Трудиться и молиться (трудовая этика мормонов в учениях Президентов их Церкви)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Трудиться и молиться

(трудовая этика мормонов в учениях Президентов их Церкви)

Екатерина Элбакян

Я верю в принцип веры и дел и в то, что Господь обильнее благословит человека, реализующего все, о чем он молится, а не того, кто лишь молится». Эти слова принадлежат Президенту Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Эзра Тафт Бенсону.

Хозяйственно-трудовая этика является важнейшей составляющей нравственных основ общества. Историческая эволюция различных способов производства, торговли, обмена и т.д. глубоко связана с историей религий. Все национальные и мировые религии занимались не только духовно-нравственными вопросами, но и непосредственно вмешивались в повседневную хозяйственную и экономическую деятельность людей, формируя у них определенный тип социально-хозяйственного мышления, санкционируя Божественным авторитетом отношения собственности, владения, определенный тип имущественных отношений людей, благословляя одни виды экономической деятельности и негативно относясь к другим.

Как мировоззренческий и институциональный феномен религия всегда давала традиционное духовное обоснование экономических процессов, формировала духовные стимулы хозяйственной - производственной, трудовой, предпринимательской деятельности и нравственные критерии экономического поведения в обществе. Другими словами, она реально участвовала и участвует в процессе материализации этики, интегрируя этическую составляющую мировоззрения в реальные основы хозяйственно-экономической деятельности людей. Так, известный исследователь-экономист Дж. Робинсон замечает: «Религия - это способ существования, предписанный нам потому, что он поддерживает мораль, но не мораль как таковая, предписанная постольку, поскольку она вытекает из религии».

Таким образом, в конкретных исторических условиях религиозный фактор выступает как фундаментальный элемент социально-экономического бытия, а основные принципы религиозной трудовой этики как всегда играли, так и продолжают играть существенную роль в системе хозяйственно-трудовой и предпринимательской деятельности религиозных организаций.

Иными словами, религиозный фактор выступает как существенный элемент общественно-хозяйственного бытия. В этой связи немалый интерес представляют мировоззренческие основы трудовой и предпринимательской деятельности, их влияние на экономическую культуру хозяйства, выработанные как христианством в целом, так и отдельными его направлениями. Ведь «сегодня христианский подход к фундаментальным вопросам социально-трудовой этики номинально считается общепринятой нормой: право человека в полной мере пользоваться плодами собственного труда никто ныне под сомнение поставить не отважится».

Формирование действительно эффективного мировоззрения, соответствующего меняющимся общественным реалиям, невозможно без анализа религиозного сегмента хозяйственно-трудовой этики и создания теоретической базы для понимания процессов взаимовлияния религиозной и светской, в частности, - хозяйственной культуры.

В этой связи значительный интерес представляет рассмотрение трудовой этики и трудовой практики, сложившихся в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, основанное на учениях Президентов Церкви.

Теологическое обоснование трудовой активности. К активному труду, который противопоставляется безделью и праздности, призывали практически все Президенты Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Трудовая деятельность рассматривается ими как участие в установлении Царства Божьего на Земле. «Мы должны усердно трудиться и благоразумно использовать свое время, служа нашим семьям и воздвигая Царство Божье. ... Бессмысленно говорить о возведении любого Царства иначе, как трудом; оно требует труда всякой части нашего организма, труда умственного, физического или духовного, и это единственный способ воздвигнуть Царство Божье». Поэтому отпущенное человеку земное время должно быть посвящено труду - «из того времени, что отведено человеку здесь на Земле, нет ни минуты, предназначенной для потери или бесполезной траты». В этом смысле у мормонов нет разделения на мирской и духовный труд, ибо любая трудовая деятельность должна строиться на принципах честности, порядочности и добросовестности, поскольку, в итоге - это деятельность не только во имя человека, но, в первую очередь во имя Бога - Небесного Отца. При этом мормоны не ждут «манны небесной», они сами собственным трудом ее создают. «Вместо того, чтобы гадать о том, что Господь собирается сделать для нас, давайте подумаем о том, что мы можем сделать для себя сами», - призывает Бригам Янг.

Тринадцатое положение Символов веры мормонов гласит: «Мы верим, что нам следует быть честными, верными, целомудренными, благожелательными, добродетельными и делать добро всем людям; воистину мы можем сказать, что следуем наставлению Павла: Мы всему верим, на всё надеемся; мы многое перенесли и надеемся, что сможем перенести все. Если есть что-либо добродетельное, прекрасное, достойное уважения или похвалы, мы стремимся ко всему этому» (Учение и Заветы. Символы веры. - 1:13). С этой точки зрения, самое высокое место в шкале ценностей мормонов занимают такие виды христианского труда, как «молитвенный труд», «духовный труд», связанный с миссионерской деятельностью, «труд добрых дел» (мирская и церковная благотворительность, милосердие), «труд борьбы с грехом». Однако не менее важна и чисто мирская работа: «наш долг - быть активными и усердными, делая все, что в наших силах, чтобы поддерживать себя, воздвигать Его (Божье - Авт.) Царство, защищать себя от врагов и благоразумно составлять свои планы, а также применять все методы, которые только могут быть придуманы для установления Царства Божьего на Земле и для нашего освящения и подготовки нас к пребыванию в Его присутствии. ... Труд возводит наши молитвенные дома, храмы, судебные палаты, роскошные музыкальные залы и прекрасные здания школ; именно труд обучает наших детей и знакомит их с различными видами образования, делая их знатоками своего собственного языка и других языков, так и в каждой отрасли знания, доступного детям человеческим.

Божественный и человеческий элементы в структуре трудовой деятельности, дающей блага «мира сего», соотносятся, по мнению мормонов, следующим образом: Бог наградил человечество земными ресурсами, окружающей природной средой, использовать которые должны сами люди, надеясь на себя, а не на Небесного Отца, используя собственные таланты и трудолюбие. «Время и способность трудиться есть капитал целого мира человеческого, и все мы в долгу у Бога за способность использовать время на благо свое, и Он потребует от нас строгого отчета в том, как мы распорядились этой способностью; и Он не только потребует отчета о наших поступках, но также и наши слова, и мысли будут приняты во внимание. Вместо того, чтобы гадать о том, что Господь собирается сделать для нас, давайте подумаем о том, что мы можем сделать для себя сами».

Таким образом, мир как Божественное творение вверен трудам людей, и именно от них зависит то, как пройдет земной отрезок их жизни.

Вместе с тем, по мнению Президента Бригама Янга мирское богатство не влияет на то, будет ли человек счастливым, ибо люди «должны сосредоточить свои сердца на делах Божьих, а не на мирских делах. Обладание богатством само по себе не приносит счастья, хотя оно и обеспечивает комфорт, если его обменять на предметы первой необходимости и предметы роскоши в этой жизни». Все, чем располагают люди - от самых бедных до богатейших - принадлежит Богу. «Разве вы не знаете, что владеть собственностью - все равно, что владеть тенью или утренней росой до восхода полуденного солнца, что у вас нет никаких возможностей хотя бы на мгновение воздействовать на него! Оно подчиняется только невидимой руке Провидения». «Все богатства этого мира находятся в руках Бога: золото и серебро, домашний скот и земли - все это Его, и Он дает их тем, кому соизволит дать», - учит Президент Уилфорд Вудрафф.

Более того, в доктрине Церкви Иисуса Христа Святых последних дней неоднократно подчеркивается, что богатство, нажитое нечестным путем, никогда не может сделать его обладателя счастливым: «Когда богатство достигается путем воровства или любым другим несправедливым и бесчестным способом, страх разоблачения и наказания обкрадывает обладателя всего человеческого счастья».

«Берегитесь вы, люди Израиля, и остерегайтесь, чтобы не возлюбить вам мир или все мирское в его нынешнем виде, и в высокомерии и гордыне не забыть вам Господа, Бога вашего, - призывает Бригам Янг. Мы должны ценить серебро и золото, и имущество, которого так жаждет нечестивый мир, не выше, чем почву под нашими ногами».

Близкие мысли высказывают и последующие Президенты Церкви. Так, Президент Уилфорд Вудрафф отмечает, что «деньги могут быть опасны, если мы не сумеем использовать их так, чтобы они не погубили нас; а если мы не в состоянии использовать их ради славы Божьей и созидания Его Царства, то лучше нам жить в бедности».

Более того, продолжая свою мысль, основанную на раннехристианском противопоставлении богатства и спасения, Президент Вудрафф замечает: «Я бы сказал, что лучше буду бедным все дни моей жизни, чем позволю богатству навлечь на меня проклятье и лишить меня славы, которую я могу обрести в будущем благодаря соблюдению заповедей Божьих, так что я прошу Бога, чтобы мне никогда не обладать теми богатствами». «Когда люди собирают вокруг себя богатства и становятся поглощенными лишь одной этой заботой, которая естественно привязывается к ним, они склонны забывать... Бога, от Которого они весьма зависят - и тогда, когда у них есть это богатство, и тогда, когда они влачат нищенское существование», - замечает Президент Церкви Джозеф Ф. Смит 59, и продолжает: «В результате этой гонки за удовольствиями и весельем и за тем, чтобы заполучить то, что могут себе позволить лишь очень богатые, а другие не должны себе позволять, многие вынуждены пускаться во всевозможные незаконные махинации ради получения денег для удовлетворения этой своей страсти. Отсюда рост финансовой безнравственности. Практикуется множество бесчестных способов получения необходимых средств. При этом хороши даже ложь, жульничество и обман друзей и соседей, к чему часто прибегают для того, чтобы получить деньги для удовлетворения непомерного желания удовольствий». При этом Президент Смит поясняет, что «преступление не в обладании деньгами. Мы часто слышим, как говорят, что “деньги - корень всех зол”. Это не так. В Священных Писаниях об этом не говорится. В них говорится лишь, что любовь к деньгам - корень всех зол (см. 1-е к Тимофею 6:10).

Единственная реальная опасность, которую я предвижу на пути Святых последних дней, - в результатах, которые естественно следуют за обладанием богатством. Это гордыня и тщеславие, потакание своим желаниям, забвение Бога и игнорирование священных обязательств и обязанностей, которые у нас есть перед Ним и друг перед другом; и все это из-за изобилия земных благословений, которые Он в Своей благости даровал нам».

Аналогичную точку зрения высказывают и другие Президенты Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Так, Хиберт Дж. Грант говорил: «Не тот, кто в погоне за богатством заглушает естественные чувства своего сердца и изгоняет оттуда любовь к своим товарищам, может считаться по-настоящему успешным человеком, но тот, кого сильнее всего любят те, кто лучше его знают; и кого любит Бог, знающий не только его дела, но также и сокровенные чувства его сердца. Только о таком человеке, даже если ему суждено умереть в бедности, будут говорить: Он достоин быть увенчанным лавровым венком успеха».

Как видим, все ключевые положения трудовой этики мормонов находятся в полном соответствии с раннехристианскими представлениями:

Представления о собственности. Исходный пункт традиционного восприятия евангельского отношения к богатству и собственности как отрицательного обычно базируется на известных словах Христа: «Горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! Ибо возалчете!» (Лк. 6:24-25). В то же время евангельский текст дает примеры иного, неосуждаемого богатства. Среди учеников и последователей Иисуса есть люди не просто имущие, но достаточно состоятельные (настолько, что это специально отмечается в тексте). При нем, помимо апостолов, были некие женщины, которые «служили Ему имением своим» (Лк. 8:3). Богатым человеком был Иосиф Аримафейский (Мф.27:57), «знаменитый член совета» (Мк. 15:43), который «также учился у Иисуса» и «сам ожидал Царствия», хотя и тайно «из страха от Иудеев» (Мф. 27:27; Мк 15:43; Ин. 19:38), причем богатство его помогло ему дать достойное погребение телу Христа - купить плащаницу для совершения обряда (Мк. 15:46). Не последнюю роль в обеспечении погребального обряда сыграли чисто материальные средства и позже, когда Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия «купили ароматы, чтобы идти - помазать Его» (Мк. 16:1). Известная состоятельность подразумевается и в случае с женщиной, помазавшей Христу ноги миром, которое стоило 300 динариев, а ведь на 200 динариев можно было накормить хлебом пять тысяч человек. Да и милосердному Самарянину именно определенный уровень его материального благосостояния позволил проявить действенную заботу о страждущем (см.: Лк. 10:35). Более того, вполне нормальной представляется и забота об охране собственности, о «безопасности имения» (Лк. 11:21; 12:39). Да и само богатство в физическом объеме своем весьма относительно (см.: Мк. 12:41-43).

Таким образом, вопреки бытующему мнению, Евангелия отнюдь не содержат идеи осуждения богатства как такового. Они же дают и критерий оценки: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12:35).

Безусловному осуждению подлежит богатство неправедное, основанное на нарушении общих нравственных принципов взаимоотношений между людьми. Неправедны «поядающие домы вдов» (Мф. 23:14; Мк. 12:40), неправедны те, «кто собирает сокровища для себя, а не в Боге богатеет» (Лк. 12:21). К ним обращает Христос слова о том, что «никто не может служить двум господам: ибо ... одному станет усердствовать, а другому нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24); положение таких людей в определенной степени соответствует положению царства, «разделившегося в самом себе», - оно не может устоять (Мф. 12:25; Лк. 11:17).

Классический пример неправедного богатства дает притча о богатом и Лазаре: богач, использовавший свою собственность только для личного потребления, презревший нужды общества, данного в притче в лице нищего Лазаря, получает загробное наказание, усугубляемое еще и тем, что он должен видеть «на лоне Авраамовом» Лазаря, в земной жизни человека совершенно незначительного (см.: Лк. 16:22-31). Неправедны те богачи, которые «возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12:43), и концентрируются скорее на тленных «сокровищах на земле», чем на вечных «сокровищах на небесах» (Мф. 6:19-20; Лк. 12:33), те, кто надеются на эти сокровища более, чем на милость Бога (этот мотив известен уже в Ветхом Завете): Бог «исторгнет ... из земли живых» того, кто «не в Боге полагал крепость свою, а надеялся на множество богатства своего» (Пс. 51:7,9)), и в такой надежде своей уподобляющиеся тем неразумным, которые основывают дом свой не на камне, а на песке (Мф. 7:24,26).

Последний тезис полностью подтверждает притча о богатом юноше (в прямолинейном своем прочтении всегда служившая только для оправдания идеи полного отрицания собственности в Новом Завете). «Трудно богатому войти в Царство Небесное. Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:23,24). В тексте Евангелия от Марка (кстати, в данном случае более мягком: он, в отличие от других Евангелий, подчеркивает не столько дидактический момент в рассуждениях Христа, сколько искреннее сокрушение его о богатых(см.: Мк. 10:23), сокрушение вполне понятное, ибо они «дети Авраамовы», а Сын Человеческий «пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:9-10)) вносит в рассматриваемый сюжет существенное дополнение: «Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им: дети! Трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (Мк. 10:23; выделено мной. - Авт.). Именно в этом - в надежде на богатство - корень проблемы. И если это препятствие окажется преодоленным, то спасение богатого собственника становится вполне реальным, ибо «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27; Мф. 19:25-26; Мк. 10:26-27).

Вместе с тем, возможность данного спасения обусловлена рядом обстоятельств, которые делают богатство праведным. «Сотворите ... достойные плоды покаяния», - говорит Иоанн Креститель; дайте неимущему от избытка своего, не присваивай чужого, если имеешь дело с деньгами, довольствуйся своим жалованием (Лк. 3:8, 11-13, 14). Христос добавляет: «подавайте милостыню» и «тогда все у вас будет чисто» (Лк. 11:41), продавая для этого имение свое; «просящему у тебя дай», «от хотящего занять у тебя не отвращайся» «и от взявшего твое не требуй назад» (Мф. 5:42; Лк. 6:30); твори милостыню тайно, чтобы получить за нее награду не в этой кратковременной жизни, а в жизни будущего века (Мф. 6:2). Делайте так, потому что «блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:70). Тот имущий, кто, как мытарь Закхей (грешник, как все мытари) воспримет проповедь Христа буквально и получит безусловное прощение. Однако для членов общины, непосредственных учеников Христа, единственным и естественным способом вхождения в круг избранных все-таки остается отвержение собственности: «отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24).

Представления о хозяйственной деятельности. Целый ряд новозаветных мест свидетельствует о резком, на первый взгляд, неприятии хозяйственной деятельности как таковой. Помимо этого, в данном вопросе особенно четко проводится разделение между общиной и внешним миром: то, что в общине не приветствуется, для «мира сего» вполне нормально (ибо «человек будет жить» и «всяким словом Божием», и «хлебом» земным (Мф. 4:4; Лк 4:4).

Для членов общины вопрос практически решен: «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6:8), а поэтому «не заботьтесь и не говорить: «что нам есть?» или «что пить?» или: «во что одеться?» - и в путь с собою ничего не берите (Мф. 10:8-10; Мк. 6:8-9; Лк. 10:7, 22:35), так как «трудящийся достоин пропитания» и «награды за труды свои» (Мф. 10:10; Лк. 10:7). «Ищите прежде Царства Божиего и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33; Лк 12:31).

Отсюда и молитвенное прошение о хлебе насущном лишь на сегодняшний день (Мф. 6:11; Лк 11:3), и призыв не заботиться о завтрашнем дне, «ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6:34).

Притча о сеятеле говорит о бесплодности слова Божьего для тех, в ком оно подавляется заботами «века сего», «кто обольщается богатством» и «наслаждениями» (Мф. 13:22; Мк. 4:19; Лк. 8:14). Евангельская проповедь для них - это «сеяние в тернии», когда посеянное заглушается сорняками и не приносит плода.

В то же время исключительность общины в плане хозяйственной деятельности связана только с личным присутствием в ней Христа. Когда Он в преддверии Голгофы говорит ученикам: «то, что о Мне, приходит к концу», то добавляет «теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму» (Лк. 22:36). Но и при Христе община не была полностью исключена из хозяйственной жизни: имелся ящик для сбора пожертвований, находившийся в ведении Иуды Искариота, в нем были определенные средства, по всей видимости, достаточные и для существования общины, и для дел милосердия (Мк. 6:37; Ин. 13:29).

А слова Христа, обращенные к людям вне общины, к книжникам и фарисеям (слишком занятым сбором десятины и нерадевшим о суде, милости, вере и любви Божьей) : «сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23; Лк. 11:42), явственно свидетельствуют о том, что дело не в хозяйственной деятельности как таковой, а в ее направленности. Концентрация только на ней, экономический детерминизм своим финалом могут иметь только уже упомянутое служение двум господам, когда возникает жесткая морально-психологическая зависимость от «мира сего», деформируется система ценностей и личность оказывается полностью захваченной решением сиюминутных проблем, теряя перспективу. Это вполне закономерно и вполне закономерно же осуждаемо («где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Мф. 6:21; Лк. 12:34).

При отсутствии такого рода деформаций нормальная деловая активность считается вполне естественной: это основа трудового домохозяйства, в котором заняты все трудоспособные члены семьи. Для него характерны все основные элементы собственности, вплоть до возможности родственных разделов хозяйства (см.: Мф. 21:28; Лк. 15:12). Предусматриваются даже отношения, подобные кредитным (см.: Мф. 6:12; Лк. 11:4, 7:41-42, 16:5-7), причем объемы заимствований могут быть весьма велики (Лк. 7:41; 16:6,7), хотя вопрос о ссудном проценте даже не поднимается, а в основу деловых отношений кладется принцип: «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31).

Однако эта активность не может быть единственной и достаточной жизненной целью христианства. «Какая польза человеку, - задает риторический вопрос Иисус, - если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26). Поэтому христианину необходимо, чтобы сердце его «не отягощалось ... заботами житейскими», то есть не было охвачено ими одними, а судный день не наступил для него внезапно (см.: Лк. 21:34).

Говоря о грядущем своем пришествии и Страшном суде (притча о брачном пире), Христос специально обращает внимание слушающих его на печальную участь тех, кто «пошли ... на поле свое, а кто на торговлю свою» (Мф. 22:5). В другом месте он предупреждает, что в судный день всякое хозяйственное занятие должно быть оставлено (это имплицитно подразумевает, что во все другие дни можно и нужно заниматься хозяйственно-экономической деятельностью) - «кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои, и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего» (Мф 24:17-18). В день Суда, завершающий собой историю человеческую в модификации «мира сего», оканчивается и экономика последнего, начинается же «жизнь вечная века грядущего» (Мк. 10:30), в который «Сын Человеческий ... воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27).

Представления об эффективности хозяйства. Новозаветные тексты, и в частности Евангелия, по крайней мере, дважды дают прямые ссылки на чисто житейское понятие эффективности. Это эпизод с поучением о строительстве башни и известная притча о талантах.

Расчет эффективности хозяйственной деятельности - явление для Нового Завета вполне нормальное («кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек» (Лк. 14:28) и др.). Более того, нормально и получение торговой или иной (при вложении «в дело», «в оборот») прибыли на вложенный капитал (см.: Мф. 25:14-30; Ин. 19: 12-27), причем норма прибыли может быть весьма высока. Торговля, как таковая неприемлема только в том случае, если она связана с оскорблением святыни (эпизод с изгнанием торгующих из храма: «дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Мф. 21:13; Ин. 2:16). В обычных обстоятельствах община и сама могла продать что-либо из принадлежащих ей материальных ценностей в целях милосердия (Мк. 14:5; Ин. 12:5).

Но есть и косвенные моменты, тесно связанные с понятием эффективности хозяйства. Эффективность хозяйственной деятельности обеспечивается только в случае прямого участия собственника в производстве, ибо «наемник нерадив» (Ин. 10:13), «раб не знает, что делает господин его» (Ин. 15:15), а управитель вполне может оказаться неверным и расточать хозяйское имение (Лк. 16:1). Во всех иных случаях применение наемной рабочей силы, где «работники» были явлением вполне естественным, ибо были даже в семействах учеников Иисуса (см.: Мк. 1:20), требует контроля (Мф. 24:45; Лк. 12:42,44 16:2; Мк. 13:34). Но в любом случае обеспечение единства хозяйственного процесса, единого руководства им (хозяин «властен в своем»; Мф. 20:15) - главное условие успешного ведения хозяйства («всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф. 12:25).

Формирование отношения к труду у мормонов в процессе обретения исторического опыта. Из истории Церкви Иисуса Христа Святых последних дней известно, что первые ее члены - пионеры - очень много трудились и духовно и физически.«В дополнение к таким действиям, как молитва, изучение Священных Писаний и проповедование Евангелия, Святые возводили дома и города, учреждали общественные школы, обрабатывали и орошали почву и доставляли из каменоломен в горах гранит, необходимый для строительства храма в Солт- Лейк-Сити», - отмечал Президент Церкви Уилфорд Вудрафф. Основанный мормонами практически в пустыне город Солт-Лейк-Сити сегодня является столицей штата Юта, религиозным центр Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, местом пребывания Первого Президентства и Кворума Двенадцати Апостолов - руководящих органов Церкви. Он расположен на «среднем западе» США, среди Скалистых гор, на берегу Соленого озера (отсюда название).

В 1846 году мормоны, из-за гонений, покинули г. Наву и под руководством Бригама Янга стали двигаться на запад США, в сторону Скалистых гор. В июле 1847года они прибыли в долину Соленого озера. Здесь ими и был основан город. Это место называлось мормонами штатом Дезерет (Медоносная пчела), куда входили тогда территории современных штатов Невады, Юты,части Калифорнии, Аризоны, Колорадо, Нью Мексико и др. 9 сентября 1850 года Президент США Миллард Филлмор подписал распоряжение о создании меньшей по площади Территории Юта и назначил Бригама Янга ее первым губернатором. В качестве штата Юта эта территория была официально признана и принята в Федерацию штатов лишь 4 января 1896 года, после отмены полигамии у мормонов.

Ныне Юта - один из богатейших и наиболее развитых штатов в США, который характеризуется более низким, в сравнении с другими, уровнем преступности, алкоголизма, наркомании, разводов и прочих социальных пороков. «Город Соленого Озера поражает не только одним своим видом..., но и почти совершенным отсутствуем бедных, - писал еще сто лет назад М.М. Ковалевский. - Более 80 % всех домов занято их собственниками. Расположенный среди пустыни Солт-Лейк-Сити сделался центром ряда цветущих поселений, вызванных к жизни искусственной ирригацией полей».

Период 1847-1877 гг. - был очень благоприятен для развития города и Церкви в целом: увеличивалось количество членов Церкви, строился и рос город. Постепенно, благодаря поразительному трудолюбию, дисциплине и глубокой вере, пустынная местность превратилась в цветущий сад, «область высшей культуры» (В.С. Соловьев).

Мормоны осуществили мелиорацию земель, проведя воду из гор и создав, тем самым, прекрасные нивы, сады с фруктовыми деревьями, луга и пастбища. Солт-Лейк-Сити изначально строился с широкими улицами, засаженными канадскими тополями, богатыми, утопающими в цветниках и садах домами, комфортабельными отелями и прекрасными ресторанами. В центре города высится величественный храм из белого камня с шестью башнями, на одной из которых находится позолоченная статуя вестника Морония, сына Мормона, являвшегося в видениях основателю Церкви - Джозефу Смиту. Храм строился в течение сорока лет (1853-1893).

Через день после того, как первые повозки с пионерами вступили в Долину Соленого озера, Президент Церкви Бригам Янг выбрал участок земли в четыре гектара, чтобы возвести на нем величественный храм, ставший главной достопримечательностью нового города. Было время, когда храм Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в Солт-Лейк-Сити был самым высоким зданием в городе. Шесть его гранитных башен величественно возвышались над домами и офисами крупнейшего города в штате Юта. Естественно вписавшийся в окружающих его ландшафт, он по-прежнему остается одним из непреходящих символов мормонской общины.

Когда в июле 1847 года первый отряд пионеров вошел в долину, их руководитель, Бригам Янг, уверенно указал на участок твердой, сухой земли. Он объявил, что именно здесь, на этом месте, они построят храм, свое самое священное здание. Храм и в то время представлял собой нечто большее, чем просто удобное здание, предназначенное для определенной цели, являя собой символическое средоточие веры пионеров, поселившихся в Долине Соленого озера.

При отделке интерьеров храма были заняты квалифицированные мастера и художники. Бригам Янг привлек к этой работе множество квалифицированных ремесленников, которые присоединились к Церкви в начальный период ее становления. Приехав в Юту из Англии, Уэльса, Шотландии, Скандинавии и восточных штатов США, эти новые члены Церкви привезли с собой инструменты и трудились, вкладывая в это дело все свои знания и навыки, все умение и силы. Результатом того стали уникальные полы, занавесы, мебель и гобелены более чем в 170 помещениях здания.

Храм был освящен в апреле 1893 года, более чем через 40 лет после официального начала строительства, но Бригам Янг не дожил до его завершения.

При закладке города землемерам были даны указания проектировать город в виде сетки, состоящей из квадратов, так, чтобы квартал с храмом располагался в самом центре. Серьезное благоустройство квартала датируется началом 1880-х гг., за десять лет до завершения строительства храма. В ранних документах отмечается, что в западной части квартала в первую очередь были высажены газоны и разбиты сады. Сегодня Храмовая площадь утопает в зелени. Зеленые стены насаждений окружают со всех сторон не только храм, но и другие расположенные здесь исторические здания - уникальный Табернакль и Зал собраний времен первых поселенцев.

Первое строение Табернакля, сооруженное из веток с тростниковой крышей, которую подпирали деревянные шесты, уступило место зданию из глинобитного кирпича, построенному в 1851-1852 гг. «Старый Табернакль» мог вместить лишь 2500 человек. Однако с ростом численности местного населения все желающие присутствовать на собраниях в нем не помещались. В 1863 году Бригам Янг объявил о плане строительства здания с куполом овальной формы, которое могло разместить до 8000 человек. Президент Янг попросил о помощи Генри Гроу, опытного мостостроителя, который заменил решетчатые фермы на огромные эллипсоидные арки, перекрывавшие здание по ширине без дополнительных опор. В 1867 году строительство Табернакля в Солт-Лейк-Сити было завершено. В качестве опоры зданию служили 44 колонны, изготовленные из песчаника и соединенные деревянными брусьями, которые, в свою очередь, скреплялись деревянными клиньями. Гвоздей не хватало, поэтому строители обертывали деревянные детали сыромятной кожей. Она сжималась при высыхании, и таким образом обеспечивалось прочное соединение.

Через несколько лет руководители Церкви одобрили сооружение балкона внутри здания, который улучшил его акустические свойства и расширил вместительную способность примерно до 10 000 человек. Но самым впечатляющим элементом нового здания Табернакля, по форме напоминающего яйцо гигантских размеров, стал огромный орган, состоящий из двух тысяч труб и поистине величественного корпуса. Инструмент был изготовлен по образцу органа в Бостоне, и в пределах Америки до сих пор не было ничего похожего на него. Орган несколько раз переделывался, и к настоящему времени он состоит из 11 623 труб, изготовленных из дерева, цинка, олова и свинца, расположенных в 206 рядов на 147 голосов.

Хотя Генеральные конференции Церкви проводятся теперь в Конференц-центре на 21 тыс. мест, расположенном к северу от Храмовой площади, старый почтенный Табернакль с его необыкновенными акустическими свойствами и оригинальными деревянными покрытиями, прочно скрепленными кожаными ремнями, продолжает служить Церкви и местной общине.

К западу от Храмовой площади располагается самая крупная в мире Семейно-историческая библиотека.

Прекрасно оформлены Мемориальный комплекс Джозефа Смита и Музей церковной истории и искусства. Здание, в котором расположены административные структуры Церкви, выдержано в современном стиле и так же находится на Храмовой площади. В числе других достопримечательностей города Солт-Лейк-Сити, имеющих религиозное значение, можно назвать Музей истории и искусства Церкви, «Бихайв-хаус» («Дом-улей») и «Лайон-хаус» («Львиный дом»), Исторический парк Бригама Янга и его дом, построенный в 1854 году, Гуманитарный центр Церкви, площадью 15 тыс. кв. м., используемый для размещения пожертвованных в пользую неимущих и социально незащищенных групп населения всего мира товаров и продуктов.

Финансовая помощь нуждающимся, а также покрытие всевозможных расходов на социально-демографические, образовательно-культурные, религиозно-миссионерские, хозяйственно-экономические и прочие нужды осуществляется из ряда достаточно богатых Фондов, созданных за счет выплат всеми членами Церкви десятины со всех видов своей экономической, предпринимательской, хозяйственной и прочей деятельности.

«Вера в необходимость платить десятину и пожертвования возрастает, несмотря на ухудшающуюся экономическую ситуацию, в которой мы оказались», - отмечал президент Гордон Б. Хинкли. При этом он заверил: «Мы будем составлять программу строго в рамках получаемой десятины и использовать эти священные денежные средства только для целей, предназначенных Господом».

Бригам Янг, приведший пионеров в долину Соленого Озера говорил: «Пусть люди строят добротные дома, разбивают хорошие виноградники и сады, прокладывают хорошие дороги, строят прекрасные города, в которых были бы великолепные здания для удобства населения, красивые улицы, обрамленные тенистыми деревьями, источники воды, кристально чистые потоки, чтобы каждое дерево, каждый куст и цветок пышно росли в этом климате, делая наш дом в горах раем, а наши сердца - источниками признательности Богу Иосифа, чтобы мы наслаждались всем этим с благодарной душой, говоря непрестанно: “Не Моя воля, но Твоя да будет, Отче”. И все это стало реальностью в будущем, 46-ом по счету, штате Юта!

В 1857 году, спустя десять лет после прихода первых Святых последних дней в Долину Соленого озера, старейшина Уилфорд Вудрафф сказал: «Если мы идем трудиться и созидать Царство Божье, а не свое собственное, то неважно, в какой форме мы вносим свой вклад - роем ли мы канал, возводим ли стены храма, проповедуем ли Евангелие, вспахиваем ли землю, или делаем еще что-нибудь... Мы увидим, что Господь будет вести и поддерживать нас, наделит нас Своей силой и поможет во всем, что мы должны делать».

Помимо духовного, не менее важен и физический труд, ибо «участвуя в созидании Царства Божьего, мы должны выполнять и мирские обязанности. ... Мы пребываем в физических телах, едим физическую пищу, строим физические здания и занимаемся многими другими физическими, или мирскими, делами - разводим скот, выращиваем пшеницу, боремся с сорняками и насекомыми-вредителями, и все это требует нашего внимания и выполнения многих обязанностей мирского и физического характера, и они, конечно, составляют часть нашей религии.

Мы не можем строить Сион, сидя все время на печи, распевая о вечном блаженстве и рассчитывая на него; мы должны обрабатывать землю, добывать в горах камни и строительные материалы и возводить храмы Богу Всевышнему; и выполнения нами этой мирской работы Бог Небес требует так же, как Он требовал, чтобы Христос искупил мир Своею смертью, и так же, как требовал Спаситель от Петра, Иакова и Иоанна, чтобы они шли и проповедовали Евангелие народам Земли».

Более того, в соотношении умственного и физического мирского труда, Президент Вудрафф отдает предпочтение именно физической работе. «При всем том внимании, которое сейчас уделяется изучению книг и умственному труду, не следует пренебрегать простой физической работой. Обучение ума и обучение тела должны идти рука об руку. Опытный мозг должен сочетаться с умелыми руками. Нам следует всегда почитать и возвышать физический труд».

По мнению Президента Хиберта Дж. Гранта, мормоны должны:

* работать в полную силу, используя собственные способности;

* стремиться работать в полную силу, ибо труд угоден Господу

* в случае выбор между самым тяжелым («черным») трудом и бездельем всегда выбирать первый (подробнее см.: 2,8).

Этот призыв Президента Гранта находит подтверждение в книге «Учение и Заветы»: «Пусть каждый человек будет во всем усердный. И праздный человек не будет иметь места в Церкви, если он не покается и не исправит пути свои» (75:29).

Мотивацией к труду в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней выступает не эгоистическое удовлетворение своих сиюминутных земных желаний и потребностей, а стремление построить Царство Божье на Земле. Этот хилиастический идеал является основным побудительным мотивом к труду - причем, труду любому - и мирскому, и духовному. «Во всех наших делах мы должны искать прежде всего Царства Божия. ... И если мы перестанем молиться и будем одержимы богатствами мира, это будет для нас верхом глупости и безумия», - говорил Президент Вудрафф.

«Жить не по средствам значит ввергать себя в бездну скорби» Проблема долгов и кредитов, жизни не по средствам не осталась без внимания Президентов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Актуальность этой проблемы очевидна в современном мире, где все большее число людей становятся должниками, нередко попадая в «финансовое рабство». Все Президенты Церкви Иисуса Христа Святых последних дней неоднократно призывали членов Церкви жить по средствам даже в том случае, если это предполагает весьма скромный образ жизни, избегать или своевременно избавляться от долгов. «Избегайте ненужных долгов. Будьте мудры, не пытайтесь сразу же начать жить на широкую ногу. Научитесь как следует распоряжаться тем, что у вас уже есть, прежде чем думать о том, как получить больше» - призывал Президент Эзра Тафт Бенсон. Аналогичные призывы можно встретить в высказываниях всех Президентов Церкви.

Здесь важно отметить и еще один аспект - члены Церкви в первую очередь обязаны исполнять свой долг перед Богом, а затем уже перед людьми. Особое внимание на это обращает Президент Церкви Джозеф Ф. Смит: «...Один из лучших известных мне способов заплатить по моим обязательствам моему брату, моему соседу или деловому партнеру - для меня это, прежде всего заплатить по моим обязательствам Господу. Я смогу заплатить гораздо большую часть моих долгов моим соседям, если я заключил с ними такой договор, лишь после того, как я честно выполню свои обязательства перед Господом, и в этом случае я смогу заплатить им гораздо больше, чем если бы я пренебрег последним; и вы можете делать то же самое. Если вы хотите быть преуспевающими и свободными мужчинами и женщинами и свободным народом, сперва точно выполняйте свои обязательства перед Богом, а затем выполняйте свои обязательства перед вашими собратьями».

В данном случае под долгом перед Богом имеется в виду выплата десятины, то есть 10 % от всех заработков и прибыли. Эти средства идут на строительство храмов, поддержку миссионерской деятельности, на гуманитарные программы Церкви и ее каритативную, издательскую и другую деятельность.

«Когда мы избегаем долгов и платим нашу десятину и пожертвования, Господь благословляет нас материально и духовно и дает нам возможность участвовать в созидании Его Царства», - не раз говорил Президент Церкви Хибер Дж. Грант. Президент Грант фокусировал внимание на двух основных принципах: на ощущении мира и спокойствия, которое приходит к нам, когда мы свободны от долгов, а также на материальных и духовных благословениях, которые мы получаем, когда мы платим десятину и пожертвования. В апреле 1932 года он разъяснял эти принципы на Генеральной конференции Общества милосердия. В то время население Соединенных Штатов Америки было охвачено тревогой вследствие Великой депрессии - широкомасштабного финансового кризиса, проявлявшегося в резком спаде экономической деятельности и высоком уровне безработицы.

Важно обратить внимание - и это подчеркивал, в частности, Бригам Янг, - что «людей не принуждают платить десятину, они поступают так, как им угодно; десятина касается их исключительно как элемент обязательства, имеющегося между ними и их Богом».

Честность перед Богом рождает честность перед людьми и, напротив, неисполнение обязательств перед Богом влечет за собой непорядочность и в отношении людей. В данном случае теоцентризм дополняется антропоцентризмом.

Финансовая деятельность Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней имеется Департамент финансовых ревизий, который независим в своей работе от других департаментов и служб Церкви. Директор-распорядитель Департамента регулярно отчитывается непосредственно перед Первым Президентством. В Департаменте работают дипломированные аудиторы, бухгалтеры-ревизоры и другие квалифицированные специалисты. Действуя под руководством Первого Президентства департамент финансовых ревизий имеет полномочия проводить проверки всех департаментов и служб Церкви по всему миру. Он имеет доступ ко всем документам, персоналу, имуществу и системам, необходимым для проведения ревизии церковных пожертвований, расходов и ресурсов.

Аудиторская работа проводится в соответствии с профессиональными стандартами аудита. Риск финансовых потерь - главный фактор, влияющий на принятие решений о характере аудиторских поверок.

Объемы целевых расходов церковных денежных средств на год утверждаются Советом по распределению десятины. Этот Совет состоит из Первого Президентства, Кворума Двенадцати Апостолов и Председательствующего Епископа. Пожертвования и расходы контролируются церковными департаментами бюджета и финансов, действующими под руководством этого Совета. Совет, в свою очередь, готовит, на основе результатов аудиторской проверки, отчет по управлению полученными пожертвованиями и бюджетными расходами.

Помимо проверки распоряжения пожертвованиями и израсходованными Церковью денежными средствами, Департамент финансовых ревизий осуществляет проверку дочерних церковных организаций, которые управляются независимо от Церкви - таких, как, например, Deseret Management Corporation и ее филиалы, а также высшие учебные заведения, финансируемые Церковью, включая Университет Бригама Янга.

Бережливый образ жизни в свете актуальной эсхатологии. «Будьте бережливы, сохраняйте все, и если вы не в силах позаботиться о чем-то сами, то просите ваших ближних помочь вам употребить это в дело. Относитесь к вещам спокойно и легко, используйте все и не позволяйте ничему пропадать. Никогда не позволяйте себе думать, что вокруг слишком много хлеба и можно допустить, чтобы ваши дети пренебрегали коркой или крошкой его», - призывал Бригам Янг.

«Давайте будем трудолюбивыми и экономными, будем сберегать наши средства. Не для того, чтобы строить свои надежды на богатстве, не для того, чтобы делать их своим богом; для чего же? Для того, чтобы мы могли, когда наступят трудные времена, удовлетворить потребности тех времен и выполнить обязательства, которые могут лежать на народе Божьем, дабы осуществить цели Всемогущего на Земле», - обращается к членам Церкви Президент Джозеф Ф. Смит. Как видно из приведенного отрывка, призыв Президента Церкви основан на апеллировании к Богу и к будущей эсхатологической перспективе.

Эсхатология мормонов носит актуальный характер, то есть подразумевает наступление «последних времен» в ближайшем, а не отдаленном будущем. Ссылками на это грядущее событие обосновывается и программа обеспечения благосостояния семей, включая в себя, в том числе, и годовые или двухгодичные продуктовые запасы, которые понадобятся во время социальных и природных катастроф и катаклизмов. Звучат конкретные рекомендации по ведению домашнего хозяйства, выращиванию овощей и фруктов на приусадебных участках, их консервированию и других способах обработки. «Господь хочет, чтобы мы были независимыми и самостоятельными, потому что грядут дни бедствий. Он предупредил и заранее готовит нас к тому, что может произойти... Господь предупредил нас и предупреждал раньше о дне великого бедствия и через Своих слуг оставил нам наставление о том, как мы можем подготовиться к тяжким временам».

Если сравнивать учение Президентов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с раннехристианскими эсхатологическими представлениями, нашедшими отражение в Библии, то можно обнаружить, что важнейшим моментом писаний пророков Ветхого Завета остается мессианское ожидание прихода Спасителя и Его царства. Описание этого грядущего царства есть выражение ветхозаветного народнохозяйственного идеала, доступное самым благочестивым людям того времени: состояние общества, когда царят мир и согласие, все сыты, каждый «сидит под своей смоковницей», а мечи перекованы в орала, составляет ветхозаветное понимание полноты благосостояния.

Хозяйственная эсхатология Нового Завета объясняет, как соотносится экономическая активность людей с ожиданиями конца света и Страшного суда: беседа Христа со слушателями на Елеонской горе - особенно, то ее место, где Царь Небесный обещает посадить справа от себя тех, кто накормил голодных, напоил жаждущих, принял странников, одел нагих, посетил больных, навестил пленников. Кульминацией этого событийного ряда считается Тайная вечеря и евхаристия. В своем высшем проявлении она выражает нисхождение, в том числе и хозяйственной благодати, выражающее такой строй экономической жизни, который превращает храмовую литургию во внехрамовое «общее дело», и в котором трудящиеся вместе составляют единое тело Христово, живущее по законам жертвенной любви.

Книга Нового Завета «Откровение Иоанна Богослова» (Апокалипсис) живописует ужасы прихода Антихриста, окончательную победу над ним Христа и Страшный суд. «Откровение» красноречиво описывает экономические признаки конца света - засуху, наводнения, отравление воды, загрязнение атмосферы, болезни, то есть рисует тот эколого-экономический кризис, который являет необратимые изменения среды обитания, наступившие вследствие хищнического отношения человека к миру. Тем не менее Апокалипсис завершается на оптимистичной ноте - описанием победы Христа над Антихристом, вечной жизни над смертью в качестве завершения цикла всемирной хозяйственной истории.

Таким образом, экономика в Новом Завете - это настоящее состояние мира, будущее же его состояние - спасение, когда хозяйственная деятельность станет просто ненужной.

Конечно, Христос не является экономическим теоретиком. От начала и до конца своей проповеди он акцентирует внимание на неотмирности своего учения и на том, что вникать в житейские проблемы - отнюдь не его предназначение («Я не от мира сего» (Ин. 8:23), «Царство мое не от мира сего» (Ин. 18:36)). Он не хочет прямо вмешиваться в чисто мирские дела («Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лк.20:25)). Однако желания его учеников, а также чисто дидактические цели требовали от Иисуса изложения и основных начал экономической мысли, метафизические корни которых заключены в его собственном вневременном бытии и изначальном участии в истории человечества («В начале было Слово...» (Ин. 1:1).

В 1936 году, когда люди по всему миру боролись с экономическими трудностями Великой депрессии, Первое Президентство представило новую программу обеспечения благосостояния. Этот план, получивший название «Церковная программа личной независимости», был учрежден не для того, чтобы раздавать помощь нуждающимся, а для того, чтобы «научить людей помогать самим себе». Утверждая эту программу, Первое Президентство и другие руководители Церкви разъясняли основополагающие принципы трудолюбия, финансовой независимости и служения. Они призывали членов Церкви платить десятину и пожертвования от поста, готовить и делать запасы пищи, избегать ненужных долгов и откладывать деньги на будущие нужды.

«Давайте же всегда помнить, что все материальное нужно для достижения конечной цели, и цель эта носит духовный характер, хотя Господь всегда рад и готов благословлять Свой народ материально. Об этом Он говорит во многих откровениях. Он снова и снова указывает, что мы должны молиться о посевах, о скоте, о своих домочадцах, о своем доме и призывать благословения Господа в материальных делах. И Он обещает быть рядом и всегда благословлять нас...», - призывал Президент Эзра Тафт Бенсон.

Цель программы благосостояния - «установить, насколько это представляется возможным, такую систему, при которой исчезла бы леность, упразднялись бы вредные последствия пособий по безработице и все больше и больше прививались бы среди наших людей такие качества, как независимость, трудолюбие, бережливость и самоуважение».

Задача - «научить людей помогать самим себе. Труд должен вновь занять подобающее ему место в качестве основополагающего жизненного принципа членов нашей Церкви».

Бережливый образ жизни включает в себя:

* экономное расходование ресурсов;

* мудрое планирование денежных затрат;

* заботу о собственном здоровье;

* подготовку к получению образования и профессиональному росту,

* внимание к ведению домашнего хозяйства и, в частности, к заготовке продуктов,

* развитие эмоциональной стойкости.

Таким образом, Церковь заботится о духовном и материальном благосостоянии своих членов. При этом она призывает их к материальной независимости, оказывая поддержку в получении образования, профессиональном росте, производстве и хранении домашней продукции, сохранении физического здоровья, социальной, эмоциональной и духовной силы, наконец, в распоряжении финансами. Эта программа обеспечения благосостояния частично финансируется за счет добровольных пожертвований членов Церкви, которые постятся один день в месяц и сэкономленные на еде деньги жертвуют в помощь нуждающимся.

Члены Церкви жестко увязывают этическую и экономическую составляющие своей жизни, что присуще протестантизму в целом. «Евангелие Иисуса Христа - это путь мира. В зависимости от того, насколько усердно мы будем следовать по нему и внедрять его в свою жизнь, мы будем благословенны и будем процветать».

«Всегда помогать ближнему...». Большое место в деятельности Церкви Иисуса Христа Святых последних дней занимают благотворительность и милосердие. Сферы милосердно-благотворительной деятельности мормонов обширны и многообразны. В первую очередь, это оказание гуманитарной помощи нуждающимся людям во всем мире, независимо от их религиозных убеждений. Более того, оказание помощи не членам Церкви осуществляется не через миссии, а через Благотворительную организацию Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Latter-day Saint Charities), не связанную с миссионерской работой.