Размещено на http://www.allbest.ru/

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

На правах рукописи

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

История движения Раджниша, основные направления его учения и религиозных практик

кандидата богословия

Священник Вадим Мурадов

Москва, 2013

Диссертация выполнена на кафедре сектоведения

Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

Официальные оппоненты:

священник Михаил Плотников, кандидат богословия;

Таятьяна Сергеевна Карпачева, кандидат филологических наук.

Научный руководитель: диакон Георгий Максимов, кандидат богословия.

Защита диссертации состоится «05» июня 2013 г. на заседании диссертационного Ученого совета Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета по адресу: 115184, Москва, ул.Бахрушина, д.2/5, строение 3, зал Ученых советов.

Начало защиты в 16 часов.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета по адресу: 115184, Москва, Новокузнецкая ул., д. 23Б.

Общая характеристика работы

раджниша религиозный движение философ

Темой данной работы является попытка рассмотрения и исследования мировоззренческой системы Радшниша (Ошо) и оставшейся после его смерти организации. Учение Раджниша имеет все более возрастающий успех среди российской аудитории, о чем свидетельствует образование в Москве, Санкт-Петербурге, Калининграде, Казани и других городах Ошо-групп, а также чтение лекций, раскрывающих суть системы Раджниша. Активно распространяются книги Ошо. Это обстоятельство и послужило побудительной причиной изучения столь чуждого традициям русской религиозности учения.

Актуальность темы исследования. Движение Раджниша в настоящее время является составной частью религиозной структуры современного общества, и потому является важным объектом для научного исследования.

Актуальность темы определяет то влияние, которое оказывают идеи Раджниша (Ошо) на многочисленные сферы общества. В ситуации, при которой традиционные формы религиозности отвергаются обществом, все более проявляющим интерес к синкретическим религиозным и мировоззренческим системам, учение Ошо находит себе множество последователей по всему миру, в том числе и в России.

Изучение религиозно-философского наследия Раджниша (Ошо), степени влияния ее на современное общество в целом и отдельную личность в частности, является весьма важной научно-практической задачей, что и послужило для определения в выборе темы и содержания диссертационной работы.

Степень научной разработанности темы. К настоящему времени, в литературе религиоведческой направленности накоплен относительно богатый материал, касающийся проблематики НРД, но наследие Раджниша изучено недостаточно, не смотря на свою актуальность и животрепещущую болезненность, и изучение ее значительно осложняется фактическим отсутствием исследовательских работ по данной проблематике. До сих пор нет исследований монографического характера, посвященных непосредственно движению Раджниша. Исследования, которые затрагивают данный вопрос частично, также весьма немногочисленны. При этом, большинство из этих исследований не отличается беспристрастностью изложения, поскольку из числа авторов, занимавшихся исследованием данного вопроса, многие сами принадлежат к числу последователей Ошо, или же симпатизируют его взглядам, и, в силу этих обстоятельств, их выводы не имеют должной научной значимости. Большая часть работ, претендующих на беспристрастный анализ учения Ошо, написана вне православной традиции, а значит - не отвечает запросам на анализ доктринальных положений Ошо с точки зрения православного богословия. Что же касается изысканий православных ученых, то количество их крайне незначительно, при этом авторы этих исследований рассматривают движение Раджниша преимущественно как психологически, социально, физиологически и духовно опасный деструктивный культ, не акцентируя внимания на доктрину Раджниша.

Особого внимания заслуживают экспертизы светских организаций. Позиционируясь как независимые и беспристрастные исследования, они нередко воспроизводят выводы, характерные для антикультовых изысканий.

Главным недостатком всех вышеназванных исследований является отсутствие базового христианского критерия оценки учения Раджниша, сформулиованного еще апостолом Павлом в своем Послании к Римлянам. В 1-й главе Послания ап. Павел описывает ход падения людей от служения Истинному Богу к идолопоклонству, ставшему результатом развращения сердец и умов, когда люди …познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям (Рим. 1: 21-26).

Этот подход должен быть положен в основу любого изыскания в области сектантских движений и языческих культов.

Объектом диссертационного исследования является движение Раджниша (Ошо).

Предмет исследования: история движения Раджниша, основные направления его учения и религиозных практик.

Актуальность и сложность темы, а также недостаточная ее разработанность обусловила цель, постановку и решение задач исследования.

Цель и задачи исследования. Основной целью работы является исследование религиозно-философского учения Раджниша, а также религиозных практик созданного им движения с сопутствующим их анализом с точки зрения православной традиции.

Сообразно поставленной цели, диссертантом были определены следующие задачи:

· исследовать социальную и религиозную среду воспитания Раджниша, его формирование как философа и религиозного лидера, возникновение и становление движения, современное состояние организации Раджниша в мире и в России;

· раскрыть и проанализировать основные направления вероучительной базы движения, выявив их специфику;

· изучить формы и методы религиозно-практической деятельности движения;

· выявить определяющее влияние вероучительных положений Раджниша на практическую деятельность последователей его движения;

· исследовать последствия деятельности движения Раджниша как для общества, так и для отдельной личности.

Теоретическая и методологическая основа диссертационного исследования.

Изучая данную проблему, диссертант исходил из принципов научной объективности и систематического подхода к изучаемому вопросу. В качестве дополнительных методов исследования были привлечены методы индивидуального наблюдения и интервьюирования последователей движения Раджниша, благодаря чему был накоплен и обобщен фактический материал.

Источниковая база исследования включает в себя:

· лекции и выступления Раджниша, изданные в виде книг, аудио- и видеоматериалы;

· историческую, философскую, религиоведческую литературу, посвященную Раджнишу (Ошо) и его движению;

· данные статистического характера, представленные исследователями НРД;

· материалы некоторых периодических изданий, касающихся Раджниша (Ошо) и его движения;

· результаты исследований диссертанта в отдельных Ошо-центрах г. Москвы;

· интервью и беседы с отдельными последователями движения Раджниша.

Изучая данную проблему, диссертант исходил из принципов научной объективности и систематического подхода к изучаемому вопросу. В качестве дополнительных методов исследования были привлечены методы индивидуального наблюдения и интервьюирования последователей движения Раджниша, благодаря чему был накоплен и обобщен фактический материал.

Источниковая база исследования включает в себя:

· лекции и выступления Раджниша, изданные в виде книг, аудио- и видеоматериалы;

· историческую, философскую, религиоведческую литературу, посвященную Раджнишу (Ошо) и его движению;

· данные статистического характера, представленные исследователями НРД;

· материалы некоторых периодических изданий, касающихся Раджниша (Ошо) и его движения;

· результаты исследований диссертанта в отдельных Ошо-центрах г. Москвы;

· интервью и беседы с отдельными последователями движения Раджниша.

Теоретическая и методологическая основа диссертационного исследования состоят в следующем:

· предпринято комплексное изучение религиозно-философских взглядов Раджниша и религиозно-практической деятельности основанного им движения.

· изучены и охарактеризованы основные направления вероучения Раджниша (Ошо), выявлены их особенности;

· исследована религиозно-практическая деятельность движения Раджниша.

Теоретическая и практическая значимость исследования Диссертационная работа может быть использована при изучении движения Раджниша в сектоведении и религиоведении в качестве методического руководства для изучения и религиоведческой характеристики религиозно-философских взглядов Раджниша и деятельности созданной им организации.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке реферативных и библиографических трудов, учебных курсов и учебно-методической литературы по данной теме в рамках сектоведения, философии религии, культурологи и религиоведения.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, пяти глав, включающих двадцать один параграф, заключения, библиографического списка и приложения. Общий объем диссертационной работы включает 167 страниц. Библиографический список включает 282 наименования, в том числе 56 на иностранных языках.

Во введении аргументируется актуальность темы диссертационного исследования, указывается степень научной разработанности темы, формулируется предмет исследования, цель и содержание поставленных задач, указывается методологическая основа исследования, обосновывается научная новизна исследования и его практическая значимость.

Представлено также и обозрение литературного наследия Раджниша (Ошо) - основного источника, на котором базируется исследование.

В первой главе «История движения Раджниша» довольно большое место отведено исследованию биографии Раджниша, поскольку более тщательное знакомство с жизнью и окружением человека очень часто помогает ответить на многие вопросы, относительно системы его ценностей.

Теоретическая и методологическая основа исследования первой главы диссертации построена на принципе сравнительно-исторического анализа, что позволяет рассмотреть становление движения Раджниша в контексте социальных и политических изменений, происходивших в Индии, а затем и в США. История и развитие движения Раджниша не могут быть раскрыты полностью в случае отрыва от конкретных исторических условий, в которых происходило его становление.

В целях лучшего понимания современных тенденций деятельности и развития движения Раджниша, в первой главе диссертации, помимо исторической ретроспективы, предложен анализ положения, занимаемого движением Раджниша в мире и в России в настоящее время.

Во второй главе «Вероучение Раджниша» раскрыты особенности вероучительной базы движения. При всей расплывчивости и спорности религиозно-философских взглядов Раджниша, из которых крайне сложно выстроить логическую систему, диссертант все же выделил для исследования основные вероучительные вопросы, а именно: понимание Раджнишем бытия Божия, происхождения и существования Вселенной, происхождения и устройства человека, жизни человека и ее конечной цели.

В третьей главе «Религиозная практика организации Раджниша» рассмотрены наиболее часто используемые движением методы медитации. Описывая их специфику, диссертант проводит критический анализ, сопровождая его последующими выводами.

В четвертой главе «Последствия приверженности Ошо Раджнишу и его учению: свидетельства бывших членов общины» приведены примеры возможного и действительного вреда, который несет в себе религиозно-философская и религиозно-практическая системы движения.

В пятой главе «Отношение Раджниша к религиозному наследию человечества» показано общее отношение Раджниша к религиозной традиции и положения, заимствованные им из исторических и новых учений. Также затронут вопрос отношения Раджниша к христианству.

В заключении сформулированы основные теоретические выводы и результаты исследования, а также показан потенциал влияния религиозной деятельности движения на различные стороны общественной жизни, на религиозную ситуацию в мире и в России.

В приложении приводится воспоминание бывшей последовательницы Раджниша Дженнифер Флетер, в котором находим наиболее полное по содержанию описание того, что происходило в ашрамах Ошо.

Глава 1. История движения раджниша

1.1. Социальная и религиозная среда воспитания Раджниша и формирование его взглядов. Раджниш Чандра Мохан родился в Центральной Индии, округе Райзен, штат Мадхья-Прадеш, в поселке Кучадва 11 декабря 1931 г. в джайнской семье. Раннее детство он провел с бабкой и дедом по материнской линии, которые предоставляли ему полную свободу быть самим собой. В этих условиях в нем формируется склонность к индивидуализму, ставшая первым шагом в его эволюции как создателя синкретического религиозного течения. Свободный от родительского воспитания и руководства, он приучается к самостоятельным опытам в различных религиозных практиках, не опираясь ни на какие критерии, но во всем полагаясь на свои индивидуальные ощущения. Это станет стержнем его личности и предопределит специфику его мировоззрения и учения. Впоследствии Раджниш так вспоминал об этом периоде своей жизни: «Я понимаю духовность просто: это поиски себя. И я никогда не позволял кому-то заниматься этим за меня. Никто за тебя это не сделает, найти себя можешь только ты сам» Ошо. Автобиография духовно неправильного мистика / Перев. с англ. К. Семенов. - М.: ИД Гелиос, 2001. С. 16-17.. Таким образом, уже на раннем этапе своего развития он встает на путь индивидуального построения собственного духовного опыта, лишенного каких-либо критериев подлинности и ограничительных предписаний традиционных религий.

1.2. Первое переживание Раджнишем смерти. Ключевым для Раджниша было переживание смерти. В 1938 г. умер дедушка Раджниша. Это событие оказало глубокое влияние на внутреннюю жизнь Раджниша. В 1946 г. Раджниш, будучи четырнадцатилетним подростком, впервые медитировал на смерть, пытаясь постичь ее, заранее смирившись с ее неизбежным приходом: «В определенном смысле, я действительно умер, но именно тогда понял, что в человеке есть нечто бессмертное. Если ты целиком и полностью смирился со смертью, то сразу начинаешь это сознавать» Там же. С. 85.. Через соприкосновение со смертью он осознал реальность бессмертного начала в человеке, но осмысление этого опыта пойдет уже в канве исключительного индивидуального восприятия.

1.3. Переживание Раджнишем изменения сознания. 21 марта 1953 г. в Раджниш испытывает духовное перерождение. Вспоминая тот день, он пишет: «…личность, которая жила много-много жизней, тысячелетия, просто умерла. Другое существо, абсолютно новое, совсем не связанное со старым, начало существовать… Возродился новый просветленный человек, полностью свободный от эго» Ошо. Дао: золотые ворота: Беседы по кн. «Классика чистоты» Ко Шуаня: В 2 кн. - М., 1996. С. 96.. Люди, пережившие подобную трансформацию, называются в Индии дважды рожденные.

Он успешно окончил философский факультет Джабалпурского колледжа, а затем Саугарский университет и аспирантуру при нем, получив диплом с отличием, золотую медаль и степень магистра философии. Еще за годы учебы в университете, Раджниш проявил себя как незаурядный полемист, всегда достигавший успеха в любом споре, поскольку его точка зрения на вопрос была необычной и шокирующей оппонента.

1.4. Путешествие с лекциями и возникновение движения. В 1957 г. Раджниш стал преподавателем в Санскрит-колледже в Ранакпуре, а в 1958 г. получил звание профессора Джабалпурского университета. В этот период Раджниш открыл свою небольшую школу медитации, пользующуюся большой популярностью среди студентов.

Вскоре Раджниш начал путешествовать с лекциями по стране. В то время он был известен под именем «Ачарья (учитель) Раджниш». Он много разъезжал по Индии, проводил беседы, бросая вызов лидерам ортодоксальных религиозных течений в публичных дискуссиях и встречаясь с людьми различных сфер деятельности и положения в обществе.

В 1962 г. Раджниш начал организовывать в различных местах Индии медитативные лагеря («школы-кемпы»), проводя десятидневные индивидуальные беседы с их участниками и персонально руководя занятиями, согласно с разработанными им техниками медитации.

1.5. Деятельность в Бомбее. В 1964 г. Раджниш остановился в Бомбее, где наставлял последователей на путь самоуглубления и медитации. Его лекции были собраны в первую книгу «Путь к самопознанию», которая впоследствии переиздавалась под названием «Совершенный путь». В Бомбее у Раджниша начали появляться первые ученики с Запада, в основном англичане и американцы, в большинстве своем прошедшие через различные НРД, увлечение «наркодуховностью», движение хиппи, оккультные психотерапевтические группы и т. п. Культ Раджниша (Ошо) // Сектовед (сайт о сектах, лжеучениях и деструктивных культах). http://sektoved.ru/enciclopedia.php?cat_id=53

В Бомбее Раджниш начал проповедовать учение, которое представляло собой необычную смесь из обрывков тантризма, джайнизма, даосизма, дзен-буддизма, суфизма, хасидизма, христианства, ницшеанства, психоанализа, учений Кришнамурти и Гурджиева. Не имея прямого отношения ни к одной из этих традиций, он все интерпретировал, приспосабливая к своему мировоззрению. При этом Раджниш выступал против традиционных религиозных систем и самой веры, как основы религии: «…я жгу старые писания, крушу традиции... Стреляйте в меня, но я не обращусь в вашу веру» Bhagwan Shree Rajneesh. This is a revolution. // Video cassette 18C236, Dec. 28, 1980. Цит. по: Мартин У. Царство культов. СПб.: Логос, 1992. С. 288.; «Вера -- это чистая отрава» Раджниш Ошо. Права нового человека. - М., 1994. С. 34.».

В 1966 г. Раджниш оставил чтение лекций, решив полностью посвятить себя медитации. В это время он основал Центры Пробуждения Жизни (Дживан-Джагрути-Кендра) и Движение Пробуждения Жизни (Дживан-Джагрути-Андолан) и ежеквартальный журнал «Пробуждение Жизни» (Джьоти-Сикха).

В 1968 г., еще находясь в Бомбее, Раджниш начал читать цикл лекций «О любви». В них он призывал к высвобождению подавленной сексуальной энергии, необходимой для медитации и достижения просветления. Записи этих лекций были собраны в книгу «От секса к сверхсознанию». В этой книге Раджниш сравнивал оргазм с медитацией, представляя его средством к достижению сверхсознания, что было воспринято общественностью как призыв к свободному сексу. Однако сам Раджниш категорически отрицал обвинения в том, что он проповедует свободный секс, поскольку его представления о сексе были основаны на тантре, а не на нормах западной морали.

Вскоре Раджниша захватила новая идея - создание образа Зорбы-Будды - образа нового просветленного человека, сочетающего в себе духовность и материализм, медитацию и полнокровную жизнь плоти.

В 1970 г., в своем лагере медитаций под Бомбеем, Раджниш впервые продемонстрировал разработанную им «динамическую» медитацию Михайлов Ан. Культ Бхагавана

Шри Раджниша (Ошо) / Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. - Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2000. С. 373. - технику, помогающую освободить ум, позволив уму предварительно пройти катарсис.

1.6. Переезд в Пуну и открытие первого ашрама-коммуны. Свой первый ашрам-коммуну Раджниш открыл для посетителей в парке Корегаон в 1974 г., вскоре после переезда в Пуну. В Пуне Раджниш приступил к систематическому изложению своего учения. На данном этапе своей деятельности он уделял особое внимание суфизму, дзен-буддизму и тантре, а также учениям Кришнамурти и Гурджиева, хотя ни с одной из этих традиций Раджниш не имел непосредственного контакта, но говорил, руководствуясь своей эрудицией и начитанностью.

Несколько лекционных циклов, посвященных непосредственному изложению учения Бхагавана Шри Раджниша, вышли под названиями: «Медитация - искусство экстаза», «Оранжевая книга», «Горчичное зерно» и др. В своих построениях Раджниш пользовался, главным образом, индусской метафизикой и дзен-буддийской теорией познания, однако учение о духовном освобождении личности принадлежит самому Раджнишу.

В это время беспринципное реформаторство в области духовности приносит свои первые плоды. Согласно упоминанию Айлин Баркер, некоторые посетители коммуны в Пуне рассказывали о сексуальных извращениях, торговле наркотиками, самоубийствах, об ущербе, наносимом в результате предлагаемых в Пуне программ, посвященных физическому и умственному здоровью людей Баркер А. Новые религиозные движения. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1997. С. 244..

C 80-х гг. центр организации переместился на несколько лет в США, а доля индийцев в ней резко упала. С этого времени она существовала, главным образом, как движение западной интеллигенции. Несмотря на свою популярность, Раджниш был выдворен из США. Он вернулся в Индию, где пытается вернуться к роли религиозно-политического лидера, однако его шансы на успех были уже малы. В 1981 г. премьер-министр Индии Индира Приядаршини Ганди лишила ашрам Раджниша статуса религиозной организацией Привалов К.Б. Секты: досье страха. - М.: Политиздат, 1987. С. 132.. Взяв с собой 17 наиболее преданных учеников, он 1 июня 1981 г. тайно вылетел в Нью-Йорк.

С этого время среди его сторонников начинают преобладать выходцы из США и Западной Европы. Кроме того, его последователи постепенно организуются в определенную структуру.

1.7. Создание Раджнишпурама в США. Последователи Раджниша активно распространились на Западе, задавшись целью основать «священные города» и сделать их самоокупаемыми. «Несмотря на то, что официальные религиозные и церковные организации на Западе и на Востоке выступали против Раджниша, число его учеников к этому времени превысило четверть миллиона» Биография Ошо / Центр «Прикосновение». http://touching.ru/article/osho_biogr..

Первые усилия по созданию модели «священного города» были предприняты в США. «10 июля 1981 г. центр медитации «Чидвилас Раджниш» в Монклере (Нью-Джерси) приобрел у инвестиционной компании из Амарильо (Техас) ранчо Биг Магди площадью 100 квадратных миль. Также центру удалось снять в аренду 14.889 акров в том же районе у Американского бюро земельного хозяйства» Мартин У. Царство культов. - СПб.: Логос, 1992. С. 289.. «Законность возникновения нового города подверглась сомнению по двум причинам: во-первых, был нарушен пункт Конституции о разделении государства и религиозных организаций и, во-вторых, решение комиссии графства Васко о референдуме нарушило законы о землепользовании штата. Возникла угроза демонтажа большинства строений. В качестве меры предосторожности на случай решения о демонтаже Раджнишпурама и, чтобы показать, что организация Раджниша имеет влияние среди муниципальных служб и властей, раджнишисты официально заняли близлежащий городок, решив переименовать его из Энтелоупа в Раджниш» Мартин У. Указ. соч. С. 290.. Воспользовавшись тем, что, по местному законодательству, достаточно прожить на территории штата 22 дня, чтобы получить право голоса на выборах в местные органы властей, Раджниш решил увеличить количество избирателей в Энтелоупе за счет своих последователей. В Нью-Йорке, Сан-Франциско и других крупных городах Соединенных Штатов сторонники Бхагвана начали зазывать в ашрам алкоголиков, бродяг, наркоманов. Все это продолжалось вплоть до выборов мэра города Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник №1. Изд-е 2-е, переработ, и дополн. - Белгород, 1997. С. 283..

Операция «подели жилище с ближним», проведенная Раджнишем осенью 1984 г., состоявшая в том, что 3.500 бездомным позволили остаться на ранчо, большинством обозревателей была расценена как дерзкая попытка собрать больше избирательных голосов, чтобы достичь политического влияния в графстве Васко Мартин У. Указ. соч. С. 290..

За короткое время в пыльной степи штата Орегон были созданы: аэродром, комфортабельный отель с казино, торговые улицы, рестораны.

В это же время Американская иммиграционная служба продолжала расследовать дело по подозрению в нарушении иммиграционных законов членами организации «Раджниш Фаундэйшн Интернэшнл», -- свидетельствует Карл Хаусман, директор портлендского отделения службы McCormack W, Driver B. Rajneeshpuram: Valley of Death? // Oregon Magazine, Sept. 1984. P. 26..

27 октября 1985 г. в аэропорту г. Шарлотт (штат Северная Каролина), Раджниша арестовали. Незадолго до разоблачения Шила Сильвермэн перебралась со своей личной охраной и очередным мужем в Западную Европу, оставив за собой цепь преступлений. ФБР использовало эту возможность для начала наступления на коммуну.

Суд над Раджнишем закончился 14 ноября 1985 г. По совету своих адвокатов, Раджниш позволил депортировать себя из Соединенных Штатов на основе незначительных нарушений иммиграционного права. В результате Раджниш признал себя виновным только по двум из тридцати четырех предъявленных ему пунктов обвинения и получил символическое наказание за нарушение иммиграционных законов: десять лет условного тюремного заключения плюс 400 тысяч долларов штрафа. Кроме того, он был обязан покинуть пределы США в пятидневный срок. Спустя неделю община в Орегоне была распущена.

В июле 1986 г. Раджниш возвращается в Индию и, поселившись в Бомбее, вновь начинает собирать поредевшие ряды своих учеников. Но и здесь учение Раджниша встретило активное противодействие общественных организаций.

Раджниш умер 19 января 1990 г. Перед смертью он отказался от предложения доктора провести срочное врачебное вмешательство, сказав: «Вселенная сама отмеряет свой срок» Там же. С. 349..

Анализ жизненного пути самого Раджниша и развития его движения выявляют Раджниша как классического реформатора, вполне соответствующего основным тенденциям общественной жизни XX в. Его реформаторский метод интерпретации фундаментальных положений духовного опыта, высвобожденного из рамок традиционных религий, приводит к фактическому оправданию человеческой натуры во всех ее проявлениях. Будучи радикальным ниспровергателем устоявшихся доктрин, Раджниш настолько кардинально пересматривает фундаментальные понятия, что все, ранее считавшееся неверным, ошибочным и вредным в его системе мировоззрения преподносится как положительное и необходимое для духовного развития личности, и наоборот: все, считавшееся верным и полезным в контексте традиционных религиозных опытов отметается как деструктивное. Этот радикализм органично вписался в контекст общественных движений США и Европы XX в.: конфликт поколений, отрицание опыта предыдущих поколений, сексуальная революция. По этой причине, не смотря на негативную информацию, распространяемую об общинах Раджниша, именно среди представителей западного общества он обрел столь большое число поклонников, привлеченных отрицанием аскезы в любом ее виде и проявлении, равно как и сознательным выходом за рамки, установленные традиционными религиями.

1.12. Современное состояние движения Раджниша в мире и в России. В настоящее время насчитывается около 250 медитационных центров Ошо в 40 странах мира Гордон А. Секты. // Стенограммы. Архив программы. 28.08.2002.

http://www.ntv.ru/gordon/archive/8222/. Главный центр движения Ошо Раджниша - «Международная коммуна Ошо».

Приблизительно треть посетителей составляют немцы. В самой Германии расположены около 30 больших и малых информационных и медитационных центров (наиболее крупные -- в Мюнхене, Кельне и Гамбурге).

Движение Ошо Раджниша (The Osho Movement) также распространяется на страны Азии и в том числе страны СНГ не непосредственно из центра Раджнишевцев в Индии - Пуны, а через западные государства.

Два крупных центра Движения находятся: в Великобритании (Osho International, 24 St. James's St, London SW1A1HA, UK) и в США (Osho Viha Meditation Center. P.O. Box 352, Mill Valley, CA 94942, USA).

Ошо-центры, распространяющие философию Раджниша и предлагающие целый набор терапий и методов, ведущих к самопросветлению, существуют в странах Северной Америки, Европы, в Великобритании, Австралии, Новой Зеландии и др.

Глава 2. Учение Раджниша

В первую очередь, при анализе религиозного учения Раджниша, стоит отметить, что оно никоим образом не пересекается с христианским миропониманием и, тем более, не имеют никаких аналогов с христианским учением в силу отсутствия даже малейших признаков некой общности в основе того и другого учения. Таким образом, анализируя религиозное учение Раджниша (Ошо) с точки зрения христианской традиции, считаем возможным лишь сопоставительный анализ его взглядов и христианского учения.

2.1. О бытии. Бытие, по Раджнишу, в начале всего сущего. Оно существует само по себе и для себя, себя не осознает, но постоянно живет и движется. Это бытие экстатическое, которому не нужно понимать себя. Просто живет жизнь. Оно не связано с такими категориями, как «сознание», «самосознание». Бытие - стихийно, оно не осознает себя, произвольно производя из себя различные формы, которые являются как бы рефлекторными всплесками его активности. Такой взгляд на бытие основан на отказе от видения всех явлений окружающего мира, как единое целое, как следствие замысла совершенного разума. Каждое явление, будь то облака в небе или же река, воспринимаются им в отдельности, как случайное проявление бытия _ стихийного процесса, в основе которого лежит случай, спонтанность.

Это фундаментальное положение Раджниша вступает в принципиальное противоречие с христианской традицией, рассматривающей Вселенную как творение совершенного Божественного разума. Бог, в христианском учении, прежде всего личность, а бытие - одно из свойств Его сущности, проявляемое посредством Божественных ипостасей. Таким образом, Бог есть абсолютное бытие, реализуемое в личностном начале. Отсюда следует, что бытие не может существовать вне личности, вне сознания. Именно по этой причине венцом богозданного мира является человек как ипостась тварного космоса, являющийся образом Создателя и по образу Его созданный личностью. Через него все творение усовершенствуется и приближается к своему Творцу.

Отказываясь от категорий «сознание», «самосознание» применительно к бытию, Раджниш выводит его за пределы «добра» и «зла», сводя их к субъективным оценкам, не имеющим обоснования в самом бытии. Добро и зло, - утверждает он, -- это наши субъективные оценки… Оценка имеет человеческую природу и является обманом человека, его проекцией Мангалвади В. Ачарья Раджниш. Центр Апологетических Исследований.

http://www.apologetika.ru/pdfs/c085.pdf. Между тем, именно принципиальная постановка вопроса о зле является одной из важных характеристик христианства. Зло реально, но не укоренено в бытии. Нет сущности зла. По мысли св. Диадоха Фотикийского зло не природа, а состояние Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 98.. Зло вошло в мир через волю, т.е. неверное самоопределение свободных и разумных существ (ангелов и людей).

2.2. О божестве. Раджниш не признает Бога как личность, считая все существующее продолжением творческого процесса: «Для меня Бог - не творец. Все это творчество и есть Бог - и где бы вы не почувствовали какое-либо побуждение творить - это побуждение к встрече с Богом» Ошо. Алмазные россыпи. - М.: Нирвана, 2000. С. 4.. Сама концепция бытия, последовательно проводимая Раджнишем, исключает принципиальное отличие Абсолюта (Брахмана), Вселенной и творческого процесса, все это - единое целое, все это нескончаемый и стихийный процесс самореализации шуньи. Высшее начало включает все, оно всеобъемлюще, поэтому у Раджниша имеет место концепция Бога-андрогина, согласно которой Бог - оба: он и она, полумужчина, полуженщина.

Если для Раджниша Божество, Вселенная и творение - это три аспекта единого и непрерывного процесса, различие между которыми лишь умозрительно, то в православном христианском учении Создатель трансцендентен по отношению к Своему творению, а сам процесс творения представляет собой проявление Божественных энергий, которые также отличны от Божественной сущности. Эти различия коренятся в том положении, согласно которому Бог есть личность, и творение есть не что иное как акт воли, а не природы. Именно по причине абсолютной трансцендентности Бог превыше всех земных категорий и характеристик, в том числе и выше категории пола.

2.3. О познании божества. Согласно учению Раджниша, большинство людей пребывает в невежестве, поскольку живет на уровне рассудка. Тот, кто хочет познать и представить себе неразделенное, должен выйти за пределы разума. Бессмысленно использовать разум как инструмент. Раджниш считает, что когда человек не думает и не осознает, то нет и проблемы как таковой. Но когда человек начинает думать, проблемы появляются. Таким образом, религия, по Раджнишу, заключается в выходе за пределы мышления и достижении той точки разума, где мышления вообще не существует Rajneesh Acharya. Beyond and Beyond. Bombay: Jeevan Jagruti Kendra, 1970. Pp. 14-15., где есть только переживание ситуации, разворачивающейся «здесь и сейчас».

В христианском богословии сам процесс познания Бога описывается как сознательный процесс, в ходе которого человек приходит к пониманию совершенной непостижимости Божественной сущности. Познавая сначала Бога в его отношению к тварному миру, характеризуемому положительными формулировками и определениями, человек видит в этом лишь проявления Божественной сущности, но не саму ее. Далее, устремляясь к познанию самой Божественной сущности, он отказывается от каких бы то ни было словесных формулировок, признавая их совершенно непригодными для выражения неизреченной тайны. Определенное сходство наблюдается именно на этом этапе, однако это лишь вербальное сходство, которое не сопряжено с тождеством содержания, в силу того, что отношение Раджниша к бытию строится на рефлекторной, подсознательной реакции, в то время как христианское познание связано с сознательным восприятием истин Божественного откровения.

2.4. Происхождение мира и человека. Вселенная равнозначна Божественному, а значит, бесконечна, и ее бесконечность обусловлена тем, что она не имеет начала. На вопрос: «кто положил начало этой Вселенной?», Раджниш отвечает: «Никто не мог положить ей начало, ибо у Вселенной нет начала и нет конца.

Христианская традиция a priori отрицает происхождение вселенной из сущности Бога, утверждая, во-первых: необходимость понятия «творения» в качестве объяснения ее происхождения, и во-вторых: сотворение из ничего реальности, отличной от Самого Творца. «…творение «из ничего» означает… акт, производящий нечто вне Бога, сотворение сюжета абсолютно нового, не обоснованного ни Божественной природой, ни какой-либо материей, ни возможностью какого-либо бытия вне Бога» Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 71..

2.5. Устройство и проблема человека. Человек, в понимании Раджниша -- это болезнь. «Лекарством от болезни «человековости» является медитация» Ошо. От медицины к медитации / Перевод с англ. Никшича С. - М.: София, 2007. С. 7. . Раджниш считает, что остальные болезни лечит медицина, но от этой болезни лекарство есть только у медитации.

Следуя общим положениям индуистской антропологии, Раджниш считает, что главная проблема человека лежит в сфере нравственности. Раджниш представляет ее метафизической -- иными словами, проблема человека в том, что он человек, т.е. осознает себя личностью со своей системой ценностей.

Иногда Раджниш говорит, что проблема человека состоит в невежестве относительно его истинной природы. Люди -- пустота, но, тем не менее, считают себя людьми, т.е. личностями, обладающими определенным опытом.

О причинах уклонения от правильного понимания своей природы человеком Раджниш не высказывается однозначно, иногда говоря о том, что он попал в беду из-за того, каким способом его зачали родители. В других случаях он обвиняет во всех проблемах человечества религию и культуру: «Если цветы не цветут, мы должны за это призвать к ответу религию и культуру, но не самого человека» Rajneesh Acharya. From Sex to Super Consciousness. Bombay: Jeevan Jagruti Kendra, 1971. P. 26.» Мангалвади В. Ачарья Раджниш. Центр Апологетических Исследований.

http://www.apologetika.ru/pdfs/c085.pdf. Само же устроение человека как проявления божественного Раджниш считает правильным и не имеющим нужду в изменении: все, что есть в человеке - божественно. Нужно лишь отказаться от личного в себе, от рефлексии, и тогда наступит просветление.

Христианство также утверждает, что неведение о своем происхождении, нынешнем состоянии и призвании в контексте Божественного Промысла - одна из причин и неверного устроения жизни человека, однако далее оно резко расходится с учением Раджниша, перенося причину в самого человека. Неправильно воспользовавшись своей свободной волей, человек отпал от Божественного замысла о себе и о мире, решив достичь обожения без Бога. Изначально гармоничное устроение человеческой природы нарушилось, потому как будучи призванным к созерцанию Бога, человек замкнулся на самосозерцании. Дух стал жить за счет души, душа впала в зависимость от тела, а оно, в свою очередь, от материального мира. Таким образом, учение Раджниша представляет собой апологию абсолютной нормальности человеческой натуры в ее проявлениях, оправдывая и возводя в норму падшее, с христианской точки зрения, состояние человека.

2.6. Сознательное и бессознательное в человеке. Раджниш выделял в человеке два враждующих начала - сознательное и бессознательное, и считал их борьбу основным препятствием, не позволяющем человеку стать богом. Самая главная ошибка человека, по мнению Раджниша, заключается в том, что он отождествляет этот разум с собственным «Я» и опасается выходить за его пределы. Раджниш строит свои взгляды, исходя из главенства плоти. Он абсолютизирует плоть и плотские устремления в человеке, поскольку дух - это внутренне тело.

Христианство так же признает факт внутренней разделенности человека, как причину его неверного устроения, однако в основе видит не противопоставленность «сознательного» и «бессознательного», а внутреннюю противопоставленность «духа» и «плоти»: ибо плоть желает противного духу, а дух -- противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5, 7). Именно господство бессознательного, плотского начала рассматривается христианством как корень всех зол в человеке, а сама аскеза направлена на подчинение плотского начала духу и восстановление, таким образом, изначальной гармонии в человеке.

2.8. Видение «Золотого будущего» и идеал «Нового человека». Идеал нового человека Раджниш пропагандировал как человека, способного испытывать радость от полнокровной физической жизни и, при этом, достигать вершин духа за пределами понятий «добро» и «зло». Такого человека он назвал Зорбой-Буддой, избрав Будду в качестве символа души, а Зорбу - в качестве символа тела. Т.е. это синтез плоти и души, но на основе плотского начала. В таком случае душа, как внутреннее тело, не имеет самостоятельной роли. Путь освобождения личности он сформулировал следующим образом

· Самостоятельно анализировать происходящее, не поддаваться влиянию любых идеологий, самим разбираться со своими психологическими проблемами и внутренними противоречиями, жить полной жизнью, развивать собственное понимание причин возникновения страданий, радости, неудовлетворенности, учиться жизни не по книгам и чужому опыту, а у самой жизни Ошо. Мастер. - М.: София, 2003. С. 486.;

· Реализовывать себя, не пряча в глубинах психики затаенные желания, выводить их на поверхность, не давая разъедать себя изнутри. Наслаждаться простыми вещами, из которых и состоит жизнь человека, -- чашкой чая, тишиной, беседой с другом, красотой звездного неба и т. д. Бхагаван Шри Раджниш (Ошо). Библия Раджниша. Т.4, кн. 2 / Перев. с англ. Ф. Садыкова, С. Штейнмана. - М.: Либрис, 1995. С. 66.

Раджниш отрицал существование судьбы, считая ее прямо противоположной свободе. Решение всех проблем человечества он видел в самопознании. Человек должен осознать, что свободен, что он представляет собой «Я» вселенского масштаба. Для этого Раджниш призывает не жить на уровне интеллекта, потому что иначе человек начинает принимать двойственность за реальность, добро и зло -- как противоположные вещи, разделяет тело и душу.

Целью своей деятельности Раджниш считал изменение хода истории не через насилие, не через гибель людей и порабощение народов, а путем изменения психологии человека, изменения восприятия себя и окружающих, изменения системы ценностей Ошо. Осознанность. Ключ к жизни в равновесии. - СПб.: ИГ Весь, 2004. С. 138..

Исходным пунктом в размышлениях Раджниша о предназначении является сознательный отказ от следования традиционным религиозным принципам. Именно такой смысл можно усматривать в его утверждении, что человек должен сказать Богу «нет».

В центре этого учения стоит антропоцентризм и гедонизм. Человек, его воля, его желания и устремления, по Раджнишу, стоят во главе всего. Прежде всего, это проявляется в мировоззренческом и социальном нигилизме. Отрицается любое мировоззрение, любая система взглядов как закабаляющая и закрепощающая человека, лишающая его свободы. Это касается любых проявлений общественной жизни, будь то религия, семья или что-либо другое. Никаких правил или принципов, кроме следования природе. Человек обязан во всем и безоговорочно следовать ее требованиям, в силу того, что, по представлениям Раджниша, природа человека не имеет в себе ничего греховного. Таким образом, человек идет по пути преодоления искусственных препятствий в виде религиозных учений, моральных запретов и прочих предписаний, закрепощающих его, окутывающих его сознание сетью ложных представлений.

Это положение очень органично вписывается в современную культуру потребления и гедонизма, в контексте которой человек воспринимает окружающий его мир как пространство для реализации своих гедонистических потребностей. Все существует лишь для удовольствия, реализации амбиций. Единственное отличие взглядов Раджниша в том, что он по-иному смотрит на проблему зрелого возраста. Современная культура, по сути своей материалистическая, стремится переосмыслить старость, удалив из нее присущее христианскому мировоззрению приготовление к смерти, она стремится создать совершенно иной тип зрелого человека. Зрелость в современной культуре сопряжена с попыткой сохранить в себе энергию молодости, продлить жизнь, разнообразя удовольствия. Раджниш предлагает иной взгляд: он говорит о достоинствах пожилого возраста, раскрывающихся в рассудительности и знании жизни.

Христианство аналогично усматривает в зрелом возрасте состояние, когда человек оказывается способен к рассудительности, освободившись от страстей и иллюзорных мечтаний юности, однако коренным отличием в учении о человеке Раджниша и в христианской традиции, является взгляд на самореализацию человека, т.е. взгляд на свободу.

Христианство так же говорит о свободе, как призвании человека, однако свободу оно видит именно в самореализации человека в контексте Божественного Промысла. В основе этого взгляда лежат такие понятия, как послушание, отсечение своей воли, воздержание, исполнение заповедей Божиих. Христианская традиция, опираясь на многовековой духовный опыт, говорит о том, что человек, вследствие грехопадения, утратил изначальную гармонию своего устроения.

2.9. Спасение как достижение сверхсознания через медитацию. Спасение, согласно Раджнишу, заключается в том, чтобы путем медитации выйти за пределы разума, осознав единство реальности. При этом, Раджниш не считает медитацию действием, размышлением, или созерцанием; он называет медитацию состоянием «пребывания» Rajneesh. Path to Self-Realisation. Bombay: Jeevan Jagruti Kendra, 1974. P. 15..

Безмолвие является одним из ключевых понятий христианской аскезы, в первую очередь монашеской аскезы. Однако достигается оно диаметрально противоположным, по отношению к взглядам Раджниша, методом. В первую очередь - это воздержание и борьба со страстями, с которыми не мирится духовная практика Раджниша. Кроме того, христианское духовное делание подразумевает практику непрестанной молитвы, сопряженной с покаянием. Ни то, ни другое даже не предполагается в духовной практике Ошо.

Глава 3. Медитативные практики движения раджниша

Определяющей чертой учения Раджниша является призыв к отказу от привычного для человека осмысления реальности и вкладывания смысла в мир вещей. В этой связи какая-либо осмысленность объявляется Раджнишем главным злом. Смысл, которым человек наделяет жизненные явления, признается вымыслом, «ментальным мусором», мешающим воспринимать красоту жизни.

По мнению исследователя в области социологии религии Б. Кнорре, «раджнишизм представляет собой своеобразную философию витализма «чистой жизненности», провозглашающую приоритет первичных жизненных ощущений по отношению к каким-либо социальным нормам. Раджнишизм предлагает человеку отказаться от привычного для него ощущения реальности, вернуться к некоему «чистому чувству», не отягощенному социокультурными цивилизационными стереотипами. Иными словами, последователи Раджниша предлагают радоваться жизни, не обременяя себя мыслями на тему «зачем» и «почему»» Кнорре Б. К. Раджнишизм -- религия глобализации // Русский архипелаг.

http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/anphas/osho/.

В своих лекциях Раджниш призывал тысячи людей вырваться из обусловленного прошлого и жить свободно, воспринимая жизнь как поток, как игру, проживаемую полно и осознанно. Он призывает человечество вернуться к своему «истинному Я» путем высвобождения бессознательного, которое должно уравняться с сознательным в своих правах.

Основным методом достижения этого состояния Раджниш считал медитацию, она же и составляла суть его учения: «Это именно то лоно, из которого должна родиться новая религиозность.

Разработанные Раджнишем религиозные упражнения включают в себя «динамическую медитацию» (медитацию в движении), «кундалини медитацию» (на основе кундалини йоги), «медитацию натарадж» (вариант шиваитской йоги), «медитацию гуришанкар» и другие.

Все современные учителя медитации, - считает Раджниш, - говорят человеку «успокойся», и в этом заключается их главная ошибка. Расслабляясь, человек начинает подавлять свою активность, и его личность остается разделенной на две части, одна из которых подавляет другую. Даже если одной части удастся подавить другую должным образом, человек все равно не достигнет освобождения, но будет просто оглушен и подавлен Ошо. Медитация: искусство экстаза. Истинный мудрец. - М.: Изд-во: Три Л, 1993 г. С. 62..

Изучая различные медитативные практики прошлого, Раджниш пришел к выводу, что все они носят статичный характер, поскольку человек в них остается неподвижным. Раджниш считал, что такой вид медитаций является малоэффективным для современного человека,

Большое внимание Раджниш акцентировал на том, чтобы превратить медитацию в стиль жизни, замечая при этом, что в противном случае медитация может превратиться в своеобразное бегство от действительности.

Таким образом, Раджниш создал свои «динамические медитации», опираясь на существовавшие прежде практики, связанные с динамикой и движением.

Последователи Раджниша воспринимают этот метод как революцию в обучении, и, в настоящее время, лидеры групп динамических медитаций проводят тематические собрания, рассчитанные на освоение астрологии или таро. Иногда цель ограничивается более простыми задачами, например - научиться естественно и красиво танцевать, рисовать, играть роль в театре и т. п. Кроме того, предлагается научиться делать то, что плохо получается делать в обыденной жизни, например - общаться со своими близкими.

Согласно Раджнишу, динамическая медитация предполагает снятие последствий предыдущего жизненного опыта и обретение некой энергии. Каждый сеанс медитации начинается с ударов барабана, под которые человеку следует хаотично дышать. За счет этого происходит гипервентиляция легких, и, вследствие избытка кислорода, человек пьянеет.

Динамическая» (или «хаотическая») медитация состоит из пяти стадий общей продолжительностью 65 минут. Ее технология такова:

1-я стадия: 10 минут глубокого, быстрого хаотичного дыхания через нос, с концентрацией на выдохе, сопряженного с максимальным расслаблением тела. На смену ему приходит интенсивное дыхание, во время которого возможны непроизвольные движения.

2-я стадия: 10 минут катарсиса, полного содействия любой энергии, которую породило дыхание. На этой стадии он советует не подавлять стихийно возникающих эмоций, чувств и побуждений.

3-я стадия: 10 минут выкрикивания «Ху-Ху-Ху» сопровождаемого прыжками до полного изнеможения тела.

4-я стадия: 10 минут остановки, застывшего пребывания в произвольной позе. При это советуется не делать никаких движений, стремясь сохранить энергию внутри себя.

...