Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Образовательная программа «Теория и практика межкультурной коммуникации (английский язык)»

Выпускная квалификационная работа бакалавра

Гендерные проблемы в контексте ислама

Семенова Римма Дмитриевна

Научный руководитель к. ф. н.,

ст.преподаватель

Блондин В.Н.

Рецензент д.и.н., доцент

Герасимов И.В.

Санкт-Петербург 2017

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Гендерная теория и история феминизма
• 1.1 История развития западного феминизма и гендерной теории
• 1.1.1 Первая волна феминизма
• 1.1.2 Вторая волна феминизма
• 1.1.3 Третья волна феминизма
• 1.1.4 Понятие «гендер» и гендерная теория
• 1.2 Феминизм в арабских странах
• 1.3 Выводы к главе 1
• Глава 2. Письменные источники социально-правового статуса женщины в исламе и их критика с точки зрения феминизма
• 2.1 Письменные источники ислама
• 2.1.1 Коран как первый письменный источник мусульманской доктрины
• 2.1.2 Сунна Пророка
• 2.1.3 «Тафсир» или толкование Корана
• 2.1.4 Шариат
• 2.2 Спорные моменты в источниках мусульманского права и их критика
• 2.2.1 Положение о гендерном неравенстве
• 2.2.2 Процедура развода
• 2.2.3 Проблема полигамии
• 2.2.4 Хиджаб и никаб
• 2.3 Выводы к главе 2
• Глава 3. Освещение гендерных проблем в современном Египте
• 3.1 Особенность колониального дискурса стран Ближнего Востока и положение Египта в этом дискурсе
• 3.2 Современное состояние Египта в контексте гендерного равенства
• 3.2.1 Арабская Республика Египет после прихода к власти Абдель-Фаттаха Халила Ас-Сиси49
• 3.2.2 Анализ отчета Global Gender Gap Report за 2016 год
• 3.3 Внутренняя политика Арабской Республики Египет и ключевые события, направленные на достижение гендерного равенства, при правлении Абдель-Фаттаха Ас-Сиси
• 3.3.1 Политика в отношении сексуальных домогательств и насилия
• 3.3.2 Меры, предпринятые для борьбы с женским обрезанием
• 3.3.3 Участие женщин в политической жизни Арабской Республики Египет
• 3.3.4 Женские организации, их инициативы и кампании по борьбе с гендерным неравенством
• 3.3 Выводы к главе 3
• Заключение
• Библиография


Введение

В современном мире остро стоит вопрос взаимодействия культур в ходе глобализации. Большой приток мигрантов из стран Ближнего Востока на территорию Европы усилил и без того очевидные проблемы культурной адаптации и интеграции в новом регионе, выявил ряд проблем, связанных с ежедневной коммуникацией представителей различных культур и недопониманиями в ходе межкультурного диалога.

Одной из наиболее актуальных проблем на протяжении всей истории взаимоотношений Востока и Запада является положение женщины в мусульманском мире. Представления о ее образе жизни являются важной частью стереотипов о Востоке и могут помочь в понимании конфликта восточной и западной культур. Положение женщины в обществе, ее роль в семье служат предметом дискуссий и споров, что нашло свое отражение в работах маститых европейских и отечественных ученых-востоковедов с 17 века и до наших дней, таких как «Мусульманский ренессанс» швейцарского арабиста Адама Меца и «Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX века» британского востоковеда Эдварда Лейна, осветивших культуру и образ жизни жителей арабо-мусульманского мира, соответственно, во времена Арабского халифата, а также в 20-х и 30-х годах XIX столетия. Современный (постколониальный) дискурс включает в себя множество работ зарубежных исследователей, востоковедов,теологов и социологов, среди которых особое место занимают Лейла Ахмед - американка египетского происхождения, посвятившая долгие годы изучению ислама и исламского феминизма Ahmed L. Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate. New Haven: Yale University Press, 1992., являясь профессором Гарвардского университета в области женских исследований и религии, а также египетская феминистка и социолог Науаль аль-Садави, всемирно известная благодаря своим произведениям Saadawi, Nawal El. The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World. London: Zed Books, 2007.; Woman at Point Zero. London: Zed Books, 2^nd edition, 2007., посвященным арабским женщинам, переведенным впоследствиb на многие языки.

Место женщины в современном арабо-мусульманском обществе представляет наибольшую актуальность в контексте диалога культур, подвергаясь зачастую критике со стороны феминизма, как западного, так и исламского. Многочисленные дебаты последних лет подтверждают, что единого состоявшегося ответа на женский вопрос пока не существует, поскольку мы живем в эпоху изменений и пересмотра традиционных религиозных постулатов, следовательно, можем лишь наблюдать за процессом и отмечать тенденции, но не конечный итог.

Актуальность данного исследования заключается в необходимости зафиксировать то состояние, в котором на данный момент находится вышеупомянутый дискурс, на конкретном примере Арабской Республики Египет (как наиболее светского и либерального государства в Арабском мире). Поскольку в последнее время в Египте отмечается тенденция к расширению положения и полномочий женщин в общественно- политической деятельности, что вызвало появление женских правозащитных и феминистских организаций (Союз арабских феминисток, Альянс арабских женщин), берущих свое начало именно в Египте. Так, впервые в истории страны женщина (Надия Абдо) была назначена губернатором одной из весьма важных египетских мухафаз Административно-территориальная единица первого уровня деления в Бахрейне, Египте, Иордании, Ираке, Йемене и др. - Бухейра, что позволяет нам заявить на основе анализа существующей ситуации через призму гендерных исследований, что именно в Египте это вопрос представляет наибольшую актуальность. Египет на современном Арабском Востоке служит своеобразным маяком, образцом, задающим тон в контексте гендерного равенства, являясь на данный момент наиболее прогрессивным примером во всем арабском мире.

Объектом исследований является положение женщины и политика государства в области гендерного равенства в Арабской Республике Египет в наши дни.

Предметом исследования является отражение социально-правового статуса женщины в исламе (на основе Корана, сунны пророка и канонических установок шариата) и критика коранических положений с точки зрения феминизма, а также новая конституция и внутренняя политика Арабской Республики Египет.

Целью исследования является анализ источников прав мусульманки, выявление в них актуальных в контексте гендерного равенства проблем а также исследование конституции Арабской Республики Египет и политики действующего президента в области гендерного равенства.

Для достижения цели ставятся следующие задачи:

1. Исследовать историю феминизма и дать определение понятию «гендер».

2. Дать комплексный обзор источников мусульманского права.

3. Проанализировать реакцию феминисток на спорные положения в вышеуказанных источниках.

5. Рассмотреть современное состояние Арабской Республики Египет с точки зрения включенности женщин в общественную и политическую жизнь страны.

5. Исследовать конституцию Арабской Республики Египтет 2014 года и проекты, осуществленные за последнее время, направленные на достижение гендерного равноправия.

При создании дипломной работы использовались методы анализа источников мусульманского права, изучения и обобщения феминистской критической реакции на данные источники, прогнозирования дальнейшей политики государства в области «женского вопроса» и ее влияния на другие мусульманские страны.

Глава 1. Гендерная теория и история феминизма

1.1 История развития западного феминизма и гендерной теории

Термин «феминизм» используется для описания политического, культурного и экономического движения, направленного на установление равноправия полов и юридической защиты женщин. Понятие «феминизм» включает в себя теории, связанные с различием полов, движение, защищающее гендерное равенство, и кампании в защиту прав и интересов женщин History and Theory of Feminism [электронный ресурс] // URL: http://www.gender.cawater-info.net/knowledge_base/rubricator/feminism_e.htm [дата обращения: 18.12.2016]. Нет однозначного, общепринятого определения феминизма. Появление этого термина связано с именем французского теоретика социализма Шарля Фурье, писавшего в XIX веке о «феминистке», которая изменит общественную жизнь и сама изменится в обществе, основанном на ассоциации и взаимности. По мнению Фурье, «расширение прав женщин - главный источник социального прогресса Фурье Ш. Теория четырех движений и всеобщих судеб. М.: Издание книжного магазина «Циолковский», 2017. С.174.».

Традиционно историю феминизма разделяют на три волны. Первая волна относится к периоду XIX - начала XX веков, вторая - 1960-1970-х годов, третья - с начала 1990-х годов по настоящее время. Несмотря на то, что феминизм - понятие очень общее, включающее в себя множество конкурирующих течений (либеральный, радикальный, постколониальный, марксисткий феминизм и др.), а деление на волны - это скорее метафора, позволяющая структурировать исторический опыт, такой подход имеет свое преимущество: он сочетает историческую перспективу со вниманием к разным измерениям гендерного неравенства, которые были проблематизированы феминистскими авторами в различные периоды Бороздина Е.А. Феминизм: чем различаются три волны? [электронный ресурс] // URL: https://postnauka.ru/faq/61274 [дата обращения: 18.02.2017].

1.1.1 Первая волна феминизма

Первая волна феминизма охватывает юридические проблемы, в первую очередь фокусируясь на избирательном праве для женщин. Центральной темой этого периода является неравенство мужчин и женщин на законодательном уровне. Движение за права женщин к этому времени принимает организованную форму, и требования феминисток в разных странах (США, Великобритании, Франции, Германии, Дании) выливаются в политические акции и общественные кампании. Безуловно, феминисткая мысль существовала и до 1840-х годов (к примеру, в эпоху Просвещения вопросы прав человека и, в частности, женщины обсуждали английский философ Иеремия Бентам Bentham J. An Introduction to the Principles of Morals and Legislation [электронный ресурс] // URL: http://books.scholarsportal.info/viewdoc.html?id=/ebooks/oca5/5/princmoralsleg00bentuoft [дата обращения: 09.10.2016] и французский академик и политический деятель Николя де Кондорсе Marquis de Condorcet N. The First Essay on the Political Rights of Women. [электронный ресурс] // URL: http://oll.libertyfund.org/titles/condorcet-on-the-admission-of-women-to-the-rights-of-citizenship [дата обращения: 14.10.2016], а наиболее активно в Западном мире защищали права женщин англичанка Мэри Вуллстонкрафт, мать Мэри Шелли, и француженка Олимпия де Гуж, участница Великой Французской Революции Исупова О.Г. Три волны феминизма //Демоскоп weekly / под ред. А. Вишневского. № 407-408. 2010. [электронный ресурс] // URL: http://demoscope.ru/weekly/2010/0407/gender03.php [дата обращения: 16.10.2016]) однако именно в виде волны попыток измененить существующий порядок она проявилась впервые. Основной идеей этого периода является борьба за политические и экономические права женщин: право избирать и быть избранными в органы власти, права собственности и равноправие в браке (в это время замужняя женщина в Америке и Англии не имела формальных прав не только на свое приданое, но и на лично ею заработанные деньги), право получать образование и выбирать профессию Там же.. Значительное число женщин приняло участие в движении не только посредством написания книг, но и организации демонстраций и голодовок.

Постепенно в развитых странах вопрос о праве женщин голосовать был решен. Помимо этого изменились к лучшему их экономические права. Главными достижениями этого периода на примере Англии являются появление возможности высшего образования для женщин, реформа школьной системы для девочек (включая их участие в выпускных экзаменах), расширение доступа женщин к различным профессиям, в особенности в области медицины, защита имущественных прав замужних женщин BCC Feminist Philosophy [электронный ресурс] URL:https://bccfeministphilosophy.wordpress.com/2012/04/29/week-14-davis-and-lorde/ [дата обращения: 15.11.2016]. Первая волна феминизма постепенно себя исчерпала.

1.1.2 Вторая волна феминизма

К 1960-м годам начала назревать вторая волна, связанная во многом с появлением в 1949 году книги французского философа Симоны де Бовуар «Второй пол», посвященной истории обращения с женщинами на протяжении многих веков. В книге рассматривается идея о женщинах, которые воспринимаются как «другие» в патриархальном обществе. Де Бовуар приходит к заключению, что идеология патриархата принимается за норму и укрепляется за счет продолжающих развиваться мифов, а также что те факты, что женщина способна вынашивать ребенка, кормить грудью и менструировать не являются веской причиной для отведения ей роли «второго пола» Бовуар С. де. Второй пол. Т. 1 и 2. М.: Прогресс, 1997..

Вторая волна отличается от первой тем, что освещавшиеся в ходе ее вопросы относились ко всем сферам общественной жизни, не только публичной, но и частной: материнства, супружества, сексуальности, где требовалось искоренить дискриминацию. Навязанные обществом стереотипы о положении женщины в этом мире и в семье встали на повестку дня, а придуманный феминистской активисткой Кэрол Ханиш лозунг «Личное - это политическое» стал ассоциироваться со второй волнойТартаковская И.Н. Личное как политическое: вторая волна феминизма как эхо 1968-го [электронный ресурс] // URL: http://magazines.russ.ru/nz/2008/4/ta26.html [дата обращения: 15.02.2017].

Стремительно происходила радикализация женщин, недовольных положением «счастливой домохозяки» Термин из книги Бетти Фридан «Загадка Женственности».. По мнению Бетти Фридан, одной из лидеров американского феминизма, женщины среднего класса, замкнутые в своем «уютном концлагере» не могли самореализоваться, постепенно деградировали и страдали от неврозов Фридан Б. Загадка женственности. М.: Прогресс, 1994..

Безусловной заслугой радикальных Стоит отметить, что помимо радикального направления в ходе второй волны существовали еще и либеральное, и социалистическое и психоаналитическое. феминисток является тот факт, что они сумели доказать, что недовольство женщин своим положением - вполне обоснованная реакция на существование социальной структуры, внутри которой их угнетают и эксплуатируют, что проявляется в их неполноценном положении на рынке труда; господствующей в среднем классе структуре брака, направленной на комфорт мужчины; использовании женских образов в рекламе для привлечения внимания с помощью устоявшихся стереотипов; трактовки женской души как «невротичной» Тартаковская И.Н. Указ. соч..

Вторая волна хотя и не породила гендерной революции, но довольно сильно изменила нравы. Многочисленные группы по «росту сознания» дали немалому количеству женщин стимул к саморазвитию, позволили поверить в себя. Были написаны важные и популярные книги. Изменились нормы социально приемлемого выражения женской сексуальности. Наконец, феминизм отвоевал себе свое скромное, но уже неотменяемое место в структуре академической науки (по крайней мере, западной) Там же..

1.1.3 Третья волна феминизма

С начала 1990-х годов феминизм перешел на новую стадию, в рамках которой и находится по настоящее время. Наиболее лаконично охарактеризовать данный период можно термином «интерсекциональность», то есть теория пересечений. Название этой теории было дано в 1989 году американским профессором Кимбрели Креншоу Crenshaw K. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence Against Women of Color // The Public Nature of Private Violence / ed. by M. A. Fineman and R. Mykitiuk. New York: Routledge, 1994. P. 93 - 118.. Основная мысль теории интерсекциональности заключается в том, что различные биологические, социальные, культурные категории не существуют изолированно, а взаимодействуют между собой на разных уровнях. К примеру, наши представления о расе, классе, национальности и сексуальной ориентации образуют сложные идентичности и различные виды дискриминации: различным будет отношение к белой и чернокожей женщине, к белой женщине и белому мужчине, к гетеросексуальному чернокожему мужчине и гомосексуальному белому. Таким образом, и расизм, и сексизм, и гомофобия не действуют независимо друг от друга, а наоборот, взаимодействуя, образуют единую систему угнетения.

К этому периоду относятся, среди прочего, такие направления, как феминизм цветных, конструктивистский, постмодернистский, культурный феминизм, а сам период оказался куда чувствительнее и рефлексивнее к различиям опыта между самими женщинами. Предыдущий период зачастую подвергается критике в том плане, что он выражал точку зрения образованной, состоявшейся белой женщины среднего класса, чей культурный, религиозный и социальный опыт имеет мало общего, скажем, с опытом женщин стран «третьего мира». Критикуется и популярная ранее идея всеобщего сестринства, подводящая всех женщин под единый стандарт, нивелирующая различия между ними и их опытом, их расовой и классовой принадлежностью.

Существует также точка зрения, что в основе феминизма третьей волны не лежит достаточно веской единой причины. Так, феминизм первой волны боролся за достижения права голоса для женщин, второй волны - за равные возможности на рынке труда и конец дискриминации по половому признаку.

Некоторые критики считают этот период продолжением второй волны Rowe-Finkbeiner K. The F-Word: Feminism In Jeopardy - Women, Politics and the Future. Emeryville: Seal Press, 2004. , другие прямо предлагают называть его «Вторая волна. Часть 2 Baumgardner J.; Richards A. Manifesta: Young Women, Feminism, and the Future. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2000.».

Однако нам кажется, что лежащая в основе этого периода теория интерсекциональности является в достаточной мере отличительным признаком, не прослеживающимся до этого момента в истории и дискуссиях, позволяющим правомерно выделить период в отдельный пункт.

1.1.4 Понятие «гендер» и гендерная теория

Для носителя английского очевидно, что понятия «sex» (пол) и «gender» (гендер) отличаются между собой и применимы в разных контекстах, в то время как в русском языке иногда приходится наблюдать, что понятие «пол» сосуществует с понятием «гендер» в одной нише, включая те случаи, где в английском языке однозначно употребляется термин «gender» К таким случаям можно отнести понятие «равноправие полов», существующее наряду с «гендерным равенством», в то время как в английском используется устоявшийся термин «gender equality»..

Разница в терминологии заключается в том, что понятие «пол» - биологическое, и определяет, соответственно, биологические особенности мужчин и женщин и различия между ними: анатомо-физиологические характеристики, детородные функции. Гендер же - это психолого-социальная характеристика личности, в феминистской теории используемая для отделения половых различий, обусловленных биологией, от тех качеств и форм поведения, которые в обществе определяются как маскулинные (характерные для мужчин) и феминные (присущие женщинам). Маскулинное и феминное при этом может включать себя ассоциации, вообще не связанные с биологическим полом: стихии, цвета, явления природы. Все зависит от конкретного общества.

Разграничение пола и гендера позволило включить феминистские взгляды в теорию социального конструктивизма, которая утверждает, что гендерные роли - это социальный конструкт, не обсуловленный биологией. Что мужчинами и женщинами не рождаются, а становятся внутри общества и его установок. Мужское и женское в различных социальных контекстах наполянется разным содержанием и имеет разные формы.

В западной науке впервые различил терминологически биологический пол и гендер как социальную роль американский сексолог Джон Мани в 1955 году в работах, посвященных исследованию транссексуалов (людей, чья гендерная идентичность противоположна биологическому полу) и интерсексуалов (людей, чьи половые характеристики не вписываются в бинарные представления о мужских и женских телах).

В рамках гендерной теории необходимо выделить основные понятия, которые являются ключевыми для ее понимания. Речь пойдет о гендерной идентичности и гендерной роли.

Стоит отметить, что целью гендерной теории не является оспаривание или отрицание биологических, социальных или любых других различий между мужчинами и женщинами. Основой методологии здесь выступает деконструкция гендерных различий, то есть, не просто описание разницы в статусах, социальных ролях и других аспектах жизни мужчин и женщин, а анализ системы власти и доминирования, которая утверждается в обществе через гендерные роли.

Гендерная роль - это нормативная разновидность поведения человека в обществе, которая ожидается и требуется от него как от представителя конкретного пола Словарь гендерных терминов [электронный ресурс] // URL: http://a-z-gender.net/gendernaya-rol.html [дата обращения: 12.05.17]. На уровне культуры гендерные роли существуют в контексте определенной половой символики и стереотипов о маскулинности и феминности. То есть, это внешние проявления тех моделей поведения, которые помогают людям в рамках конкретного обещства судить о принадлежности индивида к тому или иному полу.

Гендерная идентичность - это внутреннее самоощущение индивида как представителя того или иного гендера, необязательно совпадающее с его биологическим полом. Имея ярко выраженную половую идентичность, человек может испытывать затруднения с гендерной идентичностью, переживать свое несоответствие мужским или женским идеалам конкретного общества.

1.2 Феминизм в арабских странах

Исламский феминизм - это феминистский дискурс и практики в соединении с парадигмой ислама. Данное течение феминизма берет трактовки и требования из Корана, стремясь к правосудию и для женщин, и для мужчин во всех жизненных аспектах Badran M. Islamic feminism: what's in a name? [электронный ресурс] // URL: http://weekly.ahram.org.eg/Archive/2002/569/cu1.htm [дата обращения: 01.05.2017].

В этом определении есть существенная деталь: исламский феминизм - это не просто тот, что появился на почве мусульманской культуры, а тот, что привлекает теологию ислама через текст и канонические традиции (что уже означает отсутствие географического признака в его определении). Сам по себе «исламский» феминизм и его центральная идея обращаются к взятой из Корана концепции равенства всех людей и настаивают на ее применении в жизни. Из данного ранее базового определения вытекает множество интерпретаций, движений, проектов и деятелей, которые вместе формируют разнообразие внутри него. Часто случается так, что проблемы женщин в этом дискурсе сводятся к практике ношения хиджаба или рукопожатий с мужчинами вне семейного круга, в то время как в процессе обсуждения более серьезных ситуаций, например, домашнего насилия, центральная идея равенства остается проигнорированной. К примеру, домашнее насилие неправомерно, поскольку является источником боли, несправедливости и страданий; но не всегда центральным тезисом этой дискуссии является привилегированное положение мужчины в семье, отмечает Рашель Фосет, исламовед Хартфордской семинарии Fawcett R. The reality and future of Islamic feminism [электронный ресурс] // URL: http://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2013/03/201332715585855781.html [дата обращения: 01.05.2017].

Исламский феминизм, по ее мнению, вероятно, компетентен с культурной точки зрения, поскольку ислам в целом это комплекс разнообразных традиций, зависящих от конкретных реалий и контекста до тех пор, пока базовая исламская мораль не нарушается. Определение этой базовой морали тоже различается в зависимости от контекста, и попытка определения приводит к более широкой дискуссии, которая может исключить апологетику и обратиться напрямую к источникам конкретных проблем. Именно в таких случаях исламский феминизм вместо того, чтобы обратиться к традиции или к более процветающим формам феминизма (например, западному), настаивает на возвращении к Корану и использованию принципов рационального и контекстуального анализа, что позволяет оспорить укоренившиеся в традиции представления о женщинах через ту самую риторику, посредством которой они вообще сформировались.

По мнению доктора Марго Бадран, выпускницы университетов аль-Азхар и Оксфордского, исламский феминизм нацелен восстановить понятие гендерного равенства, радикального для своего времени, представленного через коранические откровения в патриархальной Аравии VII века. Равенство всех людей, от которого неотделимо и гендерное равенство, не нашло должного понимания и поддержки в патриархальных по сути культурах, где ислам был впервые представлен и стал распространяться. Патриархальная мысль, институты и поведение долгое время оставались в противодействии с идеей гендерного равенства, что в итоге привело к тому, что знак равенства между патриархатом и исламом стал аксиомой Badran M. Islamic Feminism Revisited [электронный ресурс] // URL: http://www.countercurrents.org/gen-badran100206.htm [дата обращения: 01.05.2017].

Исламский феминизм взял на себя двойное задание: во-первых, раскрыть и искоренить патриархальные идеи, подаваемые традицией как исконно исламские - прижившиеся и увековеченные в таком виде, во-вторых, восстановить основную для ислама идею гендерного равенства, неотделимую от провозглашенного в Коране равенства всех людей. В связи с такими целями движение исламского феминизма навлекло на себя врагов как внутри мусульманской общины, так и вне ее. Внутри общины они представлены мужчинами, боящимися потерять патриархальные привилегии, и женщинами, боящимися потерять патриархальную же защиту. Вне общины это те, кому доставляет удовольствие действовать с клеветнической позиции по поводу ислама как религии, направленной против женщин.

Парадигма исламского феминизма стала заметна в 1990-х годах одновременно в исконно мусульманских сообществах Африки и Азии а также в более новых сообществах в Европе и Америке.

В статье Марго Бадран рассматривается три примера зарождения и последующего существования идей исламского феминизма на территории Ирака, Южной Африки и Северной Америки, что подкрепляет тезис о межисламской природе этого движения, существующего одндновременно в различных точках земного шара. Таким образом, заявляет доктор Бадран, мы не можем говорить о делении на восточный и западный феминизмы, потому что исламский феминизм в равной степени функционирует в обоих контекстах Там же.. Это приводит к другому делению: на светский и религиозный, исламский феминизм.

Мусульманки преодолевают пассивное знание религии через участие в создании иджтихада - свободного исследования религиозных источников. На ранних этапах развития светского феминизма в конце XIX-начале XX века в арабских странах (к примеру, в Египте) представители этого движения использовали идеи исламского модернизма, развитые Мухаммадом Абдо.

Модернисты проводят различие между первоначальным вероучением, образом жизни пророка Мухаммада и современного ему общества и более поздними его проявлениями, ставшими результатом распространения ислама за пределы арабского региона, последовавшей затем культурной ассимиляции. Для выведения системы ценностей в том ее виде, в каком она существовала и практиковалась в священных источниках, модернисты настаивают на индивидуальной трактовке текста - «иджтихаде» и указывают на необходимость правовых реформ (которая рассматривается как освобождение шариата от средневековых юридических формулировок - «фикха»). Призывая к перерождению моральных норм исламского общества египетский теолог, основатель исламского модернизма, Мухаммад Абдо видел освобождение женщин от угнетенного положения (которое исходит из традиции полигамии и законов относительно развода в средневековой формулировке) основной предпосылкой для построения добродетельного общества. Абдо и его последователи подчеркивали человеческое достоинство каждой женщины наравне с благом, которое заложено в идеях ислама.

По мнению Марго Бадран, недостаточная образованность женщин того времени воспрепятствовала созданию их собственных трактовок Корана (за исключением Надиры Зейн аль-Дин, которая стала первой арабской писательницей, заговорившей об унизительных практиках собственной культуры) Там же..

C конца XX века ситуация изменилась, и многие мусульманки стали участвовать в создании собственных толкований, включившись в сообщество ученых, работающих с оригинальными источниками и предлагающими новые вариации их прочтения. К новым теоретикам исламского феминизма относятся, среди прочих, Асма Барлас (Пакистан) Barlas A. "Believing Women" in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an. Austin: University of Texas Press, 2002., Зиба Мир-Хоссейни (Иран) Mir-Hosseini Z., Tapper R. Islam and Democracy in Iran: Eshkevari and the Quest for Reform. New York: I.B.Tauris & Co Ltd, 2006., Азиза аль-Хибри (Ливан) al-Hibri A. Redefining Muslim Women's Roles in the Next Century // Democracy and the Rule of Law / Ed. by N. Dorsen & P. Gifford. Richmond: University of Richmond Law Faculty Publications, 2001. P. 90 - 100..

Исследование Марго Бадран нивелирует дихотомию западный-исламский, но не отводит исламскому феминизму места в описанной ранее классификации по «волнам»-периодам. Нам видится необходимым включить исламский феминизм в традиционную классификацию, поскольку, безусловно, это течение не возникло изолированно от рассмотренных выше периодов.

В рамках заданной классификации мы считаем необходимым придерживаться позиции Шерин Саадаллах, сотрудника фонда ООН в области народонаселения, которая утверждает, что место для исламского феминизма находится именно в рамках феминизма третьей волны, особенно в связи с множественностью проявлений, которая под ним подразумевается Saadallah S. Muslim Feminism in the Third Wave: A Reflective Inquiry // Third Wave Feminism. A Critical Exploration / Ed. by S. Gillis, G. Howie, R. Munford. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004. P. 216-226..

1.3 Выводы к главе 1

На основе рассмотренного теоретического материала были сделаны следующие выводы:

1. Традиционное деление истории западного феминизма на «волны» является удобной метафорой, позволяющей разграничить идеи и требования, господствующие среди представительниц движения в различные временные периоды.

2. «Первая волна» периода конца XIX-начала XX с характерными для нее требованиями политических и экономических прав для женщин берет свои истоки в эпохе Просвещения и событиях Великой Французской Революции. Особенностью этого периода стал массовый характер протестов против существующих порядков одновременно в нескольких государствах.

3. «Вторая волна» 1960-1970 годов привносит в феминисткую повестку дискурс о частной жизни, поскольку к этому времени стало очевидным, что достижение политических прав не обязательно влияет на положение женщины в семье и на рынке труда.

4. «Третья волна», существующая с 1990-х годов по настоящее время, принесла новую идею интерсекциональности, позволяющую отойти с господствующей до того позиции белой женщины среднего класса и взглянуть на проблему гендерного неравенства другими глазами, приняв во внимание критерии расы, класса и сексуальной ориентации как неразрывно связанные и формирующие общественное мнение.

5. Именно в период третьей волны зародилась гендерная теория, разграничивающая биологический пол и понятие гендер, как общественный конструкт присущих тому или иному полу качеств и характеристик. В рамках этой теории выявляются возможные противоречия между биологическим полом и самоощущением индивида.

6. «Исламский» феминизм является одним из течений феминизма третьей волны, функционирующим вне зависимости от географического критерия, но берущим идеологические установки из Корана. Основополагающим тезисом этого течения является нивелирование аспекта традиции и возвращение, таким образом, непосредственно к истокам: заявленному в Коране равенству всех людей, мужчин и женщин.

Глава 2. Письменные источники социально-правового статуса женщины в исламе и их критика с точки зрения феминизма

Зарождение Ислама в VII веке оказало сильное влияние на развитие правовой системы целого региона, официально закрепив права и свободы человека, положение женщины в обществе. Ни одна религия мира не играет столь важной роли в жизни верующего: ислам - в переводе «предание себя Богу», «подчинение законам Аллаха» - является всеобъемлющим жизненным руководством, регулирует отношения между индивидуумами и группами людей, регламентирует духовные и материальные действия. Эта система определяет мировоззрение самых широких слоев населения.

Ислам впервые стал рассматривать женщину как личность в период, когда ни одно государство не могло предоставить ей таких прав в социальной и правовой сфере. Женщине были отведены права, которые в других обществах в тот же период принимались под давлением и с неохотой Feldman N. Why Shariah? [электронный ресурс] // URL: http://www.nytimes.com/2008/03/16/magazine/16Shariah-t.html [дата обращения 16.02.17].

2.1 Письменные источники ислама

Согласно Корану женщине даются некоторые личные, гражданские, имущественные и другие права. Помимо этого, введение юридически оформленного брака, урегулирование Кораном семейных отношений - несомненно, прогрессивное явление для своей эпохи. Такой фундаментальный подход связан с тем, что ислам регулирует жизнь во всем ее многообразии, защищая человеческие права и свободы вне зависимости от расовых, гендерных и религиозных особенностей. В Коране и мужчина, и женщина одинаково равны перед Аллахом, будучи представителями рода человеческого. Именно этим тезисом пользуются представители исламского феминизма, определяя его как основополагающий.

«О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. Издание второе. М.:Наука, 1986. 4:1.». В Коране, в отличие от Библии, не прослеживается идея сотворения женщины из ребра мужчины, являющаяся основанием для последующей иерархии между ними. Напротив, согласно Корану и мужчина, и женщина - части одной души, причем части равноправные.

Не следует, однако, рассматривать ислам в целом и Коран в частности исключительно с позитивной точки зрения, идеализировать выраженные в них представления о женщине.

Первые аяты Коранические стихи., касающиеся семейно-брачных отношений и семейного быта, появились в Медине начиная с 622 года. Конечно, они не могли урегулировать всей общей сложности семейных вопросов даже внутри мусульманской общины Мухаммада. Важно иное: нормы ислама, что сложились на основе этих принципов, имели значение для дальнейшей эволюции этого религиозного учения. Предписания Корана стали истинами, не поддающимися обсуждению и возражению, превратились впоследствии в незыблемые законы.

Однако сам Коран нельзя назвать кодексом законов, потому что весь изложенный в нем материал носит бессистемный характер, весьма противоречиво отражает обстановку того времени и религиозные принципы, провозглашенные Мухаммадом.

Противоречивость и бессистемность заметна и в исследовании гендерных вопросов в контексте ислама. Одновременно с главным для исламского феминизма тезисом о равенстве всех людей, мужчин и женщин, существует другой, появляющийся в кораническом тексте уже позднее:

«Он создал вас из праха Там же, 30:19 (20).»

«Он создал для вас из вас самих жен... Там же, 30:20 (21).».

Эти фрагменты аятов противоречат тем, что были исследованы выше, но исламские феминистки предпочитают обращаться именно к тем положениям, что заявляют о гендерном равенстве. Такая практика традиционна для толкования Корана: в силу огромного объема материала, непоследовательности его изложения и противоречивого, иногда даже взаимоисключающего, характера высказываний каждый ученый-богослов выбирал свой собственный подход к тексту степень важности тех или иных аятов.

«Ваши жены - нива для вас; ходите на вашу ниву, когда пожелаете... Там же, 2:223.».

На вышеперечисленных принципах строился семейный быт, они провозглашались как идущие свыше и не подвергающиеся сомнению, не оспаривались.

Параллельно с канонизацией Корана в арабском мире проходил процесс возвеличения мужской роли. В Коране фиксируется, что мужчине отдана главенствующая роль, потому что он «расходует из своего имущества Там же, 4:34.» на содержание и жизнь жены.

Стоит отметить, что фундаментальное равенство мужской и женской ролей подчеркивается Кораном в вопросах религии и образования.

«Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил -

сотворил человека из сгустка.

Читай! И Господь твой щедрейший,

который научил каламом,

научил человека тому, чего он не знал. Там же, 96:1-5.»

Данный призыв относится как к мужчинам, так и к женщинам. Грамотность в данном аяте прежде всего трактуется с религиозной точки зрения, но более широкое его понимание позволяет сделать вывод, что и от мужчин, и от женщин в равной степени требуется стремиться к чтению и знаниям.

Существует, однако, ряд причин, связанных с физиологией и психологией женщины, дающих основания считать, что права мужчин и женщин равны, но не идентичны. В отношении женщин прописаны некоторые ограничения, служащие почвой для споров и критики в западном обществе. К примеру, ограничение в совершении пятничной молитвы: мужчинам предписано в этот день посещать мечеть, женщинам же желательно оставаться дома, что продиктовано стремлением обезопасить их и свести к минимуму неловкость, если посещение мечети невозможно в связи с физиологией женского организма, находящегося в состоянии «нечистоты».

Тем не менее, не все исследователи придерживаются позитивных взглядов на регулирование Кораном жизни мусульман. М.В. Вагабов в своем труде «Ислам и Семья» отмечает: «новые социально-экономические отношения ... в значительной степени подняли общественное положение мужчины Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980. С. 27. ». Роль мусульманки, на взгляд ученого, свелась до положения служанки и воспитательницы детей. Крайне негативно относится Вагабов к таким явлениям, как гарем, хиджаб и полигамия, приводя их в доказательство достигшего крайней степени порабощения женского пола.

Важнейшие принципы семейных отношений, данные в Коране, хоть и являются основой теории ислама, все же недостаточно полно характеризуют и анализируют семейные устои мусульман. Этих идей не хватало , чтобы управлять духовной жизнью времен образования Арабского халифата. Незавершенных идей Корана было мало для устранения все новых проблем. Это относится и к семейным отношениям.

2.1.2 Сунна Пророка

С течением времени в результате завоеваний ислам распространился шире и превратился в интернациональное явление. Различные покоренные народы стояли на разных ступенях развития духовно, социально и экономически. Персы, сирийцы, греки превосходили завоевателей по уровню развития, другие народы стояли наравне с ними или ниже. Произошло столкновение различных культур и традиций, систем права.

Новая социальная действительность по своим требованиям отличалась от требований Корана, и задачей мусульманских богословов было найти компромисс, не задев престижа идеологии и Мухаммада - ее основателя. Примирить несовместимое а также сгладить противоположности помогла сунна - мусульманское священное предание, излагающее случаи из жизни пророка Мухаммада как образец для каждого правоверного мусульманина.

Сунна стала дополнением к Корану, выступая для урегулирования отношений в семье, роде, племени. В качестве неписанных традиций она стала руководством для понимания смысла, заложенного в Коране. А. Массэ писал: «Если сунна может обойтись без Корана, то Коран не может обойтись без сунны Массэ А. Ислам. Очерк истории. М.: Крафт+. 2007. С. 83.».

Сунна написана в форме хадисов - рассказов о жизни и действиях Пророка, самыми достоверными из которых считались те, что были переданы его ближайшими сподвижниками и женами.

В сунне объясняются и конкретизируются многие положения ислама относительно семейных устоев: махр Свадебный подарок невесте в исламе. , возраст для вступления в брак, женская одежда.

Сунна стала авторитетной для последователей ислама, поскольку непосредственно связывалась с личностью пророка, считаясь вторым главным источником идеологии. Как отмечает исламовед Арендт Венсинк, «Соблюдать сунну могло в известном смысле означать подражать Мухаммаду Там же.».

Ее наглядность вкупе с огромным числом хадисов позволяли использовать сунну в различных жизненных ситуациях, применяя к условиям современности. Не удивительно, что многие последователи исламской религии чаще обращались к ней, нежели к самому Корану и другим источникам ислама. Последователи сунны стали называться суннитами.

2.1.3 «Тафсир» или толкование Корана

Сложившаяся в Арабском халифате обстановка требовала дальнейшего развития как идеологической, так и правовой систем. Общественные потребности огромного феодального государства должны были быть удовлетворены понятным и доступным для покоренных народов образом. Так возникли толкования Корана и сунны.

Жизнь общества значительно усложнилась, появилась необходимость пояснить содержание документов, в особенности Корана, который был непонятен ввиду непоследовательности изложения и часто возникающих противоречий.

Начиная с 8 века возникает тенденция к комментированию священного текста, носившая часто спекулятивный характер: пророку Мухаммаду приписывались слова и действия, сомнительные в условиях мусульманской общины.

Задачей составителей тафсиров было прояснить непонятные аяты. Комментирование Корана продолжается и по сей день. Наиболее известны тафсиры Замахшари, Табари, Бейзавия, ас-Суйути.

Изречения Корана и сунны, относящиеся к брачно-семейным отношениям, подвергаются множественным толкованиям., причем зачастую очень примитивным методом Вагабов М.В. Указ. соч. С. 23.

2.1.4 Шариат

Коран, хадисы и толкования причудливо переплелись с законами покоренных народов, явив миру шариат - комплекс закрепленных прежде всего Кораном и сунной предписаний, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение Ислам. Энциклопедический словарь. М.:Наука. 1991. С. 292. Однако теоретически шариат не является источником религии.

Реально шариат воплощается в трудах по фикху и практике мусульманских шариатских судов. Особое внимание уеляется различным степеням разрешенности и запретности тех или иных поступков Ислам. Краткий справочник. Коллектив авторов под председательством Е.М. Примакова. М.: Наука, 1983. С. 122-123..

Своды шариата основываются на базе Корана и сунны, и хотя привносят много нового в исходный текст, все же в основном систематизируют его.

Нормами шариата регулируются общественная, семейная и личная жизнь как с религиозной, так и с юридической точки зрения. Многочисленные сборники шариатских постановлений относятся в частности к семейному и общественному праву.

В исламской идеологии термин шариат употребляется для обозначения правил, которыми каждый мусульманин руководствуется в жизни, оценок, уставновленных Аллахом для поведения человека и образа жизни. Наиболее признанным среди мусульманских идеологов является взгляд, что шариат не содержит всех правил и рекомендаций для всех жизненных ситуаций Там же.. Наоборот, содержащиеся в нем указания относятся к категории вечных мусульманских ценностей, незыблемых традиций, отражают постоянные интересы и потребности общества. Что касается конкретных и очевидных правил поведения, освещающих взаимоотношения мусульман, то их в шариате немного. Объясняется это тем, что ситуации, которые, возможно, возникнут в будущем, не могут быть исчерпывающим образом освещены в Коране и сунне. Поэтому для данного круга вопросов шариат дает неоднозначные предписания и общие принципы, разумное осмысление которых поможет найти выход в любой ситуации Там же..

Как можно отметить, возникновение Ислама и урегулирование им различных сторон жизни мусульман нельзя трактовать однозначно: оно имеет свои положительные и отрицательные стороны. Несмотря на наличие нескольких письменных памятников, освещающих права женщин в обществе, в целом прослеживается тенденция к неструктурированности и спекулятивности в каждом из источников. Потому логичным и понятным кажется возникновение множества трактовок, толкований, комментариев и критики.

2.2 Спорные моменты в источниках мусульманского права и их критика

Перейдем к основным моментам, вызывающим спорные толкования гендерных различий в арабо-мусульманском обшестве. Прежде всего это известный аят из четвертой суры Корана «Женщины», служащий объектом наибольшей феминисткой критики: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины - благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, - поистине, Аллах возвышен, велик! Крачковский И.Ю. Указ. соч. 4:34.».

Подобная позиция обусловлена различием ролей жизни женщины и мужчины, закрепленных в традиции. Первая, согласно традиции, является хранительницей семьи и домашнего очага, ее обязанности сконцентрированы на заботе о домочадцах. Мужчина же обязан финансово обеспечивать семью, является добытчиком.

Сторонники реформации ислама считают, что в то время как сам идейный посыл религии не должен меняться, новые поколения должны находить собственные прочтения религиозных текстов. Исламский фикх - юриспруденция - был выкован в средневековый период, когда роль женщины и концепт брака и мужского превосходства был совсем другим.

Почему, спрашивается, метод прочтения и понимания Корана багдадцем X века должен диктовать права женщины в XXI веке? Обращаясь к реакциям, обвиняющим реформаторов в отступлении от ислама, исламские феминистки утверждают, что существует огромная разница между исламской юриспруенцией - созданной исключительно мужчинами и отвечавшей конкретным условиям средневековой жизни мусульман - и самим божественным законом, вечным, неизменным и взывающим к правосудию. Они не спрашивают с Корана, наоборот, обращаются к конкретным его интерпретациям, окаменевшим до состояния истины в последней инстанции. «Проблемы никогда не было в самом тексте, она заключается в контексте» - считает Зиба Мир-Хоссейни Muslim Women Redefine Islam Feminism [электронный ресурс] // URL: http://time.com/3751243/muslim-women-redefine-islam-feminism/ [дата обращения: 26.05.2017].

Исламские феминистки предлагают иное прочтение данного аята: слова «стоят выше жен» трактуются ими в условиях ношения ребенка и ухода за ним - того периода, когда женщины посвящают себя тому труду, что продиктован им природой, и является биологически аргументированным. В это время на плечи мужей ложится забота о материальном состоянии семьи, поскольку женщина не может в этот период полноценно посвятить себя работе Badran M. Islamic Feminism Revisited. [электронный ресурс] // URL: https://www.countercurrents.org/gen-badran100206.htm [дата обращения: 28.04.2017].

Патриархальная трактовка этого аята, по мнению Марго Бадран, диктует, что мужчины несут за женщин ответственность и имеют над ними власть в силу того, что «стоят выше жен». Подобный подход со временем так распространился и упрочился, что стал считаться истинно исламским. Он также вызвал укрепление идеи о покровительстве мужчины над женщиной. Многие женщины с удовольствием приняли эту «истинно исламскую» точку зрения, согласно которой мужчина является покровителем и добытчиком, что впоследствии привело к убеждению, что дорога в Рай для женщины проложена через покорность мужу Там же. .

Наряду с освещением противоречий в этой патриархальной трактовке исламские феминистки тщательно разрабатывают идею о взаимной поддержке и защите, следующей из аята 9:71: «А верующие мужчины и верующие женщины, - они - друзья одни другим: они побуждают к признанному и удерживают от неодобряемого, простаивают молитву и дают очищение, повинуются Аллаху и Его посланнику Крачковский И.Ю. Указ. соч. 9:71.».

При дальнейшем разборе аята 4:34 стоит сконцентрироваться на части, касающейся побоев. Прочтение данного аята вызывает волну негодования: почему Коран не только оправдывает, но даже рекомендует телесные наказания со стороны мужчины? Эта часть традиционно трактуется как относящаяся к супружеской верности и религии. Супружеская верность - база, на которой основан не только брак, но и все мусульманское общество. Шариат довольно строго предопределяет поведение женщины, особенно вне дома. Если муж или любой из членов общины находит поведение женщины, ее внешний вид или речь недопустимыми, необходимы меры, вразумляющие непокорную жену. Тут и вступает в действие алгоритм, данный Кораном: сначала увещевать, затем отлучить от ложа, и, наконец, делать побои - самый спорный из пунктов. Следует заметить, что разные переводы Корана по-разному трактуют оригинальный текст: некоторые авторы добавляют слово «слегка», привлекая смягчающие коннотации. Ортодоксальные исследователи видят в этих действиях попытку «извиниться» за священный текст, что само по себе недопустимо, ибо Коран не может быть написан «неправильно».

Основная проблема неоднозначности при переводе Корана произрастает из широкой многозначностью арабской лексики. Так, к примеру, использованное в аяте слово «nushыz» происходит от корня «n-sh-z», который означает как «оказывать неповиновение», «ненавидеть [своего мужа]», «грубо обращаться [с женой]», так и «подниматься, выдаваться» Баранов Х.К. Арабско-русский словарь: Ок. 4000 слов: Под ред. В.А. Костина. М.: Валерий Костин. 2001. С. 803.. Основываясь на последнем значении, можно перевести слово как «попытка подняться [выше мужа]». Но в таком случае рекомендация нанести жене побои носит абсурдный характер, усугубляет положение. Столь же неоднозначный перевод на русский язык имеет глагол «daraba» - «бить, колотить, наносить удар», «расставлять», «умножать». Благодаря столь широкому варьированию значений в пределах одной лексической единицы возникают и множатся ошибочные интерпретации исходного текста, в особенности в работах по переводу Корана на языки, отличные по строению от семитской группы. Уже один этот факт дает почву для размышлений об обоснованности большей части критических замечаний.