из праха земного. Название первого человека производным от слова земля - Адамом, кажется мне более убедительной версией.

В мифе есть и другой интересный момент, говорящий о сходстве с ветхозаветным актом изгнания человека из рая: в одежде, подаренной герою богом Ану, можно увидеть связь с еврейским мифом о грехопадении, в котором Яхве дает Адаму и Еве одежду из шкур.

Таким образом, можно сделать вывод, что перечисленные элементы ветхозаветного мифа о рае имеют ярко выраженные параллели в различных вавилонских мифах. В теме трактовки древними народами смертности человека использовались подобные мотивы - это растение как предмет дающий бессмертие, рай представленный садом, змей как причина утраты бессмертия. Кроме того, имеют сходство и космогонические мифы: и там и там первостихией является вода, для создания человека нужно божественное начало, косвенная идея о необходимости названия, поскольку неназванное не существует.

3.3 Выявление влияний египетских мифов на ветхозаветный миф о сотворении мира и людей и миф о рае

Для начала сопоставим египетские и ветхозаветные космогонические мифы и попытаемся вычленить подобное и различное в них. Как было замечено во втором разделе, почти во всех космогонических мифах Египта, кроме Гермопольского, где хаос состоял из созидательных и разрушительных сил и мифа об Атоне, Изначальный Хаос представлял собой водную стихию. То же самое мы обнаруживаем при рассмотрении первой главы книги Бытия: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». [2, Быт. 1, 2].

Как уже говорилось выше, в Египте не было отдельного пласта мифов посвященных созданию людей. Главным божеством города Эсне считался Хнум - бог-создатель. Существует миф, он записан на стене в храме посвященному данному богу, описывающий как Хнум вылепил людей из глины на гончарном круге. Мы вновь встречаемся с материалом из книги Бытия - земной субстанцией. Но все же, связь между богами и человеком здесь не настолько отчетлива, как в семитской религии.

Рассмотрев космогонические мифы, перейдем к оценке степени влияний египетских мифов о золотом веке на библейские мифы о рае.

В Книге мертвых существовали сказания, фиксирующие два исхода ожидающих человека после смерти - это либо поля Иалу, где умерший мог наслаждаться отдыхом, либо смерть от съедения чудовищем Амтом. Причем судьба человека решалась после его смерти на суде, где он с помощью специально регламентированного текста мог оправдать себя. В ранние периоды чтобы попасть в рай, достаточно было знать эти тексты, состоящие из молитв и заклинаний, но во время Нового царства стали иметь значение определенные перечисления грехов, не совершив которые человек мог попасть в рай. Список грехов содержится в одной из глав Книги мертвых, носящей условное название «Исповедь отрицания грехов». Я привожу его с опусканием повторов и лишних в данном исследовании уточнений: «Я не поступал неправедно ни с кем; я не убивал людей. Я не творил зла вместо справедливости. Я не знаю ничего, что нечисто. Я не притеснял бедного. Я не делал того, что мерзко богам. Не оскорблял я слугу перед хозяином. Я не причинял никому страданий. Никого не заставлял плакать. Я не убивал и не заставлял убивать. Я никому не причинял боли. Я не уменьшал жертвенную еду в храмах. Я не уносил хлеба богов. Я не присваивал заупокойных даров. Я не развратничал. Я не мужеложствовал. Я не уменьшал меры зерна. Я не убавлял меры длины. Я не покушался на чужие поля. Я не утяжелял гири весов. Я не облегчал чаши весов. Я не отнимал молока от уст младенца. Я не уводил скот с его пастбищ. Я не ловил птиц богов, не удил рыбу в их водоемах. Я не задерживал воду в ее время. Я не строил запруд на текущей воде. Я не гасил огонь в его время. Я не удалял скот от имущества Бога. Я не задерживал Бога при его выходах». [4, Глава 125].

Однако, не смотря на исходящие из приведенного перечисления запреты, все же этот список играл скорее формальную роль и концепция наказания за грехи богами популярностью среди египтян не пользовалась. И, тем не менее, взглянув на 10 заповедей приведенных в книге Исход, можно наблюдать определенное сходство. [2, Исх. 19, 10-25]. Более того, убедительные параллели ученые зафиксировали между знаменитым гимном богу Атону времен Эхнатона и 103-м псалмом Библии: оба текста - как на то, в частности, обратил внимание академик М. А. Коростовцев - почти в одинаковых выражениях и в идентичных контекстах славят великого единого Бога и его премудрые деяния. Но изучение этих возможных заимствований уже выходит за рамки данного исследования.

Эпоха земного царствования Ра, описанная во втором разделе, также как и ветхозаветный миф заключает в себе сюжет, где в начале времен люди живут счастливо и беззаботно. Но с моей точки зрения, помимо наличия самой концепции рая в египетской мифологии, представления о нем как о месте и времени не чем не подобны ветхозаветному мифу.

Еще одним важным моментом, наверняка подтверждающим влияние Египта на становление религии и культуры древних евреев, но, к сожалению не совсем вписывающимся в рамки данного исследования, является объяснение становления у них монотеистической религии на основе влияния религиозной реформы Эхнатона.

Существует гипотеза, что во время так называемого «Второго переходного периода», когда Египет был покорен почти на 150 лет гиксосами, вместе с гиксосами в Египет проникли и еврейские племена. После изгнания гиксосов, в середине II тысячелетия до н. э., как известно, в Египте происходит так называемый религиозный переворот Эхнатона, заключающий в себе введение концепции единого бога - Атона. В среде египтян после смерти фараона Эхнатона реформа практически прекратила свое существование, но вполне возможно, что левиты, находящиеся в то время в Египте, перехватили идею единобожия и реализовали ее в качестве культа Яхве. Причиной поспособствовавшей реализации монотеизма являлись политические обстоятельства, когда с лица Земли исчезло мощное государство Израиль, и осталась только Иудея, остро нуждавшаяся в новой объединяющей идеологии, чтобы централизовать власть в Иерусалиме.

Исходя из вышесказанного, следует заключить что, несмотря на обнаружение незначительного количества подобия в деталях египетских и ветхозаветных мифов о рае, в целом древнеегипетские сказания повлияли на становление текста первой книги Ветхого Завета. Это просматривается в первую очередь в космогонических мифах и мифах о сотворении человека. Кроме того достаточно много сюжетов вышедших за рамки данного исследования, к примеру о десяти заповедях, подтверждают связь рассматриваемых культур.

Выводы

Проведя анализ космогонических и космологических мифов Ближнего Востока, и обнаружив ряд аналогий и различий, можно сделать заключение о степени их влияния на возникновение ветхозаветного мифа о рае. При перечислении этих влияний я, как и раньше, буду придерживаться определенной последовательности.

В первую очередь обратимся к исследованным космогоническим мифам и рассмотрим первостихию, предвосхитившую акт создания мира богом (богами). Практически во всех шумерских, вавилонских и египетских мифах сотворение начинается с описания безжизненной водной глади. Это можно объяснить спецификой географического положения и культуры в целом данных цивилизаций. Для жителей древней Месопотамии или древнего Египта вода представлялась одновременно и благом и угрозой. Благополучное существование в долине больших рек (Тигра, Евфрата, Нила) очень сильно зависело от их разливов. Умение управлять рекой (сооружение ирригационных систем) позволило их обитателям получать обильные урожаи и соответственно развиваться экономически и культурно. Не удивительно, что древние ассирийцы и египтяне помещали во время «начала начал» именно стихию воды.

Книга Бытия содержит в себе два мифа о создании. В первом из них, более раннем, до божественной деятельности мир выглядит как пустыня, где ничего не растет по тому что нет дождя, но во втором мифе мы видим, что началу творения предшествует именно вода. Это также объясняется географическим положением. В Палестине культивация земель зависела от сезонных дождей осенью и весной, отсюда и берет начало первый миф, где земля потенциально плодородна, но чтобы этот потенциал реализовался, нужен дождь. Таким образом, становится ясно, что один вариант ветхозаветного мифа заимствован из месопотамской космогонии, а другой возник на палестинской почве.

Следующее явное сходство усматривается в акте творения человека. В Ветхом Завете мы имеем два мифа, в первом бог создает человека с помощью только слова, а во втором делает его из праха земного. Древние жители территории Ближнего Востока часто ассоциировали процесс создания людей с гончарной деятельностью. Так был создан человек в шумерском и вавилонском мифе, так слепил его и египетский бог Хнум. Помимо субстанции, из которой создается человек, сходной является идея описания процесса создания: чтобы человек ожил, ему нужно дать часть божественного начала, для этого в ветхозаветном варианте бог вдыхает жизнь, а в вавилонском мифе наполняет человека кровью бога.

Кроме самого акта творения человека, схожими в ближневосточных мифах являются и объяснение его функции - служение богу (богам). Шумерские боги создают человека, по тому что, как повествует миф об Энки и Нинхурсаг, не могут добыть себе пищи, Вавилонская поэма Энума Элиш также сообщает, что люди должны служить богам, чтоб те отдохнули. Во второй главе ветхого завета несколько раз сообщается предназначение человека - возделывать и хранить Эдемский сад. [2, Быт. 2, 15].

Второй вариант сотворения человека, описанный в книге Бытия, имеет немаловажную деталь - первая ее глава описывает, как бог называет те или иные вещи, чем вызывает их к существованию. Поэма Энума Элиш содержит упоминание того, что в начале ничего не было названо. И в древнееврейском источнике и в вавилонском называние, название играет значительную роль, заключающую в себе идею, что неназванное не существует.

Рассмотрев космогонические мифы, перейдем к оценке степени влияния месопотамских и египетских мифов о золотом веке на библейский миф о рае. В шумерской культурной практике существует миф о стране Дильмун, расположение которой повторяет описанное в Библии местонахождение Эдема. В книге Бытия указывается, что реки, текущие в раю, находятся в районе Евфрата. Шумерский рай - страна Дильмун, находится, как считают востоковеды, в юго-западной части Ирана, т. е. тоже в районе Евфрата и Тигра. Кроме того, при изучении вавилонского эпоса о Гильгамеше обнаруживается, что в стране Дильмун также как и в книге Бытия, есть описание чудесного сада, что говорит о существовавшей идее представления сада как рая до библейского текста.

Помимо места расположения рая о заимствовании можно также судить исходя из самих преступлений, за которые изгоняются из рая в ветхом завете человек, а в мифе об Энки и Нинхурсаг - Энки. Как известно, Адам и Ева лишаются рая из-за вкушения плода с Древа Познания, а Энки в шумерском мифе съедает растения, выращенные Нинхурсаг, желая познать их «сердце», за что та проклинает его, обрекая на смерть. В вавилонском эпосе о Гильгамеше растение также фигурирует в качестве символа - герой получает от богов цветок, дающий вечную молодость, но теряет его. И что самое интересное, как в третьей главе книги Бытия, персонажем непосредственно связанным с потерей человеком рая является змей, так и в поэме о Гильгамеше главный герой теряет бессмертие из-за змеи, которая утащила у него мифический цветок.

В аккадском мифе об Адапе есть еще один интересный момент, говорящий о сходстве ветхозаветного акта изгнания человека из рая с месопотамскими сказаниями: в одежде, подаренной герою богом Ану, можно увидеть связь с еврейским мифом о грехопадении, в котором Яхве дает Адаму и Еве одежду из шкур.

Среди египетских мифов в ходе исследования не было обнаружено столь явно совпадающих деталей каких-либо частей мифологемы рая, как среди месопотамских. Но, тем не менее, сама идея рая была. Она воплотилась в представлениях о полях Иалу, где умерший мог наслаждаться отдыхом после суда Осириса.

Таким образом, можно сделать вывод - элементы ветхозаветного мифа о рае имеют ярко выраженные параллели в различных месопотамских мифах, что, безусловно, свидетельствует о влиянии одной культуры на другую. Древнеегипетские же сказания в целом вряд ли могли повлиять на становление библейского рая но, тем не менее, связь космогонических мифов Египта с мифами творения, изложенными в книге Бытия, усматривается наверняка: и там и там первостихией является вода, а для создания человека используется земная субстанция - глина.

Главной причиной выявленного влияния является расположение древних цивилизаций на достаточно близком в географическом отношении расстоянии. Северо-восток Египта граничит с Израилем в районе, расположенном рядом с Синайским полуостровом, а некоторые древние Месопотамские города вообще находились с Ханааном на единой территории.

Список использованных источников

1. Афанасьева В. К. Шумерская литература. История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. -- М.: Наука, 1983--1994. -- На титл. л. изд.: История всемирной литературы: в 9 т. Т. 1. -- 1983. -- С. 83--100.

2. Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское библейское общество, 1994

3. Гесиод. Теогония. Труды и дни. Щит Геракла. Перевод В. В. Вересаева - Москва, 2001.

4. Древнеегипетская Книга Мертвых. Перевод Чегодаев М. А. Глава 125. 1994 - 163 с.

5. Иванова Ю. Категория мифологического времени в современном романе-мифе дис. кандидат филологических наук: 10.02.04: защищена 08.02.02 : утв. Руберт И. Б. - Санкт-Петербург - 188 с.

6. Косарев А. Ф. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость - Москва : Per Se : Университетская книга, 2000 . - 303 с.

7. Крамер С. Н. История начинается в шумере - Москва : Наука, 1965 - 256 с.

8. Лосев А. Ф. Диалектика мифа - Москва : Мысль, 2001. - 558 с.

9. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа - Москва : Наука, 1976 - 406 с.

10. Немировский, А. И. Мифы и легенды Древнего Востока - Ростов-на-Дону : Феникс, 2000. - 543 с.

11. Поликарпов В. С. Золотой век в истории мировой культуры - Ростов-на-Дону, 2000 - 65 с.

12. Рак И. В. Мифы Древнего Египта. -- СПб.: Издательство «Петро -- РИФ», 1993 -- с. 270.

13. Собольникова Е.Н. Образ рая: от мифа к утопии. Серия “Symposium”, выпуск 31. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.108-113

14. Хук С. Мифология Ближнего Востока. - Москва : Центрполиграф, 2009. - 184 с.

15. Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Изд. 2-е, испр. и доп. Ч. 1. До установления принципата. Новосибирск: изд. НГУ, 1994. - 176 с.

16. Элиаде М. Священное и мирское/ Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К.Гарбовского. -- М.: Изд-во МГУ, 1994. -- 144 с.

17. Эпос о Гильгамеше. Перевод с аккадского И.М.Дьяконова - Издательство Академии Наук СССР МОСКВА-ЛЕНИНГРАД 1961 - 216 с.

18. Юнг К. Г Архетип и символ. -- М.: Канон, 1991. -- 330 с.

Электронные ресурсы

19. Ловец рыбы Адапа. Вавилонский миф. Перевод В. К. Шилейко. - Режим доступа : http://skazanie.info/mif-ob-adape

20. Публий Овидий Назон. Метаморфозы - Режим доступа : http://ogurcova-portal.com/wp-content/uploads/2013/10/Ovidiy-Metamorfozyi1.pdf

21. Элиаде М. Аспекты мифа. - Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/el_asp/01.php

22. Элиаде М. Миф о благородном дикаре. - Режим доступа : http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Eliade/Mif_BlDik.php

23. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Мифы и история. - Режим доступа : http://nz-biblio.narod.ru/html/eliade1/retoir1.htm

24. Энциклопедия мифов - Режим доступа : http://skazanie.info/mify-egipta

25. Энки и Нинхурсаг. Перевод В. К. Афанасьевой - Режим доступа : http://skazanie.info/enki-i-ninhursag

26. Энума Элиш. - Режим доступа : http://skazanie.info/enuma-elish

Размещено на Allbest.ru