Подготовка священников в Католической Церкви в Германии после II Ватиканского собора (по официальным документам)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия

Подготовка священников в Католической Церкви в Германии после II Ватиканского собора (по официальным документам)

Специальность: практическое богословие

Черный Алексей Иванович

Москва, 2014

Работа выполнена на кафедре Практического богословия Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

Научный руководитель: доктор церковной истории, доктор исторических наук Сухова Наталья Юрьевна

Официальные оппоненты:

магистр богословия, прот. Валентин Васечко,

Doctor theologiae, Пилипенко Евгений Анатольевич

Защита состоится 26 марта 2014 года в 15 часов на заседании диссертационного совета при Православном Свято-Тихоновском богословском институте по адресу: 113184 г. Москва, ул. Бахрушина, д.5/2, строение 2.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета по адресу: 113184 г. Москва, ул. Новокузнецкая, 23б.

Автореферат разослан 2014 г.

Ученый секретарь Диссертационного совета магистр богословия прот. Валентин Асмус.

Общая характеристика работы

Подготовка священства во все времена принадлежала к числу важнейших задач, стоящих перед Церковью. Именно эта задача была одним из главных, если не сказать самым главным, стимулом для развития богословского и духовного образования. Однако подготовка священства всегда была сопряжена с серьезными проблемами. Так, во все эпохи было непросто определить состав дисциплин, необходимых для священнического образования, - общеобразовательных, богословских и специально-пастырских; постановку и метод преподавания; сочетание образования и духовного и пастырского воспитания, теоретической и практической подготовки; учесть при академических образовательных задачах возможность передачи живого пастырского опыта. Так как будущий священнослужитель готовится окормлять современное общество с его особенностями, запросами, жизненным темпом, уровнем образования, и ему неизбежно придется давать ответы на морально-этические и общественные вопросы, встает вопрос об интеллектуальном соответствии будущего пастыря пастве, то есть, учете контекста. Следовательно, при построении системы священнического образования Церковь должна учитывать и современные достижения в разных областях науки, и процессы, происходящие в обществе, и тенденции в системе светского образования. Эти проблемы неоднократно побуждали разные конфессии проводить реформирование духовного образования. Однако при этом духовные школы должны сохранять идентичность, не терять укорененность в многовековой церковной традиции, а будущие священники должны не определяться современными тенденциями, а подавать пример пасомым, быть закваской духовной жизни общества. Поэтому опыт разных конфессий и стран в построении системы священнической подготовки и ее реформировании является общим достоянием и требует пристального изучения.

Представляемая работа посвящена изучению системы священнической подготовки в Католической Церкви в Германии после Второго Ватиканского собора. Эта система складывалась в условиях пересмотра церковных служений: в соборных документах была предпринята попытка предложить новые акценты в понимании священнического служения, которые бы сделали его более отвечающим требованиям времени, а также способствовали привлечению к различным сторонам церковной миссии активных мирян. Кроме того представители разных стран и традиций, присутствовавшие на соборе, констатировали трудное положение, в котором католические священники оказались во всем мире. Вызывало тревогу их маргинальное положение в современном обществе, их ощущение собственной ненужности в условиях отсутствия гарантированного государствами христианского уклада жизни См. История II Ватиканского собора. Т. V: Собор - поворотный момент в истории Церкви / Общ. ред. Дж. Альбериго, А. Бодров, А. Зубов. - М.: ББИ св. апостола Андрея, 2009. С. 308-309.. Католические священнослужители оказались в ситуации глубокого кризиса, в том числе, кризиса собственной идентичности, причем не только в дехристианизированном мире, но и в самой Церкви Ebd.. Переосмысление церковных служений должно было изменить сложившуюся ситуацию. Однако по поводу того, как это сделать, существовали различные мнения, которые Дж. Альбериго предлагает условно объединить в 2 группы Ebd.. 1) Первая группа продолжала подчеркивать литургическую сторону священнического служения. Сторонники этой точки зрения делали упор на изоляции священников от мира. 2) позицию второй группы можно назвать «миссионерской концепцией священства». Она подразумевала максимальное преодоление границ между священнослужителями и мирянами и делала акцент на евангелизации, как общецерковной задаче. Сторонники этой позиции осуждали представление о священниках, «сидящих в своих ризницах, отгороженных от реальных нужд современного человечества» Ebd. С. 310.. Конечно, данное деление в большой степени является условным: порой в выступлениях участников собора звучали мнения, относящиеся к обеим группам сразу. Предпринимались многочисленные попытки примирить эти две концепции. Можно сказать, что они не увенчались успехом ни на стадии обсуждений, ни в окончательном варианте текста. Тем не менее, эта дискуссия нашла отражение в определении соотношения разных сторон подготовки священников к служению в современном мире.

Надо отметить, что попытка преодоления кризиса священства, предпринятая на Втором Ватиканском соборе, привела к новому идентификационному кризису, который, в свою очередь, сказался на положении дел в семинариях. Так еще в 1977 г. немецкие епископы констатировали, что, по мнению 50 % семинаристов, неопределенность нового понимания священника и его неотъемлемых обязанностей, может способствовать для них потере цели обучения Zur Ordnung der pastoralen Dienste / Die deutschen Bischцfe. - Hirtenschreiben und Erklдrungen. Nr. 11. Bonn,1977. S. 46..

Объект исследования составляет регламентация подготовки священников, изложенная в официальных документах Католической Церкви в Германии.

Предметом исследования является развитие концепции священнической подготовки Второго Ватиканского собора на всех уровнях церковной документации.

Цель диссертационного исследования - выявление по официальным документам ключевых моментов священнической подготовки в Католической Церкви в Германии в свете решений Второго Ватиканского собора.

Для достижения цели в работе решаются следующие задачи:

§ выявление документов, регламентирующих подготовку священников в Католической Церкви в Германии;

§ выделение основных составляющих системы священнической подготовки в католических семинариях Германии после Второго Ватиканского собора;

§ реконструкция научно-богословской составляющей священнической подготовки в Католической Церкви в Германии после Второго Ватиканского собора.

Методология исследования. В работе применялась совокупность общенаучных методов с учетом богословского осмысления результатов. Исследование системы подготовки священников потребовало применения метода реконструкции для выявления самой системы, а также структурно-функционального метода - для изучения составляющих этой системы, функций каждого из элементов и их взаимосвязей. Исследование предпосылок, процесса становления и развития системы священнической подготовки было бы невозможно без применения историко-генетического метода. Сравнительно-аналитический метод был использован для сравнения подготовки священства на разных исторических этапах. Для анализа взглядов и позиций Второго Ватиканского собора, папского престола, немецкой конференции епископов, немецкого государства по изучаемым вопросам был необходим системно-аналитический метод. Для выявления причин и последствий проведенных изменений в подготовке священства потребовался причинно-следственный метод.

Положения, выносимые на защиту:

· Попытка преодолеть кризис католического священства и сделать священническое служение соответствующим современной ситуации определила «пастырскую цель» всей подготовки священников в Католической Церкви. Для соответствия актуальным пастырским задачам в условиях быстрых жизненных изменений была предпринята децентрализация церковного законодательства и документации, регламентирующей эту подготовку, в связи с чем епископским конференциям были предоставлены исключительные права в разработке священнической подготовки для своих стран.

· Основная программа священнической подготовки Ratio fundamentalis по-новому смотрит на призвание к священству: теперь оно рассматривается в ряду прочих христианских призваний и харизм и обязательно соотносится с ними. Смещение акцентов обусловлено сосредоточением основного внимания Второго Ватиканского собора на церковной общине: священник неотделим от церковной общины и совершает свое служение вместе с ней. В связи с этим собор отказывается от обязательного воспитания будущего священника с детского возраста в отделенности от мира: теперь на службу народу Божию может быть поставлен любой верный, в том числе, в зрелом возрасте.

· Серьезные изменения претерпевает концепция высшей семинарии. На первое место выходит понимание семинарии как церковной общины и братское служение семинаристов друг другу во Христе. Это понимание восходит к обозначенному Вторым Ватиканским собором коллегиальному характеру священнического служения, в соответствии с которым пресвитеры во главе с епископом объединены в единый пресвитерат (communio hierarhica), общину священников. С этим связана и установка на демократизацию семинарского сообщества: в организации семинарской жизни, в том числе, в принятии важных решений, могут участвовать сами семинаристы.

· Все основные документы, регламентирующие подготовку священников в Католической Церкви в Германии, предусматривают три измерения этой подготовки - духовная, научная, пастырская, - в которой находит выражение учение о трехстороннем служении Христа: Священник, Учитель, Пастырь. Совершенная переориентация заключается в неразрывной связи этих измерений между собой и подчинении единой «пастырской цели».

· После Второго Ватиканского собора немыслимо научно-богословское образование священника, изолированное от семинарской подготовки. Научно-богословская составляющая присутствует теперь на всех трех стадиях подготовки священников: сначала в виде систематического богословского образования, затем (на 2-й и 3-й стадиях) - в виде повышения квалификации и поддержки пастырского служения. Таким образом, теперь изучение богословия и философии имеет значение постольку, поскольку может быть полезным в дальнейшем пастырском служении.

· Несмотря на то, что немецкая конференция епископов в своей национальной программе подробно изложила цели богословского образования семинаристов и содержание всех учебных дисциплин, сохранив при этом обозначенные выше основные принципы, требования общецерковного законодательства до сих пор нельзя считать выполненными. Так, до сих пор не все семинарии в Германии имеют внутренние программы (ratio localis), а пользуются общей немецкой программой священнической подготовки.

· Немецкие церковные факультеты находятся в особом правовом положении: богословский факультет представляет собой область общих интересов Церкви и государства, причем имеет место специфическая ответственность его сотрудников. Научно-богословская подготовка семинаристов в Германии строго контролируется местным епископом, наделенным властью как над факультетом, так и над семинарией. Единство образовательного процесса подчеркивается через взаимодействие семинарского и факультетского руководства: декан факультета входит в семинарский совет и в некоторых случаях занимает в семинарии должность префекта по учебной работе.

· Католическая система подготовки духовенства дает пример плодотворного взаимодействия священнической семинарии с епархиальным руководством, прежде всего, с епископом. Епархия в лице правящего епископа контролирует каждый этап подготовки священников, а на определенных этапах (например, в Германии - пастырский год в период второй образовательной фазы) - сама организует эту подготовку. Епископ обязан учитывать мнение ректора семинарии при планировании дальнейшей судьбы каждого кандидата.

Основное содержание работы

Работа состоит из введения, 3-х глав, заключения, приложения, списка источников и литературы.

Во введении ставится проблема исследования, определяется объект и предмет исследования, цели и задачи работы, методология, новизна и актуальность, обоснование структуры.

В связи с тем, что для выполнения поставленных задач необходимо систематизировать и описать большой объем официальных документов Католической Церкви, обзор источников и историография темы выделены в особую главу «Обзор источников и историография темы» (1 глава).

1.1. Источниковую базу исследования составляют официальные документы Католической Церкви, а) содержащие учение о сущности священства и о священническом служении и б) регламентирующие подготовку священников Список сокращений в названиях изданий приведен в конце автореферата. .

Учение о церковном служении прослеживается по достаточно узкому кругу источников. Последним официальным текстом Католической Церкви, который основывался на тридентской концепции священства, была энциклика «Menti nostrae» (1950 г.) папы Пия XII. Смещение акцентов, произошедшее на II Ватиканском соборе, было зафиксировано в догматической конституции «О Церкви» (Lumen Gentium) (1964 г.) и в декретах «О служении и жизни священников» (Presbyterorum ordinis) (1965 г.) и «О пастырском служении епископов в Церкви» (Christus Dominus) (1965 г.).

Однако, исходя из особого характера соборных документов, содержащееся в них богословие нуждалось в развитии и конкретизации. Поэтому уже на первом постсоборном синоде епископов эта тема обсуждалась в контексте проблемы пастырской подготовки и нашла отражение в итоговом документе синода - «Основной программе подготовки священников» (1970) Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis / Congregatio de institutione catholica // Acta Apostolicae Sedis commentarium officiale 62 (1970), Introductio, 3.. Непосредственно священству были посвящены еще 2 заседания синода - 1971 и 1990 гг. По итогам этих заседаний были опубликованы документы «Священническое служение» Der priesterliche Dienst. Gerechtigkeit in der Welt / Hrsg. von der Deutschen Bischofskonferenz. Trier, 1972. и «Pastores dabo vobis» Pastores dabo vobis / Nachsynodales Apostolisches Schreiben von Papst Johannes Paul II. an die Bischofe, Priester und Glдubigen ьber die Priesterbildung im Kontext der Gegenwart / Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls № 105. 25. Mдrz 1992.. Кроме того, служение и жизнь священников регламентируется в новом кодексе канонического права 1983 г., катехизисе Католической Церкви 1992 г., а также в документах конгрегации по делам клира Direktorium fьr Dienst und Leben der Priester / Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 113. 31.01.1994, Bonn 1994; Der Priester, Lehrer des Wortes, Diener der Sakramente und Leiter der Gemeinde fьr das dritte christliche Jahrtausend / Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 139. 19.03.1999, Bonn 1999..

Для немецкой ситуации постановления собора были конкретизированы и развиты в документах всеобщего синода немецких епархий, в первую очередь, в заключениях «Ответственность всего народа Божия в деле церковной миссии» Verantwortung des ganzen Gottesvolkes - Beschluss «Verantwortung des ganzen Gottesvolkes fьr die Sendung der Kirche» // Gemeinsame Synode der Bistьmer in der Bundesrepublik Deutschland. Beschlьsse der Vollversammlung, Offizielle Gesamtausgabe I. Freiburg, 1976, S. 659-677. и «Пастырские служения в общине» Die pastoralen Dienste - Beschluss «Die pastoralen Dienste in der Gemeinde» // Gemeinsame Synode der Bistьmer in der Bundesrepublik Deutschland. Beschlьsse der Vollversammlung, Offizielle Gesamtausgabe I, Freiburg 21976, S. 597-636.. Кроме того, к этой теме неоднократно обращалась немецкая конференция епископов (например, в 1970 Schreiben der Bischцfe des deutschsprachigen Raums ьber das priesterliche Amt. Eine biblische-dogmatische Handreichung / Die deutschen Bischцfe № 03. Bonn, 1970., 1983 Erklдrung zum kirchlichen Dienst / Die deutsche Bischцfe № 35. 1983. и 1992 Schreiben der deutschen Bischцfe ьber den priesterlichen Dienst, 24. 09. 1992 / Die deutschen Bischцfe 49, Bonn 1992. гг.).

Комплекс источников, регламентирующих подготовку священников, гораздо более обширный. Прежде всего, в этом разделе представлена структура католического законодательства, регламентирующего подготовку священников. На II Ватиканском соборе была сделана установка на децентрализацию этого законодательства, после чего можно говорить о четырех уровнях официальных документов: 1) декрет II Ватиканского собора «О подготовке ко священству» (Optatam totius), 2) основная программа подготовки священников («Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis»), 3) национальные программы подготовки священников (ratio nationalis) и 4) епархиальные программы для отдельных семинарий (ratio localis). Законодателями в данном случае являются, соответственно, собор, папа, конференции епископов и местный епископ.

Источники, регламентирующие подготовку священников, разделены на несколько групп: священник богословский католический

1) Документы II Ватиканского собора. (Из соборных документов особенно важен декрет «Optatam totius», поскольку он фактически определил как структуру, так и содержание всех последующих документов Католической Церкви, регламентирующих подготовку священников).

2) Кодекс канонического права 1983 г. (Если в кодексе 1917 г. подготовке священников было посвящено всего 3 канона (кан. 1365 - 1367), то в новом кодексе их уже 32 (раздел «De clericorum institutione», кан. 232 - 264). Также в канонах 807 - 821 кодекс канонического права регламентирует интеллектуальную подготовку духовенства вне семинарии, что особенно важно для немецкой ситуации).

3) Документы папского престола (Основная программа подготовки священников («Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis» (1970, 1985); Апостольская конституция папы Иоанна Павла II «Sapientia Christiana» 1979 г. и «Указания» («Ordinationes») к ее применению; Циркуляры образовательной конгрегации по поводу болонского процесса (с 2004 - 2009 гг.); апостольское послание «Pastores dabo vobis»; документы образовательной конгрегации, посвященные отдельным сторонам подготовки священников Instruktion ьber die liturgische Ausbildung der Priesteramtskandidaten vom 03.06.1979 / Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 14.Bonn, 1979; Rundschreiben ьber die Einfьhrung der Priesteramtskandidaten in das geistliche Leben vom 06.01.1980 / Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 19. Bonn, 1980; Leitlinien fьr das Studium und den Unterricht der Soziallehre der Kirche in der Priesterausbildung vom 27.06.1989 / Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 91. Bonn, 1989; Die theologische Ausbildung der kьnftigen Priester / Kongregation fьr das katholische Bildungswesen. Rom, 1976; Leitgedanken fьr die Erziehung zum priesterlichen Zцlibat / Nachkonziliare Dokumente Nr. 48. Trier, 1975; Instruktion ьber das Studium der Kirchenvдter in der Priesterausbildung vom 10. November 1989 / Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 96. Bonn, 1990.; а также ряд документов, изданных образовательной конгрегацией специально для Германии: Аккомодационный декрет (Akkommodationsdekret I) от 1 января 1983 г., нормы, регламентирующие реализацию права nihil obstat (2010 г.), а также определения о праве преподавать богословие (Lizenziat) в Германии).

4) Документы немецкой конференции епископов (в первую очередь, «Типовое положение для подготовки священников» («Rahmenordnung fьr die Priesterbildung», 2003); «Получение докторской степени (Habilitation) и назначение мирян на преподавательские должности», 1972 Habilitation und Berufung von Nichtpriestern an den Katholisch-Theologischen Fakultдten und Philosophisch-Theologischen Hochschulen / Deutsche Bischofskonferenz, 21. - 24. Februar 1972.; «Церковные требования к младшим преподавателям католической теологии» Kirchliche Anforderungen an Juniorprofessuren in der Katholischen Theologie // Deutsche Bischofskonferenz, vom 25. 9. 2003. (2003) и «Церковные требования к модуляризации изучения католической теологии в рамках болонского процесса» Kirchliche Anforderungen an die Modularisierung des Studiums der Katholischen Theologie (Theologisches Vollstudium) im Rahmen des Bologna-Prozesses // Deutsche Bischofskonferenz, 8. 03. 2006., 2006 г.).

5) Конкордаты, заключенные между Католической Церковью и немецким государством. (Такие документы имеют особый статус и в частности регламентируют институциональное присутствие Католической Церкви в образовательной сфере и взаимодействие Церкви и государства в организации учебного процесса. Договоры, заключенные до 1987 г. были изданы в двухтомнике Й. Листла «Конкордаты и церковные договоры в ФРГ» Listl J. (Hrsg). Die Konkordate und Kirchenvertrдge in der Bundesrepublik Deutschland. Textausgabe fьr Wissenschaft und Praxis, 1, 2 Bдnde, Berlin: Duncker & Humblot, 1987., а с 1987 по 2000 - в сборнике Г. Бургера Burger G. (Hrsg). Staatskirchenrecht in den neuen Bundeslдndern. Leipzig, 2000.. Особое значение имеет имперский конкордат 1933 г.

6) Светские правовые источники. (Современная конституция ФРГ, Веймарская конституция 1919 г., а также Закон об общих принципах организации высшей школы (Hochschulrahmengesetz)).

1.2. Историография темы. Во второй части 1-й главы представлен обзор литературы по теме и продемонстрирована степень разработанности проблемы.

Русскоязычные работы по теме диссертации практически отсутствуют. Однако и в Германии на сегодняшний день не предпринимались попытки проследить влияние богословия священства II Ватиканского собора на концепцию пастырской подготовки. Более того, попытки систематически представить какую-либо одну из сторон подготовки священнослужителей редко увенчивались успехом.

Литература, посвященная католическому учению о священстве и церковном служении. В Католической Церкви едва ли существует проблема, которая вызывала бы такие бурные дискуссии, как проблема церковных должностей и, в первую очередь, проблема священства. По выражению будущего папы Й. Ратцингера, собор должен был лишь задать нужное направление, а значит, большое значение имеет верная интерпретация соборных декретов. Однако, с одной стороны, соборные документы не дают завершенного учения о священстве, оставляя множество открытых вопросов, с другой стороны, традиция понимания постановлений собора также подчас вызывает недоумение, поскольку не вполне очевидно следует из самих документов.

Из переведенных на русский язык заслуживает внимания книга известного швейцарского богослова Л. Джерозы «Каноническое право в Католической Церкви». В 4-й главе («Право таинств») автор затрагивает современное католическое учение о священстве, уделяя особое внимание его правовому аспекту.

Однако, поскольку диссертационное исследование посвящено рассмотрению немецкой системы подготовки священников, использовались работы преимущественно немецких авторов. Традиционное понимание священства, господствующее до II Ватиканского собора, представлено, например, О. Фухсом и П. Хюнерманном в «Богословском комментарии к декрету о подготовке ко священству», а также А. Аренсом в статье «Развитие понимания священства». Интересно отметить, что до соборного обсуждения сама тема священства и церковного служения, места священника в Церкви и его положения по отношению к мирянам затрагивалась сравнительно редко. Начиная же с конца 60-х - начала 70-х гг. (т.е. сразу после окончания соборных заседаний) эти вопросы поднимаются во множестве статей и книг самых известных католических авторов.

Ввиду невозможности в рамках диссертационного исследования достаточно полно описать весь объем литературы, посвященной новым акцентам в богословии священства и церковного служения, в данном разделе в основном излагается дискуссия, возникшая вокруг данной темы среди наиболее влиятельных католических богословов, писавших на немецком языке.

После окончания II Ватиканского собора были основаны 2 научно-богословских журнала: «Concilium» и «Communio» - соответственно в 1965 и 1972 гг. В этих журналах с самого начала регулярно поднималась и обсуждалась тема священства и церковного служения. Именно в этих обсуждениях берут начало 2 основных направления в постсоборном богословии священства. Первое - «сакраментальное» или «догматическое» направление глубоко укоренено в традиции Католической Церкви и в Священном Писании. Кроме того, оно является самым представительным: к нему относятся, например, Х. У. фон Бальтазар, Г. Грезаке, К. Леманн, Х. Й. Поттмейер и многие другие. Однако более подробно в данном разделе рассматриваются такие его представители как кардинал Вальтер Каспер, Лео Шефчик, кардинал Йозеф Ратцингер и Карл Ранер.

Однако на основе тех же соборных постановлений оказалось возможным появление альтернативного богословского направления, сторонники которого в некотором смысле поставили под вопрос необходимость в Церкви иерархического священства, рассматривая его в качестве исключительно земного установления из соображений функционального удобства. В этом ключе мыслила целая плеяда католических богословов, среди которых наиболее известны Эдвард Шиллебеекс, Ханс Кюнг и Ойген Древерманн.

Кроме того, заслуживает внимания ряд более поздних работ. Самая полная по спектру затронутых тем работа была издана в 1997 г. Йозефом Герногой, который убедительно демонстрирует, что, не смотря на необычайную популярность в Германии темы священства и пастырского служения среди католических авторов, многие вопросы все еще остаются открытыми.

Литература, посвященная подготовке священников в Католической Церкви в Германии после II Ватиканского собора, менее обширна: эта тема составляла область интересов довольно узкого круга ученых и работников католического образования. Большое значение для определения источниковой базы настоящего исследования имели комментарии к официальным изданиям ключевых документов, определивших новое направление в развитии системы священнической подготовки в Католической Церкви: декрета «О подготовке ко священству» (Optatam totius) и «Основной программы для подготовки священников» (Ratio fundamentalis). Особенно интересны труды Йозефа Нойнера, Георга Мая, Хуго Швенденвайна, Антона Аренса, Оттмара Фухса и Петера Хюнерманна.

Однако все работы, вышедшие до 1983 г., являются в той или иной степени устаревшими, поскольку были опубликованы до издания нового кодекса канонического права. После 1983 г. можно выделить только 2 работы, рассматривающие в целом подготовку священников в Католической Церкви Германии. Обе были опубликованы уже в 2000-е гг. М. Й. Биттерли и М.-А. Нобелем. Кроме того в статьях немецких богословов и руководителей семинарий рассматривались некоторые отдельные стороны подготовки священников (например, Л. Шик).

Вторая глава посвящена «Подготовке священников в семинариях Германии после II Ватиканского собора».

В разделе 2.1. «Новая концепция священнической подготовки в высших католических семинариях после Второго Ватиканского собора» определены особенности тридентской концепции подготовки священников. Показано, что в условиях контрреформации организационные вопросы получили преимущество по отношению к анализу личных, духовных и интеллектуальных предпосылок и потребностей обучающихся. На Тридентском соборе при определении целевой установки священнической семинарии внимание уделялось, в первую очередь, научной подготовке духовенства, которая как раз в то время особенно оставляла желать лучшего. В кодексе канонического права 1917 г. семинария также рассматривается преимущественно как учреждение, а не как сообщество, в результате чего личные отношения в сообществе отходили на задний план.

Обращено внимание на условия современной жизни, отмеченные в программе Ratio Fundamentalis, как определяющие становление будущих семинаристов и неизбежно влияющие на образовательный процесс в семинариях. Часто молодые люди, стремящиеся стать священниками, не имеют ясного представления о религиозных ценностях, которые им придется проповедовать. По мнению авторов основной программы, это должно быть учтено при педагогической работе в семинарии, чтобы будущие священники могли найти верный подход к современным людям, имеющим те же установки и испытывающим те же кризисы.

После II Ватиканского собора призвание к священству рассматривается в ряду прочих христианских призваний, укорененных в таинстве крещения. Внутри этого множества призваний, «беспрерывно пробуждаемых Святым Духом», призвание ко священству имеет особое значение. Однако теперь исключается всякое отстраненное, отдельное рассмотрение священства, поскольку его сущность и задачи определяются, исходя из нового представления о церковной структуре: в ее основе теперь мыслится христианская община на разном уровне (Церковь - епархия - местная община). Кроме того, собор отказался от воспитания будущего священника, с детского возраста ограждая его от мира: в документах подчеркивается, что призвание к священству может проявиться как в раннем, так и в зрелом возрасте, что требует особого подхода при подготовке кандидатов.

С этим связана новая концепция низшей семинарии. Если Тридентский собор и кодекс 1917 г. фактически не делают различия между низшими и высшими семинариями, то декрет «Optatam totius», напротив, не высказывает даже рекомендации учреждать низшие семинарии. Теперь они ставятся в один ряд с другими институтами, учрежденными для схожих целей. Воспитание в низших семинариях отныне не направлено исключительно на священническое служение: делается акцент на развитии естественных способностей, на обеспечении здорового психического и умственного развития, и т.д. По поводу же призвания к священству всякий раз подчеркивается, что для насельников, которые поняли, что этого призвания не имеют, должна сохраняться возможность выбрать иной жизненный путь.

Наряду с низшими семинариями было предложено создавать другие формы поощрения и первоначальной подготовки будущих кандидатов в священники. Такие учреждения можно разделить на две группы: 1) коллегии, интернаты и школы, в которых наряду с другими образовательными задачами предпринимаются попытки пробудить призвание к священству; 2) образовательные учреждения для кандидатов, призванных к принятию священного сана в более зрелом возрасте.

Серьезные изменения претерпела и концепция высшей семинарии. II Ватиканский собор подтвердил необходимость подготовки священников именно в высших семинариях. Каждый кандидат в священство в течение не менее 4-х лет должен проходить подготовку в высшей семинарии, которая должна иметься в каждой епархии. В программе «Ratio fundamentalis» обозначено несколько моментов, которые должны быть реализованы в каждой семинарии, ибо составляют сущность этого учреждения:

семинария должна быть единым сообществом, открытым к проблемам современного мира, подчиняющимся законному авторитету руководителя и способствующим достижению воспитанниками личной и христианской зрелости;

семинария должна предоставлять возможность получить первоначальный опыт священнического образа жизни;

насельникам семинарии должно максимально подробно передаваться церковное учение о священническом служении;

в семинарии должна быть обеспечена возможность проверить призвание кандидата к священству.

Цель подготовки священников в высшей семинарии, согласно «Ratio Fundamentalis» - «формировать из кандидатов настоящих попечителей о душах по примеру Господа нашего Иисуса Христа - Учителя, Священника и Пастыря - и готовить их к служению учительства, освящения и руководства народом Божиим» Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis / Congregatio de institutione catholica // Acta Apostolicae Sedis commentarium officiale 62 (1970). 20.. На трех сторонах служения Христа основываются три направления пастырской деятельности священника. Таким образом, все стороны обучения в высшей семинарии должны быть направлены на служение, а научная составляющая отходит на второй план, уступая место последовательной профессионально-ориентированной подготовке.

После II Ватиканского собора в семинарии на первое место ставится общинная жизнь с ее специфическими целевыми установками: личные отношения внутри священнической семинарии и братское служение семинаристов друг другу во Христе. Для обозначения отношений в священнической семинарии декрет предлагает модель семьи, а Ratio Fundamentalis - первую христианскую общину Иерусалима, что демонстрирует перемену, произошедшую в понимании семинарии в сравнении с Тридентским собором и кодексом 1917 г. Единство семинарского сообщества должны обеспечивать ректор и другие члены семинарского руководства, однако важная роль здесь принадлежит также самим семинаристам.

Еще одна принципиальная установка - открытость высшей семинарии по отношению к миру. Программа Ratio Fundamentalis требует, чтобы между семинарией и церковным сообществом, а также между семинарией и гражданским обществом, являющимся непосредственно сферой апостольской деятельности, устанавливались соответствующие связи.

Перечисляются должности в высшей семинарии, круг обязанностей и требования к подготовке кандидатов на каждую из них.

Духовная подготовка в высшей семинарии также подчинена общей пастырской цели. В результате духовной подготовки кандидат должен приобрести осознание «глубокой внутренней связи всей жизни со Христом» и получить возможность уподобиться Христу («стать вторым Христом»). Описываются средства достижения этого осознания и обязательные элементы духовной подготовки. Немецкая национальная программа делает особый акцент на роли духовного руководителя, а также обращает внимание на то, что духовная подготовка может эффективно производиться в группах, объединенных по тем или иным духовным интересам.

Пастырскую подготовку в узком смысле слова, согласно официальным документам, составляют обязательные пастырские практики, в которых семинаристам сообщаются практические умения для исполнения пастырского служения, а именно «учительского, святительского и правительного служения Народу Божию с учётом местных особенностей» Кан. 255 CIC..

Важное место занимает переподготовка и повышение квалификации священников после окончания обучения в семинарии. Согласно официальным документам, переподготовка должна заключаться не только в освоении методов пастырской работы в новых условиях или в новой области, но должна быть направлена на развитие священников во всех измерениях (интеллектуальном, пастырском, духовном и личном). Конференциям епископов поручается подбирать подходящие формы переподготовки священников и излагать их в национальных программах. В свою очередь каждый правящий епископ несет ответственность за организацию переподготовки для своей епархии, включая поиск и подготовку соответствующих кадров.

В разделе 2.2 «Подготовка священников в семинариях Германии, согласно национальной программе (ratio nationalis) немецкой конференции епископов „Типовое положение для подготовки священников“» демонстрируется конкретизация общецерковного законодательства для Католической Церкви в Германии.

Третья глава посвящена «Научно-богословской подготовке пастырей на католических богословских факультетах Германии после Второго Ватиканского собора».

В разделе 3.1 рассматривается «Научно-богословская подготовка священников после Второго Ватиканского собора». Общая направленность II Ватиканского собора («aggiornamento» - открытость Католической Церкви по отношению к проблемам и развитию современного мира) выразилась в разработке концепции интеллектуальной подготовки пастырей. В работе кратко рассмотрены предсоборные обсуждения концепции научно-богословской подготовки священников (Antepraeparatoria, Praeparatoria). В Апостольской конституции «Veterum sapientia» (1962), изданной папой Иоанном XXIII непосредственно перед началом соборных обсуждений, рекомендуется восстановление значения латинского языка при изучении богословия. Но эти общецерковные постановления не получили почти никакой рецепции, а в связи с «aggiornamento» IЙ Ватиканского собора и вовсе оказались не актуальны.

Поэтому основное внимание обращено на изменения, которые внес в концепцию научно-богословской подготовки священников Второй Ватиканский собор. Основополагающими в данном случае являются соборный декрет «Optatam Totius» (1965), Основная программа подготовки священников «Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis» (1970, 1985), кодекс канонического права (1983) и послание папы Иоанна Павла ЙЙ «О подготовке священников в контексте современности» (Pastores dabo vobis, 1992).

В работе дана общая характеристика концепции интеллектуальной подготовки священников в названных документах: научная составляющая подготовки на протяжении 3-х этапов образования священников и возможные места, где эта подготовка может осуществляться.

Важным моментом является связь философского и богословского образования: новая система священнической подготовки предполагает пересмотр учебных программ философских и богословских дисциплин в высших семинариях, чтобы «яснее открывать умам воспитанников тайну Христа, которая… действует, прежде всего через священническое служение» Декрет о подготовке ко священству «Optatam totius» // Документы II Ватиканского собора. М.: Паолине, 1998. 14.. Для этого обучение предлагается начинать с вводного курса (основного богословского курса - cursus introductorius), в котором семинаристам должны быть изложены смысл, структура и пастырская цель обучения. Предлагаются конкретные модели соотношения богословия и философии при подготовке священников.

При изучении философии больше не подчеркивается особое значение схоластической традиции: семинаристы должны знакомиться с различными философскими концепциями в трех основных аспектах (антропологическом, космологическом и богословском), при этом не должна упускаться из виду пастырская цель образования, подразумевающая соотношение философии с насущными проблемами современных людей.

После II Ватиканского собора все богословское образование священников определяется тремя принципами: 1) направленностью на «пастырскую цель»; 2) учетом проблем современной паствы; 3) неразрывной связью с другими сторонами подготовки (пастырскими навыками, духовной жизнью, личной зрелостью). Подчеркивается значение дисциплин, изучающих преимущественно Божественное Откровение; обобщаются рекомендации официальных документов по изучению конкретных богословских дисциплин: библеистики и экзегетики, догматического богословия, литургики, нравственного богословия, пастырского богословия церковной истории и церковного права, некоторых специальных курсов.

Сохраняя формы богословского образования семинаристов, II Ватиканский собор призвал пересмотреть методы преподавания, исходя из необходимости «подлинного внутреннего наставления воспитанников», единства образования, активизации и самостоятельности семинаристов. Для талантливых семинаристов, наряду с общей подготовкой, предусматривается возможность получать специальное образование, отвечающее особым пастырским задачам.

Программа Ratio fundamentalis после развития положений, предложенных собором, вводит два новых раздела: «Церковное учение» (XIV) и «Программа обучения» (XV). Первый посвящен одной из важнейших тем, связанных с организацией богословского образования в Католической Церкви: преподавание церковных наук как церковное служение, подразумевающее особые требования к профессорам. Во втором обращается внимание на соответствие учебной богословской программы требованиям времени, подразумевающее ее регулярное обновление.

В разделе 3.2. восстанавливается «Система научно-богословской подготовки священников в Католической Церкви в Германии».

Прежде всего, выделены основные принципы научно-богословской подготовки священников в немецкой программе ratio nationalis - «Типовом положении для подготовки священников». Обращено внимание на регламентацию католическим законодательством богословского образования вне семинарий, в учебных заведениях двух типов - «церковных» и «католических»: установленные для них правовые нормы и папские конституции, регламентирующие их деятельность (Sapientia Christiana, 1979 г. и Ex corde Ecclesiae 1990 г.). Учтены и документы светского законодательства, обеспечивающие деятельность католических богословских факультетов.

Рассмотрена организация научно-богословской подготовки священников на богословских факультетах Германии: существующие в Германии способы взаимодействия богословских факультетов и церковной власти (апостольского престола, немецкой конференции епископов и местного епископа), права и обязанности сторон, система отчетности и т.д. Обращено вынимание и на состав, обязанности и церковно-правовое положение руководства факультета и преподавателей католической теологии». Отдельно рассмотрены понятия «Missio canonica» и «Professio fidei», а также нормы nihil obstat.