Размещено на http://www.Allbest.ru/

PR сект и современный антисектантский PR

Перевод с английского

Фесенко В.В., Семеняк Е.В.

Введение

С конца 80-хх гг. XX века в культурной и духовной жизни нашей страны произошли разительные перемены. В первую очередь речь идет о плюрализме, пришедшем на смену диктату одной идеологии. Церковь вышла из-под, государственного контроля, люди получили возможность сами решать, какую религию и идеологию им исповедовать. Но опасность часто приходит оттуда, откуда ее меньше всего ожидали.

Общество, победившее политический тоталитаризм, оказалось совершенно беспомощным перед лицом тоталитаризма религиозного. Речь в первую очередь идет о так называемых тоталитарных сектах, или деструктивных культах.

1. Определение секты

Секты в тех или иных формах в истории человечества существовали всегда, но в XX веке произошел качественный рывок, связанный с появлением такого понятия, как тоталитаризм. Развитие науки и техники, значительно упростившее задачу сбора и распространения информации, а главное - появление новых, не известных ранее методов влияния на людей и контролирования сознания, сделали возможным существование таких отношений между субъектом и объектом управления, которые первоначально проявились в тоталитарных государствах, а сейчас успешно применяются в деструктивных культах.

«Доктрины многих новоявленных тоталитарных сект включают в себя элементы еретических, оккультных и языческих вероучений, которые Церковь знала с самого начла своего существования. Этот факт очевиден. Но главные черты сект вполне новы. Новое - это структура, организация, методы пропаганды и вербовки, а также способы контролирования сектами сознания своих адептов. Новы невиданные ранее синкретизм и эклектизм их доктрин, вызванные глобализацией распространения религиозных идей и их опошлением и профанацией в современной высокотехнологичной постмодернистской цивилизации. Новая приспособленность тоталитарных сект к массовой популярной культуре, агрессивное их распространение через профессионально отточенные методы маркетинга и рекламы, а также мастерское использование им слабостей демократических систем современных государств. И, наконец, новым является тоталитаризм современных сект, их прощенность к международному бизнесу, СМИ, а зачастую к организованной преступности, терроризму и даже спецслужбам». Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н. Новгород, 2000, стр.32-33

Учитывая то, что лидеры сект не имеют возможности создавать нормы закона и не могут обладать легитимной властью, именно различные психологические методики и приемы становятся главным оружием в их руках, с помощью чего они затягивают людей в секты и удерживают их там.

Личность лидера играет огромную роль в такого рода организациях. Вот что говорит о роли гуру одна кришнаитская книга:

Ты - это мое духовное солнце, а я - лишь ничтожная искра Твоего сияния; Ты - мой Господь, а я - Твой слуга навечно. Нектар Твоих лотосных стоп опьяняет все мои чувства, и я полагаюсь лишь на беспредельную сладость Твоего Святого Имени. Что я, падший, могу сказать по своему собственному разумению? я здесь лишь для того, чтобы исполнять Твою волю. Я испытываю великое удовлетворение, произнося слова, которые Ты вложишь мне в уста. При этом я даже не буду задумываться над тем, правильны они или нет. Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, стр.2

Главной и решающей движущей силой, создающей тоталитарные структуры ничем не ограниченная жажда власти отдельных, чаще всего психически неполноценных личностей, мечтающих безраздельно повелевать судьбами как можно большего числа людей. По сути, это и является целью создания такого рода организаций. Иногда основатели сект искренне верят в то, что говорят, но чаще всего они сознательно изобретают подходящую идеологию.

По мнению профессора Дворкина, в сектах существует приблизительно три уровня членства. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н. Новгород, 2000, стр.44-46

Во-первых, существует так называемый внутренний круг - профессиональные «сектоводы», т.е., собственно, та часть секты, которая лично заинтересована в ее развитии, которая живет за счет остальных членов секты и руководит ее деятельностью. Эти люди находятся не только в штаб-квартирах религиозной организации; их присутствие требуется в любом месте, где появляется ответвление секты.

Как правило, они спаяны четким осознанием того, что любая деятельность, идущая на пользу всей секте, будет полезна и им, т.к. увеличится количество адептов и, следовательно, усилятся финансовые вливания в организацию. Справедливости ради надо сказать, что среди них бывают люди, убежденные в правоте и истинности учения секты, однако не во всех деструктивных культах этот фактор является основным при управлении на этом уровне. Основное тут - личная финансовая заинтересованность и страх, т.к. секты как правило очень сурово расправляются с отступниками.

Второй уровень членства в секте - это те, кто все свое время отдает ей, кто полностью подчинен организации, ничего с этого не имея. У этих людей сильно повреждена психика, и процесс их реабилитации очень длителен и сложен. В секте это своего рода отборные полки - собственно, это и есть сектанты в полном смысле слова. Для управления ими уже фактически не требуется прикладывать усилия: он готовы исполнить абсолютно все «сектоводам».

Основные усилия сект по заманиванию и удержанию новых членов направлены в основном на третий уровень. Это те люди, которые уже заинтересовались сектой, начали посещать лекции по йоге, ходить к экстрасенсу и т.п. именно из этой массы формируются «люди с промытыми мозгами». Эти жертвы сект еще вполне могут быть остановлены, предупреждены об опасности, и задача нашей работы - показать какие методы используют руководители сект и как с ними бороться.

При применении технологий воздействия на индивида секты, как и любые другие организации, сталкиваются с рядом ограничений. Культура того общества, где они ведут свою деятельность, играет здесь существенную роль.

Так, например, многие секты, действуя в традиционно христианской среде, исповедуют учение о реинкарнации - переселении душ. Но при этом они много говорят о любви к человеку, о сострадании, занимаются благотворительностью. Все это - не более чем хитрый рекламный трюк. Дело в том, что культурам, сформированным религиям, допускающим реинкарнацию, совершенно чужды идеи сострадания и деятельной помощи ближнему, являющиеся чисто христианскими, а никак не «общечеловеческими», как это пытаются представить сейчас. Если человек страдает, значит, он «отрабатывает» свою плохую карму, то есть терпит наказания за грехи, совершенные в прошлой жизни, и помочь ему в этой ситуации - значит повредить. Поэтому, в Индии, например, общество столь равнодушно к огромному количеству нищих См. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н. Новгород, 2000, стр.51-52. Понятно, что такой взгляд вступает в противоречие с взглядами людей, выросших в традиционно христианской среде, и сектантские вербовщики умело подстраиваются под взгляды своей «паствы».

Ограничения правового характера играют все более заметную роль в странах Западной Европы. В некоторых землях ФРГ, например, гос. служащим официально запрещено быть членами сайентологической организации. Против всей этой организации в США в 1998-1999 гг. начал разворачиваться судебный процесс, связанный со смертью адептки этой секты. Основатель другого деструктивного культа - Сан Мён Мун просидел в американской тюрьме полтора года за неуплату налогов. Однако у сектантов в области противостояния давлению законов есть крупные победы, о которых будет сказано ниже. В нашей же стране их деятельность как-то регулирует лишь принятый в 1997 году федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях». Но этот закон сам по себе обладает рядом существенных недостатков (например, в нем даже не упоминается о таком явлении, как тоталитарная секта), а к тому же почти никто не следит за исполнением его норм на практике.

1.1 Методы воздействия в сектах

Применение методов воздействия имеют в сектах два направления. Основное и наиболее отработанное направление - влияние на людей с целью завлечения их в организацию и удержания в ней. Второе направление - влияние на внешний мир, подразделяющееся на:

а) воздействие на общественное мнение, призванное создать благоприятный образ организации и ее лидера;

б) воздействие на государственные структуры, призванное защитить организацию от вмешательства правоохранительных и других государственных органов, а то и обеспечить поддержку с их стороны.

В данной части работы мы постараемся раскрыть, как тоталитарные секты применяют свои методики в этих областях и к каким результатам это приводит.

1.2 Почему люди идут в тоталитарные секты?

Одна из основных предпосылок, позволяющих вербовать в секты все новых и новых членов - невежество большинства людей в данном вопросе. Обычный человек не может даже представить, какой кошмар скрывается за яркими картинками сектантских брошюр и улыбающимися лицами вербовщиков.

Главная же причина, толкающая людей в тенета деструктивных культов - кризис идентичности, переживаемый в XX веке очень многими из нас, в связи с распадом СССР, где насаждался атеизм; с изменением ценностных ориентиров.

В результате ценностные ориентиры оказались размытыми, прежние общественные связи разрушились, и множество людей не сумело найти себе места в обществе. Но, победив политический тоталитаризм, общество не ликвидировало причину его появления, и огромные массы людей по-прежнему жаждали, с одной стороны, найти свое место, ощутить себя кому-то нужными, а с другой - обрести утраченные идеалы. На этом сыграли лидеры тоталитарных сект.

1.3 Как человек заманивается в секту?

При вербовке в тоталитарные секты применяются самые, что называется, «грязные технологии».

а) Основной из них является прямая дезинформация вербуемого: ему в зависимости от ситуации могут сообщить любые сведения о секте (чаще всего вымышленные) с единственной целью - заинтересовать, заставить его ходить на «семинары» (собрания, радения и т.п.). При этом следует четко осознавать, что никаких этических проблем для вербовщиков просто не существует: они глубоко убеждены, что, затягивая в секту, спасают этого человека, и ради такой цели можно идти на что угодно. Основатель «Церкви Объединения» Мун назвал этот прием «небесным обманом». Псевдохристианская секта «Семья» практиковала «пастырство флиртующей рыбки» - проституцию как метод вербовки.

Рон Хаббард, создатель сайентологии, поучал своих адептов: «Любой сайентолог, не опасаясь наказания церкви, может лишить собственности всякую подавляющую личность (т.е. противника сайентологии - С.К.) или группу подавляющих личностей и нанести им любой вред. Их можно завлекать в ловушку, подавать на них в суд, им можно лгать, их можно уничтожать физически» Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии. (под ред. А. Дворкина). М., 1997, стр. 41.

Автор данной работы был сам однажды завлечен на собрание к мунитам, когда на улице вербовщики сообщили, что представляют общественную организацию.

Помимо распространения ложной информации (в том числе и не соответствующих истине статистических данных) широко применяются следующие методы завлечения:

б) «Нога в двери» - в этом особенно преуспели сайентологи. Например, они часто рассылают так называемый тест (и здесь ложь - никакого отношения ни к Оксфордскому университету, ни вообще к Оксфорду он не имеет). Там предлагается ответить на огромный перечень вопросов, в том числе и весьма личных. Людям, заполнившим тест, специалисты-сайентологи тут же ясно покажут, что вы имеете проблемы в сфере общения, и предложат вам за умеренную плату пройти специальные курсы. Когда же вы их прошли, то оказывается, что вы еще ничего не достигли, и если вы не хотите, чтобы все ваши вложенные усилия и деньги пропали даром, надо заплатить за следующий курс. Тут срабатывает следующий прием:

в) Людям жаль затраченных средств, и возникает, так сказать, «эффект игрока» - вот еще немного, и обрету долгожданное «просветление».

г) Сектами также широко практикуется вовлечение людей в какую-либо внешне совершенно нейтральную деятельность, чаще всего - организация «просветительских» кружков, клубов восточных единоборств. Это излюбленный метод сект йогического толка и вообще связанных с «восточной духовностью».

д) Очень тонкая и, при умелом использовании, чрезвычайно эффективная технология вовлечения - использование своего имиджа и представительности. Ее имеют возможность применять далеко не все секты, но лидируют здесь опять сайентологи. Когда на предприятие, находящееся не в лучшем состоянии, приходит весьма солидный джентльмен, называет себя представителем «всемирно известного Хаббард-колледжа», утверждает, что услугами его корпорации пользуются всемирно известные компании (проверять эту информацию рядовое предприятие, естественно, не станет) и демонстрирует шикарную полиграфическую продукцию - это производит сильнейшее впечатление. Деньги за предлагаемые курсы платятся, естественно, вперед, и затем действует уже приводимая выше схема. Рон Хаббард был в некотором смысле гениальным человеком: совершенно банальные и давным-давно известные идеи он преподносит как свои революционные открытия, и за обучение им люди выкладывают громадные деньги.

е) В так называемые коммерческие культы, в которых отсутствует собственно религиозное учение, а сакрализируется сама коммерческая деятельность, люди завлекаются стремлением легко разбогатеть, заработать много денег. Но на собраниях в этих организациях они подвергаются мощнейшей психологической обработке, в результате которой начинают испытывать чисто религиозные чувства в отношении самой корпорации и «общего дела» («Спасибо тебе, Продукт!» - исступленно кричат на собраниях классического представителя такого рода сект «Гербалайф»).

ж) Секты часто прибегают непосредственно к политической рекламе. Например, в Великобритании сайентологам недавно разрешили покупать рекламное время на телевидении.

Кроме того, сектантская вербовка происходит и с помощью внедренных в гос. органы и в систему образования «своих людей» - т.е. с явным нарушением закона.

1.4 Как секты удерживают своих членов?

Говоря о применении различных психологических приемов внутри самих тоталитарных сект, следует четко осознавать их отличие от технологий, применяемых в политике. Дело в том, что, живя в нормальном мире, среди нормальных людей, человек психически несравненно более свободен, чем внутри тоталитарной секты. Поэтому политики и менеджеры и разрабатывают методы, как заинтересовать человека, как выработать в нем групповую идентичность, как повлиять на мотивацию и т.п. В сектах же эти методы гораздо агрессивнее, они почти не замаскированы, но с другой стороны - психологически очень тонко продуманы и изощренны.

а) «Бомбардировка любовью»

Этот прием применяется в самом начале, как только объект завлечен в секту. Особенно действенно он применяется у мунистов. Заключается данный метод в следующем: новичка окружают радостно улыбающиеся люди, которые с огромным интересом слушают все, что бы он ни сказал. Они обращаются с ним как с братом, всячески демонстрируют, как он им интересен, просят показать, что он умеет, и любые его действия воспринимают с «неподдельным» восхищением. На молодых людей и девушек, у которых часто возникают трудности в общении, которые страдают из-за того, что их якобы недооценивают, такое отношение производит огромное впечатление. Связи со старыми знакомыми и друзьями рвутся в считанные недели (зачем дружить с человеком, который может на тебя обидеться или обидеть тебя самого?) «Объект» буквально не вылезает из секты, у него возникает, без преувеличения, наркотическая зависимость общения с новыми «друзьями».

И тут, по прошествии некоторого периода, наступает самое главное: новичок задал какой-нибудь «неудобный» вопрос, отказался выполнить какое-либо поручение, подверг сомнению высказывание наставника - и отношение к нему моментально меняется. Его «лучшие друзья» держатся с ним подчеркнуто холодно, постоянно ссылаются на недостаток времени и т.п. Человек в этой ситуации думает только об одном: как вернуть расположение своих друзей (заметим, он шокирован разительностью перемены отношения к нему). Ради этого он готов отбросить все свои вопросы, выполнить любое возложенное на него поручение… Результат этого весьма плачевен: человек сам подавляет свое критическое мышление, чтобы оно ему «не мешало», и становится все более управляемым.

б) Изоляция. Социальное групповое давление

Эти два метода применяются совместно. От адептов часто прямо требуется, чтобы они порвали все связи с внешним миром (изоляция) и общались только с членами секты (групповое давление). В таких условиях человек очень быстро утачивает чувство реальности. В сайентологии, например, практикуется такое упражнение: человек долго орет на пепельницу : «Встать! Я сказал: «Встать!» Если вас заставили поверить, что вы можете управлять пепельницей, то вас можно заставить поверить во что угодно.

Людям разрешается читать только сектантскую литературу, общаться с «внешними» только при вербовке. Тут явно эксплуатируется присущее нам от природы чувство принадлежности к социуму: при жесткой изоляции и мощном давлении у человека меняются ориентиры, меняются взгляды, им очень легко манипулировать.

У человека возникает мощнейшая, невиданная вне сект политическая идентичность со своей in-группой. Это ведет к выработке сектантского мышления: биполярного видения мира, при котором все поделено на черное и белое, а всех люди - на «своих» (т.е. членов секты) и «внешних», обреченных на погибель. Сектантское мышление отличается удивительной узостью - недаром в сектах не поощряется какое-либо «внешнее» образование. Люди с таким мышлением крайне опасны; нормальному человеку трудно даже представить их психологию - их мысли вращаются вокруг четко определенного и крайне ограниченного набора понятий. Для этого лидеры сект используют мантры - своеобразную жвачку для ума. Которую человек повторяет много часов в день, не вдумываясь в смысл (которого часто и нет). Пример мантры: «Гуру велик и равен Богу». Мышление такого человека прекрасно отражено в четверостишии одного поэта сталинского периода:

Оглянешься - вокруг враги;

Руки протянешь - и нет друзей…

Но если он скажет: солги! - солги.

Но если он скажет: убей! - убей.

в) Сектантский язык

С помощью этого метода лидеры сект добиваются полного контроля над сознанием своих подопечных. Здесь используется сложная система ассоциаций. Например, в «Церкви Объединения» Муна проявление малейших сомнений в непогрешимости лидера называется «синдром Каина и Авеля». Действует это очень хорошо: мало кто захочет считать себя первоубийцей Каином. Чтобы изменить ценностные установки адептов, лидеры сект часто вкладывают привычные слова совершенно иной смысл. Это называется «загруженный термин». Так, в «церкви Христа» слово «традиционный» имеет резко негативное значение.

Но особенно выпукло этот прием виден в сайентологической организации: «Под словом «этика» подразумевается тотальная слежка и доносительство». «Опекунское управление» занимается гипнотическими и карательными функциями, «честная игра» предполагает бесчеловечные действия против оппонента без каких-либо нравственных или юридических ограничений, тайная беззаконная шпионская операция носит название «Белоснежка»… «Насколько изощренной должна показаться психика человека, додумавшегося до такого смешения понятий» Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Н. Новгород, 2000, стр.205-206

г) Отсутствие всего личного

В подавляющем большинстве случаев сектант должен продать все, что имеет, и отдать деньги организации. Человек не имеет права на личную жизнь. В московской «Церкви Христа» (кстати, расположенной в МГУ им. Ломоносова), например, отводятся специальные дни для свиданий - разумеется, «свидания» происходят под наблюдением наставников. Так люди, живя в демократическом обществе, позволяют заключить себя в настоящий концлагерь. Человек, все отдавший секте, готов снести очень многое. Своих интересов у него нет - они заменены интересами секты. Здесь налицо полное манипулирование человеческим сознанием. Никакого «управления мотивацией» тут просто не требуется.

д) Усталость

В сектах люди подвергаются очень тяжелым физическим нагрузкам, они мало спят и мало едят (а то и вообще голодают). Человек, который валится с ног от усталости, просто не может как следует подумать над своим положением, и уж тем более - принять решение покинуть секту.

е) Вина

Человеку постоянно внушается, что он - страшный грешник (разумеется, это делается не на первых стадиях). В конце концов, такой человек действительно чувствует себя очень виноватым (даже не осознавая, в чем именно), и, чтобы хоть как-то искупить свою мнимую вину, готов сделать все, что ему прикажут.

ж) Страх

Это очень мощный фактор, удерживающий человека в секте. Особенно это касается сатанистских сект. Боясь кары за отступничество, особенно опасаясь за жизни своих близких, человек, даже осознав свое подлинное положение, не покидает секту. Руководители сект это отлично понимают и много времени уделяют описаниям весьма натуралистичных адских мучений и страшной участи отступников.

з) Эффект «сожженных мостов»

Здесь мы имеем дело с очень тонким психологическим приемом. Во многих сектах во время инициации от посвящаемого требуется совершить какой-нибудь поступок, совершенно неприемлемый с точки зрения нормальных людей. Так, в секте «Богородичный центр» существует чин отречения от матери, в ходе которого от адепта часто требуется ударить родную мать по лицу или плюнуть на ее могилу. Совершая такого рода поступок, человек интуитивно чувствует, что перешел невидимую грань и назад ему дороги нет. Такие остаются в секте до конца или кончают с собой.

2. Пути воздействия тоталитарных сект на внешний мир

Ни одна организация, в том числе и секта, не может существовать в вакууме. Так или иначе, ей приходится взаимодействовать с окружающей средой, которая отнюдь не всегда является благоприятной. На внешний мир лидеры сект смотрят с двух позиций: как на источник «сырья», т.е. будущих адептов, и, с другой стороны - как на источник проблем, т.е. структуру, с законами которой секте так или иначе приходится считаться. Поэтому и воздействие на внешний мир идет по двум основным направлениям: воздействие на общественное мнение и воздействие, а государственный органы. Объект воздействия, т.е. внешний мир - весьма неоднороден, но для рядовых сектантов он весь представляется враждебным и обреченным. Однако руководители сект понимают его неоднородность, и в первую очередь стремятся выделить тех, кто может представлять для секты угрозу. В сайентологии такие люди называются Подавяющие Личности (ПЛ), и мы уже видели, что против них разрешены любые средства.

2.1 Влияние на общественное мнение

К настоящему моменту секты себя уже достаточно скомпрометировали, и многие люди недоверчиво относятся к «нетрадиционным» религиозным организациям.

а) Такое положение нужно исправлять, и каждая секта пытается изменить общественное отношение именно к себе, а не к аналогичным организациям в принципе. Это достигается многими методами.

б) Дела благотворительности. Действует очень хорошо. Сторонники сект обычно возмущенно восклицают: «Как вы может осуждать организацию, которая помогает больным, кормит голодных и т.п.?!» Рядовому человеку не просто понять, как можно вести себя столь самоотверженно, как сектанты, и совершать поступки, которые им приписывают. И люди зачастую склонны верить лидерам сект, а не их разоблачителям. Совместно с этим приемом применяется и другой:

в) Спекуляция на тему свободы совести и «наследия тоталитаризма». Например, когда ФРГ повело серьезную борьбу с сайентологией на своей территории, последователи Хаббарда подняли шумиху: мол, в германии возрождается фашизм - сначала гнали евреев, в теперь нас.

г) Участие в массовых мероприятиях, которые проводятся совместно с какой-нибудь вполне респектабельной общественной или политической силой. Так, тоталитарная секта «Богородичный центр» проводила совместные мероприятия с «Духовным наследием» Подберезкина. Впрочем, этот метод применять все сложнее, т.к. серьезные общественно-политические организации боятся быть скомпрометированными. По той же причине у сект возникают проблемы и с таким приемом, как

д) Использование лидеров мнений. Но некоторые секты применяют этот метод очень успешно. Чаще всего лидеры мнений в данном случае - люди престижа, которых либо самих удалось затянуть в секту, либо (что бывает в большинстве случаев), которым очень хорошо заплатили. Среди подобных лидеров мнений - экс-президент США Джордж Буш-старший и экс-президент СССР М. Горбачев. Оба политика принимали активное участие в кампаниях, организованных сектой Муна.

е) Влияние на средства массовой информации. Тут все вполне безопасно: кто платит, тот и заказывает музыку. Крупные секты (сайентология, мунизм, «Свидетели Иеговы», мормоны) могут себе это позволить. Они также выпускают периодику, носящую вполне нейтральный характер и не содержащую прямой пропаганды, но подспудно внушающую нужные секте идеи. При этом на журналистов часто оказывается прямое давление, сопряженное с угрозами, которые нередко осуществляются. Против самой могущественной тоталитарной секты мира - сайентологической организации - очень редко в обычных изданиях печатаются разоблачительные материалы.

2.2 Влияние на государственные органы

а) Здесь все зависит от той страны, в которой действует секта. В исламских странах, например, их деятельность чаще всего прямо запрещена, и против таких государств секты настраивают «демократическую общественность».

б) В демократических странах ситуация не везде одинаковая. В Западной Европе нарастает осознание угрозы, исходящей от сект. Особенно в этом продвинулась ФРГ, о чем упоминалось выше. Чаще всего противостояние государства и секты выражается в форме судебного процесса. Сейчас такие процессы идут почти во всех странах Европы.

в) В США также шли и идут процессы против сект (или возбужденные сектами), но некоторым деструктивным культам удалось все же неплохо устроиться. Так 25-летнее противостояние сайентологической организации и Налогового управления США закончилось тем, что последнее капитулировало и пошло на все требования сайентологов. Очевидно, здесь не обошлось без скрытого влияния, поскольку после этих событий правительство США начало защищать данную секту на международной арене.

Еще ярче такое скрытое воздействие секты на гос. органы видно на примере Церкви Сатаны, которая была включена в Национальный совет церквей США, а президент Рейган своим указом признал важную роль сатанистов в формировании американской культуры и запретил любые ограничения их прав.

г) О ситуации в нашей стране уже говорилось выше. Остается лишь добавить, что в России проникновение сектантов в высшие эшелоны власти носит беспрецедентные масштабы. Под их контролем оказываются целые города (Пермь - сайентология, Тольятти - «Сахаджа - йога»). Боевики «Аум-Синрикё» обучались на базах российского спецназа. Этот список можно продолжать и продолжать. Но есть и положительные моменты: например, в судебном процессе, получившем название «секты против Церкви», победа осталась за Отделом Религиозного Образования и Катехизации РПЦ.

тоталитарный секта адепт общественный мнение

3. Антисектантский PR

В настоящее время словосочетание «антисектантский PR» встречается крайне редко, точнее, в церковных кругах это синонимично антисектантской деятельности, а в миру определенного названия пока не сформировалось, и в нашей работе мы постараемся внедрить данное название.

Прежде всего, необходимо отметить, кто осуществляет Антисектантский PR.

§ Церковная структура

§ Конфессиональные организации

§ Межконфессиональные организации (Диалог - Центр)

§ Отдельные лица (автор книги «Шаг змеи» Воробьевский, автор учебных изданий и статей по сектоведению Дворкин, члены семей пострадавших от деятельности сект)

§ Стихийный PR (пресса, публикации)

3.1 Цели антисектантской деятельности

Если рассматривать секты по принципу их влияния на общество, то мы можем говорить о трех концентрических кругах. Первый из них - центральный - состоит из руководителей сект, сектантских функционеров, экстрасенсов, целителей, астрологов, прорицателей, колдунов, учителей восточных боевых искусств, шаманов и т. п. - словом всех, кто зарабатывает на этом деньги. Этот круг гораздо шире, чем многим кажется. Во всяком случае в России он исчисляется сотнями тысяч человек, что на порядок выше числа православного духовенства. Следующий за ним круг - это жертвы сектантства, полностью отдавшие себя тому или иному культу. Этот круг, наоборот, меньше, чем кажется многим, ибо число членов одних сект постоянно пополняется за счет членов других: разочаровавшись в том или ином учении или лидере и, не получив необходимой поддержки, сектант зачастую переходит к другому. И, наконец, третий - самый широкий - круг состоит из людей, отчасти затронутых учением секты: посещающих ее семинары "для внешних", участвующих в ее мероприятиях, оказывающих ей информационную или материальную поддержку, обращающихся к экстрасенсам, консультирующихся у астрологов, почитывающих «интереса ради» оккультную литературу, и т.п. Из третьего круга пополняется круг второй. Этот же круг, члены которого составляют громадный процент современного нашего общества, и создает ту мутно-оккультную атмосферу духовной всеядности и вседозволенности, в которой столь легко и быстро плодятся самые чудовищные сектантские бредни и извращения.

Исходя из наличия этих трех кругов, можно говорить о трех главных аспектах антисектантской деятельности:

1. Профилактика-просвещение. Эту сторону противосектантской деятельности нельзя рассматривать в отрыве от общих задач миссии. Как уже отмечалось, расцвет сектантства во многом связан с духовной непросвещенностью, с отсутствием элементарной религиозной культуры. Анализ методов развития религиозного просвещения не входит в задачи данной работы, но подчеркнуть его первостепенную важность представляется необходимым. Также следует отметить чрезвычайное значение развития и расширения приходской общинной жизни, в частности, всех ее форм, связанных с молодежью, на которую в первую очередь направлены вербовочные усилия сектантов.

Что же касается непосредственно антисектантской деятельности, то в этом направлении нужно концентрироваться на публикации разоблачительных материалов для воздействия на общественное мнение и закрепления в нем негативного образа сектантских объединений. Особое внимание следует обращать на адресность публицистики, которая должна быть обращена к нецерковным и внецерковным людям.

2. Реабилитация бывших членов сект. Особое направление должно быть посвящено отрыву от сект отдельных людей, введению их в лоно Матери-Церкви и возвращению к нормальной жизни и деятельности. «Тут нужно прилагать все возможные усилия, ибо радости о спасении одного заблудшего на небесах будет больше, чем о многих праведниках». Нужно следить, чтобы это направление миссии адресовывалось бы к конкретному человеку.

3. Противостояние собственно сектантским объединениям и их функционерам. Тут можно выделить два аспекта: разоблачительный и юридический.

- Разоблачительный аспект смыкается с первым пунктом данной части. Следует подчеркнуть, что за большинством сектантских лидеров тянется длинный шлейф из полицейских приводов и судебных разбирательств. Следует добиваться права давать нашим правоохранительным органам экспертизные материалы относительно этого.

- Юридический аспект состоит во влиянии на текущее законодательство и практику гос. управления, с целью предотвращения сотрудничества гос. органов с сектантскими обществами и ради гарантий основных прав человека (на жизнь, собственность, охрану материнства и детства, на образование, на выбор места жительства, рода занятий, на право свободного выбора супруга(и) и т.п.) от агрессивных посягательств тоталитарных сект.

Необходимо помнить, что мы имеем право требовать вмешательства государства в религиозную практику, (которая может допускать добровольный отказ человека от своих прав) в тех случаях, когда нарушается принцип добровольности, имеют место насилие, обман или умышленное введение в заблуждение. В частности, ныне действующий гражданский кодекс России позволяет требовать расторжения сделок, совершенных лицом, умышленно введенным в заблуждение, а также аморальных сделок.

При этом нельзя забывать, что к принятию законодательных документов антисектантского характера следует подходить с сугубой осторожностью не только для того, чтобы сектанты не могли претендовать на роль гонимых (что обычно вызывает общее сочувствие), но и потому, что злоупотребляющие властью (а иногда и коррумпированные) администраторы всегда смогут сделать вид, что не усматривают различия между Церковью и сектами - а при этом, такого рода документы будут либо бесполезны, либо просто опасны для Церкви.

3.2 Методы антисектантской деятельности

Любая антисектантская деятельность должна основываться на глубоком знании сектантских учений, организации и практики. Для этого необходимо воспитание православных специалистов, способных грамотно и квалифицированно изложить учение секты и показать его несовместимость с православием. В обязанности этих специалистов должно входить отслеживание развития сектантских объединений, имеющих особенность стремительно мимикрировать и видоизменяться, и постоянное пополнение своих знаний о них. Абсолютно точная информация о сектах необходима во всех областях противосектантской деятельности: и в публикациях, и в проведении диспутов с сектантами, и в реабилитационной работе. Малейшая ошибка и неточность может нам очень дорого стоить.

Мы предлагаем следующие задачи, необходимые для организации успешной противосектантской деятельности Церкви Дворкин А Типология сектантства и методы антисектантской деятельности. Выступление:

1. Необходимо иметь центральный информационно-консультативный центр с четко определенным внутрицерковным статусом. Существующий информационно-консультативный центр свщмч. Иринея, еп. Лионского, в данный момент такого статуса не имеет, что весьма затрудняет его работу. Это его нынешнее положение, также как и отсутствие какой-либо церковной поддержки его деятельности (как юридической и моральной, так и технической и материальной) очень сильно сказывается на плодотворности его деятельности.

2. Видится необходимым создание в епархиях сети информационно-консультативных центров по образцу реорганизованного Центра свщ.мч. Иринея Лионского, который взял бы на себя координирующую роль. В задачи этих центров входил бы сбор информации о сектах, ее распространение, организация местных конференций и семинаров и т.д. Центр св. Иринея Лионского располагал бы центральной противосектантской библиотекой ("гурутекой"), центральным банком данных, проводил бы всероссийские (международные) съезды, конференции и круглые столы, координировал бы действия специалистов.

Думается, что к работе в этих центрах следует в первую очередь привлекать мирян, чтобы необходимые по их роду деятельности контакты с руководством сект (или присутствие на сектантских собраниях и богослужениях) не были бы истолкованы как знак легитимизации сект или признания их иерархией Православной Церкви: сектанты любят использовать контакты со священнослужителями для создания впечатления о якобы ведущемся "межцерковном" диалоге.

3. а) Формирование сети «реабилитационных бригад» (возможно и быстрого реагирования, т.е. способных выехать на дом, немедленно принять пострадавшего, грамотно провести длительную серьезную беседу с жертвой сектантства и т.д.). В такую группу могут входить «консультанты по выходу из секты», священники, добровольцы, бывшие сектанты и т.п. Цель их работы - не только показать человеку его заблуждение, но и наполнить его жизнь верой в Спасителя, помочь восстановить утраченные семейные связи, помочь вернуть утраченное имущество, жилье и т.п., помочь с устройством на работу. Конечно, эта работа невозможна без участия приходов, без контактов с больницами, санаториями, службой по делам опеки, службой занятости и т.д.

б) Создание сети «загородных реабилитационных центров», т.е. мест, куда можно было бы вывезти жертв сектантства на более или менее длительное время для изъятия их из сектантского контекста и прохождения первого (обычно самого болезненного) периода реабилитации и адаптации к самостоятельной жизни. Естественно, что каждый из таких центров должен быть связан с местной реабилитационной командой. Такие центры желательно организовывать в удалении от крупных городов, при сельских приходах или небольших монастырях.

в) Создание консультационной телефонной службы по проблемам сектантства, а возможно, в перспективе и «телефона доверия».

4. Использование юридических методов защиты от сектантской пропаганды (защита несовершеннолетних детей, имущества и т.п.). Для этого необходимо в перспективе как иметь специализированную синодальную юридическую службу (в задачи которой входило бы также и оказание квалифицированной помощи информационно-консультативным и реабилитационным центрам в случае их судебных конфликтов с сектантами), так и (в первую очередь) организовывать помощь практикующим юристам в получении необходимых знаний для ведения связанных с сектантами дел. Правовые нормы, позволяющие привлечь к ответственности лидеров сект, либо уже действуют, либо будут постепенно вводиться. Главная цель, чтобы они не остались на бумаге. Например, запрет Минздрава на рекламу «целителей» и «экстрасенсов» просто игнорируется многими изданиями. При наличии грамотных юристов, можно создать судебный прецедент, после которого хозяин любого бульварного листка дважды бы подумал, прежде чем публиковать завлекательные обещания разных «бабушек Люб» и «верховных шаманов всея Сибири и окрестностей». То же самое можно сказать и о директорах школ, в нарушение конституционного положения о светском характере образования приглашающих к себе преподавателей-сектантов, или о руководителях департаментов образования, вводящих в своих округах сектантские учебные программы.

5. Взаимодействие с государственными органами и со всеми ветвями власти (законодательной, исполнительной, судебной) на всех уровнях. Наверное, и тут следовало бы составить список партий и общественных объединений, совместная работа с которыми принесла бы больше вреда, чем пользы.

6. Представляется крайне необходимым введение внутренней экспертизы предложений, поступающих в синодальные и епархиальные структуры от различных организаций, объединений и лиц. Цель - исключить компрометирующие контакты. Думается, был бы чрезвычайно полезен выпуск пресс-релизов для епархий и иерархов. Центр свщ.мч. Иринея Лионского уже давно готов выпускать ежемесячные бюллетени со всей новой поступающей в него информацией по сектантству. Единственное, что его останавливает - это элементарное отсутствие оргтехники.

3.3 Объекты антисектантской деятельности

Антисектантская миссия должна быть направлена против тоталитарных сект и деструктивных культов, а также против групп, принципиально не желающих ни вступать в диалог с РПЦ, ни отказываться от прозелитической деятельности. Но опять же работа противосектантской миссии должна рассматриваться в контексте миссионерской работы Церкви, первостепенная задача которой вернуть народ в Православие. Следовательно, этой работе должно сопутствовать раскрытие положительного содержания Православия, в котором воплощена полнота истины, и которое является путем к спасению.

Вместе с тем, само понятие «Антисектантская миссия» необходимо включает в себя элемент конфронтации. Естественно, Православная Церковь не может (и не должна) поставить себя в положение конфронтации со всем миром. Поэтому необходимо вновь повторить, что в антисектантской деятельности Церкви следует четко различать ее институциональную конфронтацию с тоталитарными сектами и прозелитическими группами (например, Церковь не может иметь ничего общего с мунитами, сайентологами, "богородичниками", кришнаитами и т.п. Она ни при каких обстоятельствах не сотрудничает с этими организациями, настаивает на запрещении их деятельности в школах, бойкотирует организации и мероприятия, в которых принимают участие сектанты и т.п.) и институциональную терпимость и даже сотрудничество в некоторых областях с традиционными религиями. Необходимо провести очень четкую границу между этими двумя группами, ни в коем случае не путать их и всячески подчеркивать этот подход. Безусловно, следует максимально широко пользоваться понятием «традиционная религия» в отличие от новых сект. Думается, в противостоянии тоталитарным сектам и прозелитствуюшим группам можно и должно пользоваться поддержкой других традиционных религий, организовывать вместе с ними совместные акции и согласовывать совместную позицию, например, для заявлений в государственные органы (например, совместно с буддистами - против "Аум Синрике" и "Сока Гаккай", с мусульманами - против бахаистов и сатанистов, с католиками - против тех же сатанистов, оккультистов и "богородичников", с протестантами - против «Церкви Христа» и т.д.).

Конечно, мы не вправе замалчивать, что полнота истины и спасения не воплощены в других, пусть даже традиционных религиях, но, во-первых, диалог с ними должен быть четко отделен от полемики с социально- опасными сектами (этот диалог - вне компетенции информационно-консультативных центров; для ведения его либо должна быть создана особая структура в Миссионерском отделе, либо надлежит пользоваться соответствующими наработками ОВЦС), а, во-вторых, разговор с их представителями не должен содержать в себе конфронтационности (например, в диалоге с мусульманином мы должны не столько осуждать ислам, сколько говорить о спасительности и истинности Православия).

3.4 Возможные союзники в деле противосектантской миссии

Тут можно назвать государственные органы; западных христиан, в том числе специалистов; отечественные и иностранные организации сходного профиля, в том числе светские и академические (при соблюдении известной осторожности); представителей традиционных конфессий; родительские комитеты; сочувствующих журналистов; всех неравнодушных, в том числе медицинских работников, педагогов, сотрудников органов внутренних дел, предпринимателей и т.п.

Однако необходимо помнить, что при выборе союзников следует проявлять особую тщательность и осторожность в каждом конкретном случае, ибо тут очень легко самим войти в компрометирующий контакт, а любое неосторожное слово слишком ретивого союзника, безусловно, будет тут же обращено сектантами против Церкви. Более того, практически каждый из этих «союзников» может преследовать в антисектантской деятельности собственные интересы, совсем необязательно совпадающие с интересами Церкви.

Предсмертный совет императора Александра III своему наследнику Николаю II был: «У России нет союзников. Единственные два её надежных союзника - это её армия и флот». Отнеся этот совет к нынешнему положению, можно со всей определенностью сказать, что союзниками Русской Православной Церкви в борьбе с сектантством могут быть лишь другие Поместные Православные Церкви и, в определенной степени, - западные христианские антисектантские организации. Все остальные, так или иначе, будут стремиться использовать Церковь для достижения собственных целей.

4. Анализ опыта проведения антисектантской деятельности

Анализ опыта проведения антисектантской деятельности на наш взгляд стоит начать с советских времен. В 1920-1930-е годы главным орудием пропаганды являлись газеты, далеко опережающие по массовости и степени воздействия радио и кино. Три особенности методики публикаций объясняют, с нашей точки зрения, успехи советской газетной пропаганды. С одной стороны, это «плакатный» язык публикаций, т.е. применение небольших по размеру заметок, с минимумом конкретной информации, образный и красочный текст. Вторая особенность логично продолжает первую - публикации построены по «черно-белому» признаку, где зло и добро всегда разделены четкой границей, а читателю резюмирующими фразами-предложениями типа «наказать, лишить, выселить, уволить, отдать под суд, расстрелять» предлагается сделать само собой разумеющийся выбор. В третьих, приводимая в газетах информация зачастую представляла собой искусное смешение правды и обмана. Неотъемлемыми методами являлись тенденциозность, смещение акцентов и ложь. Публикации с полным правом относили сопротивление хлебозаготовкам и коллективизации на счет верующих. Другое дело, что далеко не все, что сообщалось о действиях «сектантов», соответствовало реальности.

4.1 Взаимодействие со СМИ

Пока что наблюдается некоторый «разнобой» в деятельности церкви по отношению к сектам. Например, мы сталкиваемся с ситуацией, при которой ведущая православная газета Москвы публикует заявление кришнаитов, предоставляя им, таким образом, бесплатную рекламу и подразумевая их признание Церковью.

Пока на этом важнейшем поле церковь очень сильно проигрывает сектантам. Подавляющее большинство собственных изданий и статей на данную тему чрезмерно агрессивно, непрофессионально, голословно, терминологически не разработано, написано без учета конкретного адресата, убого с полиграфической точки зрения, да и элементарно скучно. Все это способно вызвать лишь противоположную реакцию. Кроме того, очень важен и вопрос распространения, потому что, как правило, все церковные издания распространяются в церковной же среде, т.е. среди людей, в минимальной степени подверженных опасности сектантства. До людей «внешних», они, как правило, не доходят и тем самым своей цели никак не достигают.

Ввиду этого церковь разрабатывает стратегию контактов со светскими журналистами. Именно их слово формирует общественное мнение, и она не отказывается от этого рычага влияния на умы. Церковь пытается создать такое положение, чтобы журналисты сами обращались в церковные информационно-консультативные центры за профессиональной экспертизой, достоверной информацией и квалифицированным мнением о деятельности той или иной секты. Своей задачей церковь видит в создании журналистского актива из людей, сочувствующих ее задачам и могущих квалифицированно и грамотно писать о деятельности сектантов.

Сейчас немало газет и журналов, в которых «церковная» тематика отдана людям с яркой антицерковной направленностью, поэтому при осуществлении контактов с прессой она составляет список изданий, с которыми не следует сотрудничать в интересах дела - экстремистские и бульварные газеты и т.п.

Журналистов, профессионально занимающихся этой проблематикой, в России пока еще очень мало. Есть небольшая, но очень активная группа «профессиональных разоблачителей» и «борцов с мракобесием», примыкающая к правозащитно-диссидентским кругам, и столь же небольшая группа журналистов, в тот или иной момент пытавшихся объективно разобраться в сложившейся ситуации и честно отразить ее в своем издании или программе. Основная же часть журналистов готова защищать любую проплаченную точку зрения.

Все иерархи при контактах с прессой и разговорах на соответствующие темы непременно стараются упомянуть о центрах и отсылать прессу к ним. Таким образом, у простых людей (и, что немаловажно, у руководителей сект) не будет создаваться впечатления, что сотрудники центров занимаются некоей самодеятельностью, в то время как «официальная Церковь» занимает иную позицию.

4.2 Специализированные издания

Другим не менее важным инструментом борьбы церкви против сектантской деятельности является организация и издание специализированных изданий. Каким, например, является православный информационно-просветительский журнал «Прозрение» Журнал «Прозрение» 1998г. №1, посвященного исключительно деятельности новых религиозных движений. Идея издания антисектантского журнала родилась еще несколько лет назад, однако реализовать ее удалось только в середине 1998 года.

Журнал «Прозрение» сразу получил особый статус - он является тематическим приложением к Журналу Московской Патриархии (ЖМП), «главному» периодическому изданию Русской Церкви. Несмотря на столь высокий статус журнала на сегодняшний день его тираж не так высок, как бы этого желала церковь. Но, тем не менее, это первая попытка издавать отдельный журнал по данной тематике.

Основной целью его издания является: отвечать на сектантскую пропаганду, разоблачая ее, предоставляя правдивую информацию. Правдивая информация представлена документами, подборкой переводных публикаций о деятельности сект за рубежом и статьями российских авторов.

Несмотря на обилие криминала, с точки зрения «желтой прессы» повышающего читабельность любого издания, журнал «Прозрение» - чтение не из легких. Он настойчиво повторяет: каждый человек должен сделать духовный выбор, но при этом возможна ошибка, цена которой - внутренняя и внешняя свобода, а порою и сама жизнь.

4.3 Антисектантские акции

Самым распространенным методом борьбы против сект является проведение пикетов. В ходе работы каждого православного информационно-консультационного центра периодически возникает необходимость проведения пикетов. Бывали случаи пикетирования, так сказать, светских мероприятий, но в основном объектом пикетов становятся религиозные мероприятия сект и культов. Поэтому некоторые организационные принципы, которых стараются придерживаться при проведении пикетов, мы изложим на примере пикета мероприятия секты.

При проведении пикета следует четко осознавать цели и задачи, которых можно достигнуть при помощи этой акции. Чаще всего проведение пикета направлено не на срыв мероприятия секты, а на достижение следующих целей:

-- привлечение внимания общественности к данной проблеме;

-- предупреждение ничего не подозревающих людей, случайно попавших на данное мероприятие и не понимающих, что они приглашены сектантами;

...