Проблема многоженства в Исламе является одним из важнейших аспектов гендерного вопроса, неизменным стереотипом западного мира о восточном обществе. На взгляд обывателя, наличие гарема и нескольких жен - обязательный пункт брачно-семейных отношений арабов, привилегия восточных мужчин и дискриминация женщин.

1. Источниками современного феминистского дискурса являются Коран - Священная Книга мусульман, сунна Пророка - поучительные рассказы из жизни Мухаммеда, переданные его женами, сподвижниками и учениками, тафсиры - толкования священного текста, создающиеся на протяжении долгих веков и до настоящего времени, и нормы шариата - основанный на Коране и сунне комплекс юридических норм,соблюдение которых означает ведение праведной жизни.

2. Предметом наиболее широкого обсуждения и критики со стороны феминизма являются четыре положения: о вышестоящем положении мужчин и дозволенности физического наказания для женщин, об инициировании исключительно мужчинами развода, о практике полигамии и о ношении хиджаба и никаба.

3. Все вышеуказанные положения проявляются в той или иной степени в культуре любой мусульманской страны, отражают базовые гендерные проблемы, характерные для этой религии, и возникшие при взаимодействии ислама с категориями времени и традиции.

4. Критика со стороны феминизма носит различный характер: в случае с положением о гендерном неравенстве и покрытием головы предлагается иное прочтение и новаторская трактовка, в отношении процедуры развода проявляется только негативная реакция, не несущая в себе отсылок к источникам для изменения ситуации, в дискуссиях о практике полигамии приводится тезис о продиктованных временем мерах, ошибочно закрепившихся в традиции.

Глава 3. Освещение гендерных проблем в современном Египте

В начале XIX века общество на Ближнем Востоке подверглось существенной социальной трансформации. Военное и экономическое вторжение западных стран и общая скованность внутри глобальной экономики, появление «современных» государств в регионе и господство на большей части территорий европейских колониальных держав в конце XIX-начале XX века сформировали основные экономические и политические параметры трансформации.

В первые десятилетия XIX века некоторые женщины, особенно сельскохозяйственные работницы и представительницы низшего класса в таких странах, как Египет и Сирия, безусловно страдали в результате сдвига экономических и политических схем. В целом эффекты от политического и культурного влияния Европы были для женщин трудны и, в отдельных случаях, определенно негативны. Тем не менее, ключевые изменения, вызванные европейским вторжением, носили позитивный характер, поскольку социальные институты и механизмы контроля над женщинами и их изоляции от основных сфер общественной деятельности постепенно ликвидировались. К тому моменту общество уже совместило в себе худшие черты женоненавистничества, присущего Ближнему Востоку и Средиземноморью, и интерпретации ислама в наиболее негативном по отношению к женщинам виде, так что женщинам не было причины сожалеть о происходивших изменениях Ahmed L. Op. cit. P. 128..

Эти изменения, исходящие из изменений экономических и политических, а также последовавшее за ними культурное и идеологическое развитие повлияли на жизнь и мужчин, и женщин. Одно обстоятельство, однако, было особенно важным для женщин: появление самих женщин как предмета для национальной дискуссии. Впервые после учреждения ислама как господствующей в регионе религии отношение к женщинам в исламских традициях и законах стало открыто обсуждаться в странах Ближнего Востока, включая вопросы о праве на многоженство, легкости процедуры развода для мужчины и изолированности женщин в обществе. С самого начала вопрос о положении женщины был переплетен с другими проблемами, критически важными для ближневосточного общества, такими как национализм, необходимость национального прогресса и реформ в области политики, культуры и общества - традиционно важными для колониальных стран вопросами. Обсуждение положения женщин и возможных реформ велось с позиции успеха европейских обществ и необходимости их нагнать. Новый дискурс скорее наслоился на классические религиозные гендерные формулировки, чем вытеснил их, привлекая при этом вопросы культурных изменений и национального развития. К концу XIX века этот дискурс стал доминирующим, а все формирующие его проблемы были неразрывно связаны.

Проблемы женщин не обязательно завязаны на проблемах культуры как таковой, что доказано историей феминизма на Западе. Западное наследие андроцентризма и мизогинии, пусть и отличное по характеру от восточного, ничем его, по сути, не лучше. Стоит только обратиться к массовым преследованиям женщин времен Охоты на ведьм в Европе, чтобы понять, что историческое наследие не всегда окрашено положительно. Тем не менее, западные феминистки никогда не носили в планах забыть об этой части истории и принять элементы другой культуры, чтобы решить женский вопрос. Наоборот, они критично и конструктивно подошли к вопросу собственного исторического и культурного наследия, чтобы применить полученные выводы для современной повестки дня. Принятие норм одной культуры как лекарство от мизогинии в другой не только абсурдно, но и невозможно. Сложность культурной адаптации настолько сильна, что даже люди, умышленно бегущие от своей культуры, продолжают воссоздавать ее проявления в своей жизни в дальнейшем. В любом случае, сложно представить осуществление замены одной культуры на другую в рамках целого общества, а то и нескольких обществ.

Однако в дебатах о женщинах в мире ислама часто встречается точка зрения, предлагающая улучшить положение женщины с помощью отказа от «врожденных» и «неисправимых» мизогинических практик, присущих данной культуре, в пользу убеждений и традиций культуры европейской. Что примечательно, отказ от собственной культуры присутствует исключительно в дискурсах колонизированных в прошлом стран, и никогда не встречается в культурном контексте стран-колонизаторов.

Западное экономическое вмешательство и его доминирование на Ближнем Востоке и в Африке в XIX веке вызвали ответную реакцию со стороны ближневосточных и африканских стран. Экономические и социальные изменения в мусульманских странах Ближнего Востока представляют столь же сложную многоуровневую картину, как и появление и развитие дебатов о положении женщин.

Египет был не только важнейшим центром изменений, происходивших во всем Арабском мире в течение XIX-XX веков, но и своеобразным отражением развития региона. Возникшие здесь дебаты о практике ношения хиджаба разожгли дискуссии внутри египетского общества, отмечая начало нового дискурса. В течение XX века проблема хиджаба постоянно возникала, видоизменяясь, в том или ином арабском государстве, наполняя дебаты другими вопросами: культуры и нации, западных ценностей и местных - вопросами, что впервые возникли именно в Египте конца XIX века. В дискурс о женщине и хиджабе вплетена и другая история - история колониального доминирования и борьбы против него, тесно связанная с классовым делением, и затронувшая так или иначе все страны Ближнего Востока.

3.2 Современное состояние Египта в контексте гендерного равенства

Нынешний президент Египта вступил в должность 8 июня 2014 года после военного переворота 2013 года, результатом которого стало свержение предыдущего президента - Мухаммада Мурси и политической группировки Братьев-мусульман. По итогам выборов Ас-Сиси набрал более 96% голосов избирателей.

Ас-Сиси не был избран благодаря многообещающей программе. Не был он и харизматичным лидером, вдохновляющим общественность. Не отличающийся особым красноречием, он все же обладал искренностью и уверенностью военного. Главной заслугой его было то, что он сверг Мурси Egyptians uncertain about future under President Sisi [электронный ресурс] // URL: http://www.bbc.com/news/world-middle-east-28126198 [дата обращения: 20.05.2017].

В 2014 году была составлена новая конституция Египта Constitution of Egypt [электронный ресурс] // URL: https://www.constituteproject.org/constitution/Egypt_2014?lang=en [дата обращения: 22.05.17], которая содержит положения в защиту гендерного равенства и представительства женщин в общественной и политической сферах. Выявление и анализ этих положений позволит в дальнейшем провести сравнительное исследование между теорией и тем, как она применяется на практике в развитии государства и внутренней политике президента.

Равным правам и возможностям в той или иной мере посвящено 7 статей новой конституции: статьи № 9, 11, 18,19, 51, 53, 87. Согласно документу, всем гражданам предоставляются равные возможности и отрицается дискриминация (статья №9), что в дальнейшем подкрепляется положениями о свободе вероисповедания, мысли, передвижения и научных исследований.

Отличительной чертой новой конституции явялется то, что семья понимается как база общества и основывается при этом на религии, патриотизме и морали. О какой именно религии идет речь - не сказано, но в дальнейшем оговаривается, что право на исповедование любой религии и основание мест поклонения является абсолютным (статья №64).

Месту женщин в обществе посвящена статья №11: в ней оговаривается, что государство фиксирует гендерное равенство в вопросах гражданских, политических, экономических, социальных и культурных прав. Представительство женщин в парламенте обеспечивается государством наравне с правом занимать общественные и управленческие должности и быть назначенными в юридические организации без какой-либо дискриминации. Акцент ставится на защите женщин от любых форм насилия, что в контексте государства, пережившего за последние десять лет революцию и переворот, особенно ценно. Государство обеспечивает расширение возможностей не только по исполнению долга перед семьей, но и на рабочем месте, что, безусловно, является прогрессивным шагом на фоне патриархальных традиций, которые причудливо переплелись с исламскими нормами во многих странах. Закрепление такого положения на конституционном уровне - серьезный и ответственный шаг на пути достижения гендерного равенства. Благодаря этому женщина перестает восприниматься исключительно как хранительница домашнего очага. Напротив, она наделена правами и обязанностями не только внутри семьи, но и на рабочем месте, что зафиксировано официально.

Все граждане Египта имеют равные права на здравоохранение (статья №18) и образование (статья №19). Целью образования является, помимо прочего, установление толерантности и избавление от дискриминации. Образование обязательно для всех граждан вплоть до окончания средней ступени. В течение всего XIX века египтяне, и в особенности египтянки, боролись за право получать образование и впоследствии занимать государственные должности. Новая конституция вверяет им это право в обязанность.

В статье №53 особенно подчеркивается равенство всех граждан перед законом и отрицается дискриминация на основе вероисповедания, пола, происхождения, расы, цвета, языка, инвалидности, социального класса и любых других причин. Это положение особенно важно с точки зрения феминизма третьей волны и теории интерсекциональности.

Для всех граждан участие в общественной жизни является национальным долгом (статья №87). Все имеют право голосовать, участвовать в выборах и выражать свое мнение на референдумах: как мужчины, так и женщины. В теории женщина имеет право стать президентом Египта.

Последней важной деталью конституции является статья №60, посвященная неприкосновенности человеческого тела. Страны Африки и Арабского полуострова имеют долгую, тянущуюся с доисламских времен традицию женского обрезания. В 2012 году Генеральная Ассамблея ООН выпустила резолюцию Ending Female Genital Mutilation [PDF-файл] // URL: http://www.un.org/womenwatch/daw/csw/csw52/AC_resolutions/Final%20L2%20ending%20female%20genital%20mutilation%20-%20advance%20unedited.pdf [дата обращения: 14.03.2017] , запрещающую эту практику, являющуюся нарушением прав человека, во всем мире. Женское обрезание не имеет никаких медицинских оснований, и является исключительно данью традиции, знаменуя готовность девушки вступить в брак. В Коране нет никаких положений, фиксирующих необходимость этой процедуры. В новой конституции Египта подчеркивается, что любое насилие, осквернение или увечье карается законом. Таким образом, этой варварской практике на конституционном уровне положен конец.

3.2.2 Анализ отчета Global Gender Gap Report за 2016 год

Рассмотрев положения новой конституции Египта и определив основные задачи, которые ставит президент Ас-Сиси во внутренней политике государства, нужно перейти к новейшим статистическим данным. Согласно данным отчета Global Gender Gap Report за 2016 год, представленным Всемирным экономическим форумом, Египет занимает 132 место среди 144 стран, участвующих в оценке Global Gender Gap Report [электронный ресурс] // URL: http://reports.weforum.org/global-gender-gap-report-2016/economies/#economy=EGY [дата обращения: 03.05.17].

При работе с отчетом необходимо учитывать три базовых концепта, лежащих в его основе и помогающих понять, каким образом обрабатывались данные.

Во-первых, оценка проводилась для измерения гендерно-обусловленной разницы в доступе к ресурсам и возможностям по странам. Количество доступных ресурсов и возможностей не играло определяющую роль, чтобы, таким образом, оценивать страны не по их уровню развития, а именно по разнице в доступе к тому, что имеется. К примеру, в развитых странах возможность предоставить образование и здравоохранение всем членам общества довольно высока, но это может не отражаться на гендерно-обусловленной разнице, существующей даже на столь высоком уровне. Таким образом, странам присуждаются очки за наименьшую разницу в доступе к ресурсам, независимо от общего числа ресурсов. Это первый базовый концепт рейтинга.

Во-вторых, индекс оценивает страны на основании результатов, а не вложений и средств. Целью является краткая характеристика положения мужчин и женщин с учетом основных результативных индикаторов, относящихся к базовым правам: здравоохранению, образованию, экономическому участию и политическим правам и возможностям. Индикаторы, относящиеся к политике конкретной страны, культуре и обычаям - входные индикаторы - в индекс не включались, но обсуждались отдельно по каждой стране. К примеру, в индекс включены индикаторы сравнения представленности мужчин и женщин в сфере высококвалифицированных рабочих мест (законодательство, менеджмент), но отсутствуют данные о длине отпуска по уходу за ребенком (индикатор политики конкретной страны). Подход, обусловленный этим концептом, дает наиболее объективные оценки.

В-третьих, страны оцениваются по степени приближения к гендерному равенству, но не правам и возможностям женщин. Цель исследования - показать, уменьшилась ли разница между мужчинами и женщинами в выбранных индикаторах в течение времени, а не продемонстрировать успехи женщин в «битве полов». Таким образом, поощряются страны, где результат среди женщин достиг равенства показателю среди мужчин, превышение этого показателя не оценивается дополнительно: страны, где уровень включенности девочек в систему среднего образования превышает уровень мальчиков оцениваются одинаково с теми странами, где уровень одинаковый.

Разница между мужчинами и женщинами оценивается на основании четырех субиндексов: участие и возможности в сфере экономики, достижения в сфере образования, здоровье и продолжительность жизни, политические права и возможности.

Согласно этим субиндексам Египет занимает 132 место в списке из 144 стран и закрывает десятку лучших по показателям стран Ближнего Востока и Северной Африки с показателем 0,614 по шкале, где гендерное неравенство оценивается в 0,00 баллов, а равенство - в 1,00 балл.

В индексах здравоохранения и образования Египет демонстрирует результат, близкий к средним показателям: 0,971 при среднем 0,957 и 0,952 при среднем 0, 955 соответственно.

Для удобства данные по всем показателям помещены в таблицу:

Таблица.

Таблица наглядно демонстрирует, что в десятилетний период с 2006 по 2016 год Египет улучшил результат по всем показателям, кроме здравоохранения, продвинувшись в рейтинге, что особенно отразилось в сфере образования и экономики. Самым слабым и медленно развивающимся показателем является индекс политических прав и возможностей, где хоть и присутствуют положительные изменения, но измеряются они по-прежнему в сотых долях.

Согласно данным индекса, наименьший интервал для достижения гендерного равенства лежит в сферах образования и здравоохранения, затем следует экономический субиндекс, и на самом последнем месте находится субиндекс политических прав и возможностей.

3.3 Внутренняя политика Арабской Республики Египет и ключевые события, направленные на достижение гендерного равенства, при правлении Абдель-Фаттаха Ас-Сиси

Во время волны протестов на площади Тахрир, начавшихся в 2011 году, было документально зафиксировано колоссальное число случаев насилия над женщинами. Сложно судить о реальном количестве этих случаев, поскольку не существует официальной точной статистики, предоставленной государством. Если власти и выдавали какую-то информацию, она не была подкреплена такими факторами, как регион, возраст и степень отношений между насильником и жертвой. В опросе, выпущенном в 2013 году структурой ООН-женщины, более 99% женщин и девушек Египта признались, что испытывали в той или иной мере сексуальные домогательства “Circles of Hell”: Domestic, Public and State Violence against Women [электронный ресурс] // URL: https://www.amnestyusa.org/reports/circles-of-hell-domestic-public-and-state-violence-against-women-in-egypt/ [дата обращения: 20.05.2017]. Насилие не закончилось после революции и государственного переворота, что предоставило новому президенту возможность наконец начать действия в этой области.

Список государственных мероприятий в связи с этой темой ничтожно мал: закрепленность прав женщин в конституции, криминализация сексуальных домогательств и номинальное желание работать с международными правозащитными организациями и неправительственными организациями в самом Египте. Последние, в свою очередь, предлагают действовать, но сами признают, что тяжело создать в стране феминистский дискурс, когда на повестке дня стоит экономическое развитие страны. «После революции у всех на уме серьезные общественные вопросы. До женщин никому нет дела» - говорит Мозн Хассан, феминистка и известный деятель в области защиты прав человека O'Regan K. Egypt's Embattled Feminism [электронный ресурс] // URL: http://www.middleeasteye.net/essays/egypts-embattled-feminism-2085551274 [дата обращения: 20.05.17].

Одной из немногих неправительственных организаций, поднимающих вопросы сексуального домогательства и насилия в современном Египте, является HarrasMap, занимающаяся просветительской работой и создавшая онлайн-карту с возможностью анонимно опубликовать историю о домогательстве или насилии - испытанном лично или увиденном. Деятельность организации направлена на поощрение свидетелей и других организаций публично говорить о проблеме домогательств, чтобы этот дискурс не игнорировался обществом. HarrasMap сотрудничает с университетами в Каире и Бени-Суэйф для борьбы с домогательствами в университетской среде, а также с компанией Uber. В 2016 году организацией было запущено кукольное представление в Бени-Суэйф, позволяющее осветить серьезную повестку в неформальном ключе.

Насилие включает в себя не только публичные проявления: домогательства на улице и в транспорте, насилие со стороны полиции во время демонстраций, но и не менее важную для Египта проблему: домашнее насилие - физическое, психологическое и сексуальное. Статьи на эту тему ежегодно печатаются в египетских газетах Domestic Violence: a Woman's Permanent Scar [электронный ресурс] // URL: http://www.dailynewsegypt.com/2012/09/24/domestic-violence-a-womans-permanent-scar/ [дата обращения: 20.05.17], 30 Percent of Egyptian Married Women Suffer from Spousal Violence [электронный ресурс] // URL: https://egyptianstreets.com/2015/11/27/30-percent-of-egyptian-married-women-suffer-from-domestic-violence/ [дата обращения: 20.05.17], проблема домашнего насилия обсуждается на международном уровне “Circles of Hell”. Op. cit., однако со стороны государства не предпринимается никаких попыток решить ее на законодательном уровне.

Последние официальные данные от DHS, американской программы исследований в области здравоохранения и демографии, были выпущены в 2014 году. На тот момент было установлено, что 30% замужних женщин в Египте подвеглись домашнему насилию в одном из его проявлений. Была также отмечена тенденция, что молодые женщины становятся жертвами насилия чаще, чем пожилые Egypt. Demographic and Health Survey 2014 [PDF-файл] // URL: http://dhsprogram.com/pubs/pdf/FR302/FR302.pdf [дата обращения: 14.05.2017].

Несмотря на то, что Ас-Сиси стал первым президентом в истории страны, публично признавшим проблему сексуального насилия, посетив одну из пострадавших во время его инаугурации женщин для принесения извинений, никаких реальных мер в Египте все же не предпринимается в отношении именно домашнего насилия. Президент дал понять, что правительство признает наличие проблемы. При этом в обязанности государственных лиц должны входить не только извинения, но и привлечение к ответственности тех, кто является источником этой проблемы, а также разработка и применение стратегии по борьбе с ней и ее уничтожению, что в реальности пока не наблюдается. Единственным действием президента Ас-Сиси в этой сфере стала криминализация в 2014 году сексуальных домогательств, впервые в истории страны, хотя единичные действия не приносят такого же результата, как многоплановая стратегия по борьбе с причиной проблемы - зафиксированным в традиции и сознании населения доминирующим положении мужчин. До тех пор, пока демократии нет внутри семьи, ее не будет и в самом государстве, а для построения демократии в семье должны предприниматься действия по криминализации домашнего насилия.

3.3.2 Меры, предпринятые для борьбы с женским обрезанием

Женское обрезание, как уже отмечалось ранее, это практика, применявшаяся в странах Африки и Аравийского полуострова еще в доисламские времена, и подразумевающая полное или частичное удаление наружных половых органов у женщин. Стоит еще раз обратить внимание, что женское обрезание - это исключительно дань традиции, представляющая крайнюю форму дискриминации женщин, и мотивируемая убеждениями о приемлемом сексуальном поведении. Во многих сообществах женское обрезание проводится с целью уменьшить либидо и помочь девушке воздержаться от внебрачных половых контактов. Часто оно также основывается на представлениях о феминности и скромности, включающих в себя идею, что девочка становится чище после удаления частей тела, которые считаются нечистыми, маскулинными Female Genital Mutilation. World Health Organization Fact Sheet [электронный ресурс] // URL: http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs241/en/ [дата обращения: 21.05.2017]. Более того, такая практика, в отличие от мужского обрезания, несет серьезные последствия для физического и психического здоровья девочки, впоследствии неспособной родить ребенка традиционным методом UNPF. Female Genital Mutilation Frequently Asked Questions [электронный ресурс] // URL: http://www.unfpa.org/resources/female-genital-mutilation-fgm-frequently-asked-questions# [дата обращения: 21.05.2017]. Проводимая в нестерильных условиях, операция угрожает женскому здоровью множеством инфекций и последующих заболеваний.

В 2008 году в Египте эта практика была официально запрещена, и нынешнее правительство предпринимает в этой сфере значительно больше усилий, чем в отношении публичного и домашнего насилия. Статистика UNICEF показывает, что за тридцатилетний период с 1985 по 2005 год число женщин, прошедших через обрезание упало с 97% до 70% UNICEF's Data Work on FGM/C [PDF-файл] // URL: https://www.unicef.org/media/files/FGMC_2016_brochure_final_UNICEF_SPREAD.pdf [дата обращения: 21.05.2017].

В 2016 году в закон о запрете женского обрезания были внесены поправки, увеличивающие срок наказания для проводящих операцию со срока от трех месяцев до трех лет до 5-7 лет тюремного заключения. Кроме того, проведение операции внесли в разряд тяжких уголовных преступлений. Наказание для сопровождающих девочку во время операции теперь составляет 3 года тюремного заключения вместо одного Annual Report 2016. Egyptian Women's Status by Egyptian Center for Women Rights [PDF-файл] // URL: https://drive.google.com/file/d/0BwsERZCDkJWYN3ZXWDhjZUx6bUk/view?ts=58ce7f71 [дата обращения: 17.05.2017].

3.3.3 Участие женщин в политической жизни Арабской Республики Египет

Участие женщин в политической жизни страны, согласно уже проанализированным данным, является самым слабым из показателей в сфере достижения гендерного равенства. В последнем созыве парламента из 596 человек женщины занимают 89 мест, 75 из которых были избраны, а 14 - назначены лично президентом. Попытки женщин-депутатов создать проект по внутреннему регулированию парламента, включающие статью о должном представительстве женщин в формировании подкомитетов, были остановлены парламентом и признаны антиконституционными. На данный момент ни в одном из органов власти Египта нет квоты для женщин.

В кабинете министров всего три министра-женщины: Набиля Макрам - министр по вопросам иммиграции и экспатриантов, Сахар Наср - министр по вопросам инвестиций и международного сотрудничества, Гада Вали - министр социальной солидарности The Cabinet Line-up [электронный ресурс] // URL: http://www.cabinet.gov.eg/English/Cabinet/TheCabinetLineup/Pages/TheCabinetLineup.aspx [дата обращения: 21.05.17]. Они составляют всего 9% от общего числа министров.

2017 год стал поворотным в истории Египта, поскольку впервые в истории страны женщина была назначена губернатором мухафазы. Надия Абдо, занимавшая до того пост вице-губернатора и курировавшая вопросы сферы обслуживания Бухейры, в феврале вступила в новую должность Впервые в истории Египта губернатором провинции стала женщина [электронный ресурс] // URL: http://tass.ru/mezhdunarodnaya-panorama/4028744 [дата обращения: 21.05.2017]. Безусловно, это событие несет для страны большие перспективы, демонстрируя, что женщина может наравне с мужчинами занимать государственную должность и с успехом руководить мухафазой. События такого масштаба - шаг на пути изменения общественного мнения, наглядно демонстрирующий, что управление государством - задача, подвластная не только «сильному» полу, и стереотипы о маскулинности и феминности не должны препятствовать развитию страны.

3.3.4 Женские организации, их инициативы и кампании по борьбе с гендерным неравенством

В настоящее время в Египте существует немало как государственных, так и неправительственных организаций, действия которых направлены на достижение гендерного равенства и помощь женщинам, оказавшимся в трудной ситуации. Среди них, например, Центр юридической помощи Center for Egyptian Women's Legal Assistance [электронный ресурс] // URL: http://www.cewla.org/ [дата обращения: 12.11.2016], Национальный совет по правам женщин The National Council for Women [электронный ресурс] // URL: http://ncw.gov.eg/en/ [дата обращения: 21.05.2017], Союз арабских женщин, Египетский союз феминисток, Египетский центр по правам женщин.

Особого внимания заслуживают кампании, проводимые Национальным советом по правам женщин - организацией, созданной указом президента, все действия которой направлены на поддержку женщин в исследовании собственных прав и установлении гендерного равенства. В 2016 году Национальный совет совместно с ООН провел кампанию «Та марбута» Taa Marbouta Campaigh [электронный ресурс] // URL: http://ncw.gov.eg/en/taa-marbouta-campaign/ [дата обращения: 22.05.2017] с целью распространить среди населения идею о важности участия женщин в экономической, политической и общественной деятельности. С началом месяца Рамадан в рамках кампании по телевидению транслировались ролики, помогающие осведомить общество о роли в нем женщины вне зависимости от гендероной дискриминации. В одном из роликов показана женщина-водитель такси (для Египта крайне нетрадиционная ситуация), сталкивающаяся с дискриминацией каждый раз, когда в такси садится мужчина. Безусловным преимуществом этой кампании является тот факт, что заложенная в ней идея стала доступна не только заинтересованным в борьбе за права женщин, но и широким слоям населения. Недостатком является то, что рекламные ролики показывались только на одном канале в течение ограниченного времени (месяц Рамадан).